基督

一般资料

虽然这是事实之间存在着耶稣的信息王国和邮政复活节教会的口信给他为神,耶稣的所有储蓄行为的话,工作意味着基督的根本区别。 因此,为追求产量的关键历史上的耶稣为教会的消息后复活节足够的基础,因此有必要把它合法化了。

消息邮政复活节教会

基督社区的最早的巴勒斯坦基督徒显然有两个重点。 看起来落后,以上帝的人间生活的仆人耶稣和先知,弥赛亚着他作为最后返回(徒3:21)。与此同时,耶稣被认为是等待inactively在天堂,他被认为是后复活(徒1:9)上升。

不久,他们的圣灵,其后裔在行为2记录,经验导致早期基督徒认为在一个两阶段的基督条件:第一阶段是地上部和第二阶段,他在天上的活动作出裁决。 这两个阶段的基督,在耶稣是弥赛亚,耶和华高举,儿子的神(徒2:36,罗马书1:4),通常被称为adoptionist。 这不是后来异端Adoptionism,但是,对于它在功能上,而不是想法。 在他的提升,耶稣升天开始运作,因为他以前没有。 另一种原始的基督耶稣肯定联营公司和他的大卫的后裔的诞生,从而为排位赛在他的办公室里提高救世主(例如,罗马书1:3)。 这介绍了作为一个重要时刻Christologically耶稣的诞生。

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随着基督教的传播,在公元35和50至希腊来说世界,基督前景进行了进一步的发展。 派遣 - 中 - 的 - 儿子的模式是其中之一。 这种格局是三个方面:(1)神发送(2)他的儿子(3)为了。 。 。 (有目的的储蓄声明 - 例如,加拉太书4:4 - 5)。 马修和卢克的出生的叙述与发送相结合的davidic后裔 - 对 - 的 - 儿子基督。 这一时期的另一重大发展是耶稣是天上的犹太投机智慧化身识别(箴8:22 - 31;爵士24:1 - 12;。Wisd 7:24 - 30。)。

因此,出现了一个三阶段的基督:智慧或标志的preexistent(字),谁是创造和代理人的普遍启示和特殊启示,以色列也成为体现在生活和拿撒勒的耶稣的死,然后在复活和提高效益上天堂(Php. 2时06分 - 11;上校1:15 - 20;希伯来书1:1 - 3;。约翰1:1 - 14)。 有了这三个阶段的基督有一个转变,从单纯的功能解释到正在或耶稣的人的问题。 因此,新约以后各阶段奠定了教父时代的基督论的争论在地上。

教父时代的基督之争

的诺斯替主义作为一个基督徒的偏差上升开始在二维世纪,并导致了Docetism,视图的发展,人类的耶稣显然不是真实的。 天主教基督教坚持他的真正的人性 - 因此,在使徒们的信条声明“,由圣灵的圣母马利亚所生,怀了孕。”

在3D和第四世纪有一些谁继续追问,耶稣和其他充满人性谁质疑他充满神。 当阿里乌斯(阿里乌主义)否认先在儿子,或一句话,是完全的神,尼西亚会议(325)制定的一个信条(尼西亚信条),包含“与父同在一个物质”的短语和“而成为人。 “ 下一步,Apollinarius,急于断言儿子的神,告诉我们,理性取代了俗世的耶稣(亚波里拿留派)的人文精神。 这种教学,是谴责在安理会的君士坦丁堡(381)。

接着,把学院的神学家安提如此渴望能够维持的耶稣的人性现实,他的神似乎妥协。 因此,西奥多和他的学生的Mopsuestia涅斯分开了人类的神几乎到了否定他的人团结点。 为了维护这种团结的安理会的以弗所(431)申明,玛丽是“上帝旗手”(圣母,后来普遍呈现为“上帝之母”)。 欧迪奇从亚历山大学校则声称,基督的两个性质是在为一个融合的化身,。 这种观点被排除在安理会的chalcedon(451),其中坚持认为基督是一个人在两个性质(神和人)了“没有混乱,没有改变没有分裂也不会分离。”

现代Christologies普遍开始“从下面”,而不是“从上面”,首先要找到耶稣真正的人,然后发现他,并通过了他的人性的神性:“上帝在基督里,调和了世界,以自己”(2肺心病。 5:19)。

参考书目
相对湿度富勒,新约圣经christology基础(1965),女哈恩,在基督耶稣(1969)的称号。


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先进的信息

新台币基督

在新台币的作家表明谁耶稣描述这项工作的意义,他来到他的办公室做,来实现的。 末法时代,他的工作和办公室的各种描述总是主要是在加时赛上,还有一个方面是与另一个和发展,这意味着一个浓缩的统一调配,没有任何先前的传统被取消。

耶稣在福音

他的人性是采取授予在天气福音,好像不可能发生的任何人怀疑它。 我们看到他躺在摇篮里,成长,学习,受饥饿,焦虑,怀疑,失望和惊奇(路加福音14:40,马可福音2:15; 14:33; 15:34;路加福音7:9),和最终死亡和埋葬。 但他在其他地方看到真正的人性是专门来,仿佛它可能是在质疑(加拉太书4时04分;约翰1:14),或忽略其意义(希伯来书2:9,17; 4时15分,5: 7 - 8; 12:2)。

除了这对他的真正的人性的重视,但总是存在的事实强调,即使在他的人性,他是无罪的,并完全由其他人不同,而且他的重要性绝不能以排名伴随着神圣的最大或最聪明的,或向他求所有其他人。 维尔京诞生和复活的迹象,在这里我们有东西在人类领域独树一帜。 谁或者什么,他是可以通过对比发现他与别人只,它的光芒最清晰,当所有其他人都反对他。 他来受苦,作为人的胜利就在我们身边的事件,绝对是他遇到的每一个人和整个世界的(约3:16命运的决定性 - 18; 10时27分 - 28; 1​​2点31分,16: 11;约翰一书3:8)。

在他来的神的国度已经到来(马可福音1:15)。 有迹象表明他的奇迹是这样(路加福音11:20)。 荣辱与共,因此,对那些谁误解他们(马克3:22 - 29)。 他的行为,与天上的帝王权威说话。 他可以挑战男子放下他们为了自己的生命(太10:39)。 王国确实是他自己的王国(马太福音16:28,路加福音22:30)。 他是一个谁,在什么是简单地说出自己的心里话在同一时间,而行使神的永恒的和决定性的字(太5:22,28; 24:35)。 他的话是什么影响它宣称(太8:3,马可福音11:21)上帝的话一样。 他有权力和权力,甚至原谅的罪过(马克2:1 - 12)。

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他的真实意义是可以理解的只有他的关系,在人的中间,他出生的​​理解。 在已设置的职业生涯中他的俗世神的目的和事件是以色列履行公约的议案。 他是一个涉及到谁做什么,也没有他们的催产素膏代表,先知,祭司,君王,无论是人可以做的。 但是,他们已经承诺,将增加一个谁在自己中间还做好了将所有这些有什么完全没有做好。 在这个意义上的拿撒勒人耶稣是独一的精神和力量(徒10:38)膏是真正的弥赛亚或基督(约翰福音1:41,罗马书9:5)。他的人民。 他是真正的先知(马克9时07分,13时33路加,约翰1时21分,6:14),牧师(约翰17;河北。)和国王(太2:2; 21点05,27: 11),因为,如他的洗礼(太3:13几段)。伊萨和他的使用。 61(路加福音4:16 - 22)表示。

在接受这恩膏和实现这一目的的弥赛亚,他收到来自他的同时代的标题基督(马可福音8:29)和大卫的儿子(太9:27; 12:23; 15:22;比照路加福音1:32。罗1:3;。启示录5:5)。

但他给自己和接收也有很多其他的产品,帮助照亮了办公室,他完成的,哪些是更加显示谁,他是决定性的。 同时具有教学的耶稣本人和证人的NT表明,耶稣救世主的传统选定的某些特点,并允许他强调结晶圆他自己的人比较当前的犹太教弥赛亚思想。 标题使用某些救世主由他和他的优先给他人,并重新诠释自己在使用他们,使他和他的关系使他们对自己和他人。 这部分是为他的“救世主储备”的原因(太8时04;十六点20分,约翰10时24等等)。

人子

耶稣用他自己的“人子”头衔比其他任何。 有通道的地方在加时赛一语即是“人”(例如,聚苯乙烯。8:5),在时间和耶稣的使用它对应于这个意思(参见马特。8:20)。 但是,大多数情况下表明,在使用这个称号耶稣是丹的想法。 7:13,那里的“人子”是一个神圣的数字,无论是个人,并在同一时间,神的人的理想代表。 在传统的犹太世界末日这人子被认为是先在一个谁就会在担任法官的年龄结束,作为对外邦人(参见马克14:62)光。

耶稣有时会使用这个称号时,他强调他的权威和权力(马克2点10分,2点28分,路加福音12:19)。 在其他时候,他使用它时,他强调他的谦逊和隐身(马克10:45; 14:21,路加福音19:10; 9:58)。 在约翰福音中使用的标题背景,强调融入世界都在屈辱而隐瞒,体现他的荣耀他的前世,他的后裔(约翰3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6几段)。他团结天地(约翰1点51分),他来判断男人的救世主,并举行宴会(约5时27分,6点27分)的作用。

虽然“人子”耶稣只用他自己,什么是它标志着以其他方式表示,特别是在光盘。 5和1肺心病。 15,那里有基督的“天堂来的人”或称为“第二个亚当。” 保罗在这里占据在天气福音暗示,在未来的基督有一个新的创造(太19:38)在他的部分是有关,并与亚当表示,对比首创作(参见,例如,马克1:13;路加福音3:38)。 亚当和基督有对人类的整体,是在概念所涉及的代表的关系“人子”。 但基督被视为一个全人类的认同更为深刻和完整的亚当。 在他的挽救行动是为拯救全人类。 通过对他的信心所有的人都已经在他参与完成了救赎。 他也是上帝的形象和荣耀(2肺心病4:4,6;。歌罗西书1:15),其中男子以反映(1肺心病11时07分。)和基督信徒是为了把参与有关新的创造(西3:10)。

仆人

耶稣与男性的自我认同是带出,在通道,召回了以赛亚痛苦的仆人(太12时18分;马克10:45;路加福音24:26)。 正是在他的洗礼的经验,他进入这个苦难的角色(参见马特。3:17伊萨。42:1)一个在其中所有的人都表示,谁是世界(约翰提供的罪13:29;赛53)。。 耶稣是明确所谓的“仆人”,在早期的教会讲道(徒3:13,26; 4时27分,30),以及这些思想是他,因为在保罗的想法(参见光盘还5:10。 ; 5:19; 2肺心病5:21)。。

在他的自我认同与我们人类的耻辱(希伯来书2:17; 4时15分,5时07分;时09分; 12:2),他不仅满足了受害者的一部分,但也大祭司,提供自己一劳永逸(来7:27; 21:12; 10:10)在自我产品,它带来永远是神与人之间的新关系。 他的“洗礼”的实现,他是在他早期的职业生涯的重大突破,他在十字架上(参见路加福音十二时50分)的高潮,是他自己对他的永恒的圣洁的祭司,并通过这种自我成圣的人永远是圣洁(约翰17时十九分;希伯来10:14)。。

神的儿子

的标题是“上帝的儿子”不使用耶稣自己在相同的程度为“人子”(虽然比照,例如,马克12点06分。),但它是考虑到他(参见路加福音1名: 35,在他的洗礼和变身(马克1时11分天籁); 9:7),彼得在他的时刻光照(太16:16)的恶魔(马克5:7)和百夫长(马克15:39)。

这个称号“上帝之子”的救世主。 在加时赛,以色列是“儿子”(出16:22;居屋11:1。)。 王(诗篇2:7;。撒下7:14)和可能的祭司(玛拉基书1:6)也有这个称号。 耶稣,因此,在使用和承认这个称号是假设在其中一对真正的命运是以色列必须履行的名称。

但是标题也反映了独特的耶稣在这样一个救世主的任务之中孝顺意识(参见马特11时27分。马克13时32分,14点36分;诗2时07分。)。 这具有深刻的基督论的影响。 他不只是一个儿子,但儿子(约翰20:17)。 这种意识,这是在高点的天气福音透露,被认为在约翰为耶稣形成连续的生命意识的背景。 圣子与父原为一(约翰5:19,30; 16时32分)在会(4:34; 6时38分,28分; 8时42分,13:3)和活动(14:10)和给予永恒的生命(10:30)。 儿子是在父亲和儿子在父亲(10:38; 14:10)。 像父亲的儿子,在自己有生命(5:26),加快电源。 父亲爱儿子(3:35,10:17,17:23 - 24),并承诺在他手里的东西(5:35),给他权力,法官(5:22)。 标题也意味着存在和与父亲,唯一性的起源和本质的统一前世(约翰3:16;。希伯来书1:2)。

尽管保罗还使用的标题是“上帝的儿子”,他最经常指耶稣为“上帝”这个词并不是由保罗。 耶稣是处理和中提到的是主福音(太7时21分;马克11点03分,路加福音6:46)。 在这里,标题可以主要指他的教学权威(路加福音11时零一分,12时41分),但它也可以有一个更深的意义(太8时25分;路加福音5:8)。 虽然这是最经常给他后,他的提升,他自己引用诗。 110:1并为此准备使用(马克12:35; 14:62)。

他的贵族身份延续的历史长河中,所有的邪恶力量(西2:15;。1肺心病2时06分 - 8; 8时05分,15时24分),必须在教会生活中的裁决关注(弗六时07分,1肺心病7:10,25。)。 2点06 - 8; 8点○五,15:24),必须是在教会的生命(以弗所书6时07分裁定关注,1肺心病7:10,25)。。 由于主,他会来判断(2帖。1:7)。

虽然他在他的屈辱工作也是贵族身份运动,它的复活和升天后是,大多数的主标题是自发赋予耶稣(徒2:32几段。。菲尔2:1 - 11)初期是由教会。 他为他们祈祷,他们会向上帝祷告(徒7:59 - 60。。林前1:2;比照启示录21:14,21; 22:16)。 他作为主的名字是联系在一起的最亲密的与该协会自己的神(林前1:3。1:2 2肺心病。。比照启示录17:14,19:16和申命记10:17)。。 对他的承诺,被称为与“上帝”上帝在催产素(Kyrios,LXX的)(参见行为2时21分和38个属性;。罗马书10时03分和Joel 2时32分。一帖5点02分和阿莫斯5:18;菲尔2:10 - 11和赛45:23)。。。 对他来说是自由应用的语言,哪些是自己的上帝使用的公式,因此,它是很难决定在一个像罗通行。 9:5无论是父亲或儿子的人提到了。 在约翰1:1,18; 20:28; 2帖。 1:12;一添。 3:16;提多书2:13和2宠物。 1:1,耶稣被承认为“上帝”。

声明说,“道成了肉身”(约1:14),耶稣都涉及到了上帝的智慧在催产素(其中有一个个人的性格,省。8)和对上帝的律法(申命记30:11 。 - 14;赛2时03分,因为这些)都显示,在走出去的字,其中神创造出来宣布,揭示自己,满足他的意志在历史上(诗篇33:6;赛55:10 - 11。 ; 11:4;启示录1:16)。 这里有一个字和事件之间的密切关系。 在新台币变得清楚的是话语并不仅仅宣布的消息,但他自己是基督(参见弗3:17上校3:16;彼前1:3和23;约翰8:31和15。。: 17)。 保罗在歌罗西一表示,约翰表示在他的开场白。 在这两个通道(在希伯来书1:1 - 14。)基督作为一个地方在一开始谁是上帝的创作活性剂为有效。 在见证耶稣基督的这些方面是无​​可避免的新台币应见证他的前世。 他是“一开始”(约翰1:1 - 3;希伯来书1:2 - 10。)。

他非常未来(路加福音12:49,马可福音1:24; 2:17)涉及深自贬他 - 在他受戒的目的达成(2肺心病8:9菲尔2:5 7。。)基金会世界(启示录13:8)。 在约翰福音,他把他自己的话说这见证(约8:58,17:5,24)。

然而,尽管他从父亲过来涉及他的神性减弱,但有一个肉身的儿子在爱的从属关系和平等的关系,父亲和儿子(约翰14:28)存续关系的父亲。 因为这是父亲谁是谁发送和发送的儿子(约翰福音10:36),父亲和儿子谁给谁接收(约翰5:26),父亲和儿子谁注定谁符合(约翰福音10:18 )。 基督属于上帝谁是头(1肺心病3时23分。11:13),最终将问题的所有的东西给他(1肺心病15点28分。)。

教父基督

在后立即新台币,使徒的父亲(公元90 - 140)可以说非常的基督。 我们有一个开始讲道:“弟兄们,我们应该这样认为耶稣基督为上帝,作为死人和活人法官”(2克莱门特)。 与他同时在真实的神和基督的人性重点伊格可以参考“上帝的血。” 即使他们的见证,属于这条简短的,有一个真正的企图都Ebionitism打击,这对基督看作自然出生,其中一名男子在他的洗礼圣灵来了,也docetism,它宣称,人类和痛苦基督是明显的,而不是真实的。

下一世代辩护士(例如,贾斯汀,长100 - 165,和安提西奥菲勒斯)旨在表彰福音的教育和捍卫由异教徒和犹太人的袭击面对它。 他们对基督地思想的决心,但是,而不是由当前哲学思想的标识比由历史上的启示,在给定的福音,并为他们基督教往往成为一个新的法律或哲学和基督神不如另一最高神。

美利托的萨迪斯在这个时候,然而,以明确双方的基督作为上帝和人,和爱任纽,在迎接挑战的诺斯替主义,也返回到一个更圣经的观点,观看他的工作密切联系的基督的人总是在履行赎回及启示,其中“他成为我们的,为了使他可能使我们变得连他就是他自己。” 因此,他成为了我们人类的新的头和恢复已经失去了什么亚当,节约我们通过一个过程“重演。” 在与我们自己从而确定他是双方真实的上帝和真正的男人。 德尔图良也取得了诺斯替主义和打击各种形式的贡献,后来被基督的神格唯一已知的(活力,模态论,Sabellianism),它以不同的方式反应,对旁边的基督为神的父亲第二次明显的崇拜。 他是第一个教的父亲和儿子是“一种物质”,并以三人的神性。

奥利曾在基督在东方的发展具有决定性的影响。 他教从儿子的父亲永恒的产生和使用的术语homoousios。 然而,在同一时间他复杂的学说包括作为中间被基督的观点,跨越之间的完全超越,这是上帝创造的世界的距离。 在后来的阿里安争议,开始双方角 318,表明它的影响可追溯到奥利。

阿里乌斯否认任何神圣泄漏的可能性,与世界或咨询,或任何在神的源头区别。 所以这个词是由什么时间之前。 虽然所谓的上帝,他不是很神。 阿里乌斯拒绝基督,是人的灵魂。 理事会的尼西亚(325)谴责,坚持认为,儿子不是简单的“第一出生的所有创作”,但的确是阿里乌斯“一个与父亲的本质。” 在他对阿里乌主义的长期斗争中,他那修试图坚持立足作者的标识性质的哲学学说他的论点都不是父亲和儿子的本质的统一,但在大自然的赎回由Word完成的肉。 只有上帝自己,以对人肉和垂死的和我们的血肉上升,会影响赎回,在被从罪和贪污腐败和死亡,包括保存和被提出来分享神自己的性质。

尼西亚后提出的问题是:如果耶稣基督是真正的上帝,他怎么能在同一时间真正的男人? 亚坡试图维护团结的神人 - 由否认他有完全的成年男子。 他认为人是三个部分组成:身体,不合理或动物的灵魂,理性的灵魂,或智力(理性)。 在耶稣是人类理性所取代神圣的标志。 但这种否认基督的人性真实的现实,确实是化身本身和拯救因此。 最有力的反对意见表示了格雷戈里的nazianzus道:“unassumed是不愈。” 基督必须是真实的人,也真神。 亚坡谴责在君士坦丁堡在381。

那么,如何能够神和人团结在一个人呢? 争议就成为涅斯,君士坦丁堡的主教,谁拒绝批准这一词语的“上帝之母”的使用(圣母)适用于玛丽,谁,他断言重点,孔不是神的源头,但“一人谁是器官的神性。“ 在事实清楚涅斯宣称,戈德曼是一个人,尽管他似乎觉得这两个性质与现有并肩,尖锐地判别出人类苦难不能归因于神性的。 这种分离的谴责,并涅斯的在安理会的以弗所(431)沉积所带来的西里尔影响大约主要是在重新确立在重新确立在基督里的人是两个性质团结,完成了A的两个性质在西里尔团结恝Word可以说已经遭受死亡。 西里尔设法避免断言,人类的基督已经完成,全部却没有独立生活津贴(anhypostasis)亚波里拿留派。

争议出现超过Cyril的追随者,欧迪奇,谁主张,在肉身的基督的两个性质在一个联合起来的。 这意味着一个基督的人性docetic观与质疑他与我们同体。 Eutychianism,景教终于谴责在安理会的chalcedon(451),它告诉我们在联合国中的一人或本质,而余下的两个性质,一个基督“没有混乱,无需转换没有分裂,没有分离。”

此外还出现了争议之前,心中的教会可以提出如何人性确实可以保留其完整的人类,但没有独立生活了。 它是拜占庭Leontius谁先进的配方,使多数人同意的迦克公式的解释。 基督的人性,他教,是不是一个独立的本质(anhypostatic),但它是enhypostatic,也就是说,它的标识中,并通过其生存。

进一步的争论便产生了两个性质是否意味着基督有两个意志或意志中心。 首先设计了一个公式,以适应monothelites,谁主张,神 - 人,虽然在两个性质,一个神圣的工作 - 人体能量。 但最后,在对挪,罗马主教,偏好尽管声称公式为“一会”在基督里,在649西方教会颁布法令,有“两个天然遗嘱”在基督里,这是作出的决定在第六届理事会在君士坦丁堡680全教会,教皇的意见,我被挪谴责为异端。

进一步发展

中世纪的神学家接受了基督教父的权威,并允许他们的思想和经验的丰富了奥古斯丁的压力就在他的基督赎罪的工作真正的人性,他的谦逊的例子作为我们在重要的,对神秘的体验。 但是,这对基督的人性重点往往是仅当他是在他作为一个谁人与一个遥远而可畏的神介导的热情介绍。 在他们更多的抽象讨论基督的人有一种趋势在一份谁已经在我们的真正的人性的小份额。 耶稣的人性,然而,成为在伯纳德的克莱尔沃,谁强调了欧盟与新郎神秘的灵魂奉献的焦点。

在宗教改革,路德的基督是基于基督为真​​神和不可分割的团结真正的男人。 他的“奇妙的交换”,其中通过基督与人​​类自然联盟发言,他的正义成为我们和我们成为他的罪。

他拒绝容忍任何想法,可能导致投机活动有关神 - 人脱离耶稣自己的历史人物或从工作要做,他来到他的办公室来履行我们双方都在挽救。 但路德教导说了(交际idiomatum)意味着有一种素质或与神和基督的人性属性的相互转移,并制定这意味着神和人的素质的相互渗透“的属性传播”学说或属性,在十分,其中迦克基督避免了濒临性质混杂。 在路德正统这导致了后来的争议,以多大的神共享的儿子成年和神圣的威严行使这样的属性,有多远是有能力这样做,以及如何使用或放弃远耶稣在他的这些属性人的生命。

卡尔文还批准了正统的基督堂议会发言。 他告诉我们,道成了肉身时,他没有停止,也没有改变他坚持宇宙的正常功能。 他发现信义基督的极端报表一对异端的欧迪奇趋势有罪,并坚持认为在基督的两个性质是截然不同的,但从来没有分开。 然而,在这样的人在基督里合一,一自然是如此密切相关的活动和事件关注的是人类的天性是口语的,因为如果它的神圣属性,分享了其他。 救恩是完成的不仅是神通过人的工作性质,但确实是耶稣的人,谁制定了自己的人,在他所有的人一个完美的服从和成圣(即人类福祉不仅仪器,但“物质成就原因救赎“)。 这救恩是在制定的先知,祭司,和国王办公室履行三倍。

这里有一个路德之间的分歧,改革教学。 该lutherans后,奠定了两个性质联盟在其中的人性假设到神性相通的压力。 归正神学家拒绝考虑一个人性的进入神圣的假设,而是一个人性的假设,而进入神的儿子的人,在人之间存在着直接的两个性质的联盟。 因此,虽然保持到交际idiomatum教父的观念,他们发展了交际operationum概念(即,两个性质的属性相吻合,在一个人),以一种积极的性质之间的交流发言,没有教学相互渗透学说。

该交际operationum的重要性(这也逐渐被采取了由路德会)是它纠正了发言教父神学的本质联盟通过观察人与基督的不可分割的统一工作,而不是静态的方式,等等声称在他的赎罪和协调工作方面之间的神和基督的人性动态交流。 它强调,他以这种方式运作的中保两个性质联盟,从一个人的神这项工作收益 - 由两个性质不同的成效的人。 有鉴于此本质的联盟被看作是动态的和解行动本体论的一面,所以基本上是化身和赎罪的互补性。

十九世纪初以来的趋势就是试图偏离对这种无法与在描绘人类的福音耶​​稣地上的两个性质迦克学说,而且使其中的外来术语的使用都以圣经和当前的表达方式。 施莱尔马赫建立了一个关于在基督找到一个完全依赖对父亲孝顺意识的基础上独一无二的基督原型。 在路德会基督有一个更为重要的发展,人类的耶稣的属性被视为他的神的限制,根据“虚己”的托马理论。 从这个角度来看,这个词,在化身,剥夺他的“外部”无所不能,无所不在,无所不知的属性和自己,但仍保留了“必要”的道德属性。 虽然总是其余的神,他不再在神的存在形式。 连他作为上帝的自我意识是在单吸收和不断增长的意识觉醒的神 - 人。

里奇尔,也强调了基督和拒绝推测超出了上帝的启示人的道德属性的重要性在历史耶稣,谁必须对我们有上帝的完美的道德价值和自然界中发现的是人类和神圣的。 早在20世纪的人格和进化学说的现代科学和哲学观念使神学家,生产中的十九世纪基督教神学的发展进一步的变化。

二十世纪中叶年来,以期两个特别是在改革传统解释性质,使用返回迦克学说,以及矛盾的公式,这显然是为了朝向关系的独特神秘的实现在这里设立宽限期之间的神和人在工作的人与神 - 人。 这个谜团不能被认为是除了赎罪,因为它是完善和曾在历史上通过全钉在十字架上的基督复活,升天的工作。 为了分享在这个新的上帝在基督里的人团结在一定程度上的奥秘,也是考虑到通过圣灵教堂。 这意味着我们的基督是决定我们的教会教义和圣礼的工作具有决定性的教堂中使用。 我们的基督确实必须指出的方向,是我们寻求解决一切,我们是与一个人的事件或现实的关系,以上帝的恩典在基督神学方面的问题。 在这种模式中,我们的基督神学体系,都应该找到自己的连贯性和统一性。

这个谜团也必须在抽象的思想,从所显示的福音给我们在以色列生活的历史背景下耶稣的人。 人类生活和历史的耶稣教学必须给他充分的地方节能工作至关重要,不是偶然的,或只是在他的赎罪和解作用。 在这里,我们必须给予应有的重视,现代圣经研究在帮助我们实现什么样的人都种了,但耶稣也看作是信仰基督,上帝,上帝的儿子,历史的耶稣。 通过他的办公室学习和工作,我们来了解他的人性不仅是个人,而且也是真正的真正代表。

现代神学的讨论仍然是一个以基督耶稣自己在信仰方面的核心地位的见证,是由两个密切相关的问题为主:“耶稣基督是谁?” 和“为他做了什么世界?” 在这些问题都提出了,但环境发生了变化。 在十九世纪的基督信仰的激进重述许多人往往认为暗示着一种排斥正统信仰,并为上述主张。 它往往是今天声称,但是,这种类型的重述,如果他们真诚的回应耶稣的出现,应该被视为有效的现代诠释相同的事实陈述的老孔在他们的时代的见证认为。 谁制定了这些早期教义,它的举行,是在表达他们的发言只是在他们自己的耶稣被赎回的当代境遇。 他们的发言不需要字面解释,以便真正承认,即使他们的语言仍然是偶尔使用。

它的举行,而且,这与他世俗和科学的世界观现代人不可能要求认真宇宙看作是提供背景必须给信誉的一个神先在儿子说服我们从天当中下降,最后上升。 早期的教会,当它肯定了耶稣这样的事情,只是使用的时间由目前的宗教神话杀无赦是为了体现新的自由和自我认识给他们,因为他们发现自己被耶稣神处理的图片,特别是在宣布他的十字架。 一些教会神学家认为,他们的发言所讲的意思是今天早证人可以得到充分的无追索权reexpressed甚至谈论的化身。 继续表示不满,正是因为它是在过去一个世纪中包含“本质”,“物质”和“自然的话。” 据称,这些仅仅是现在字典里没有任何有意义的陈述使目前的使用条款。

在这样的愿望,表达了基督的意义以新的方式之中,常说耶稣是简单地通过代理作为其调解和榜样,我们能够找到真实的自我表达和新的福利,并进入一个现实的有意义的经验和世界。 怀疑是我们对他提出的关于继续开展工作和事工的需要。 即使当我们向他的人,就好像是一个谁是象征性的东西别人,谁点自己完全超越。 我们似乎在被一个阿里乌主义面临的时代内容申明,儿子是简单的“象物质”与父亲在同一个docetism那里的人的本质的现实意义不大的时候。

最近许多研究新台币,不过,已经采取的信念,福音做提供足够的历史细节我们关于耶稣给我们一个真正的男人,他是可靠的图片。 对恢复作为我们这样一个基础上的基督,他的真正理解人类的重要性已得到强调。 Wolfhart潘内伯格批评卡尔巴特和谁奉行开始从自己的角度来看他们的基督神以为他是其他:即首先假设三一和化身,然后向下争论,观看在此背景下,超越耶稣的人性。 潘内伯格他认为,这样的耶稣神性的初始预设将不可避免地涉及到我们在基督的脱节和矛盾标示,并提出了有关他的人团结无法解决的问题。 此外,它会模糊我们对他的真正的人性的理解。

潘内伯格旨在形成“基督从下面”,正从耶稣的生活,对他在他的复活和提升改造死亡向上通过上帝的恩典。 潘内伯格认为,有历史的福音(例如,维尔京出生)传说中的元素。 他强调,必须从我们解释历史的角度看自己的经验以及从城市旅游局的立场耶稣和他的死亡。 卡尔拉对罗马天主教方,也追求与基督耶稣的人性的基础上开始和人类学。

我们不得不质疑耶稣的NT帐户允许我们作出这样的片面做法,并遵循这样的方法。 坚持耶稣在福音中,提出了作为一个真正的人谁是既与真正的上帝。 第一证人并没有试图以一种现有的从他与上帝的奥秘,除了独特的联盟成年他给我们。 这似乎并不可能,因此,我们自己应获得的现实,他们都指出,除非我们设法在喘气,这两个方面,这似乎标志着他的奇怪的相互渗透他自己的账户。 认为“道成了肉身”,似乎暗示我们不能有肉,除了这个词,也不是从肉体外字。

福音的目的是什么让他们的见证,因此必须在双方确定我们自己的方式和方法,我们采取在我们调查的作家。 汉斯弗雷最近有更多的研究产生了基督,他试图面对我们对福音的叙述方式的问题。 他坚持认为,耶稣基督是众所周知的基督教信徒,而且在同一时间的方式,包括个人知识超越它神秘。 此外,“我们不能再认为,除非我们在同一时间,也没有想到,除了耶稣耶稣在提到神。神” 弗雷还坚持认为,虽然我们可以考虑其他的人,没有他们正确地在场,我们不能正确地认为,耶稣视为不存在。 我们无法知道他确实没有在他面前存在的同一性。

遥感华莱士
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
人力资源麦金托什,基督的人,马克拜里,神在基督; Ø Cullmann,基督的新台币,电子商务布伦纳,调解员;磅Smedes,化身,在现代英国圣公会思潮,高h雷尔顿,在基督研究; K表巴特,教会教义学,RGG,我; ħ沃格尔,在克里斯托和Christologie戈特〔M Fonyas,在对基督教议会的决定耶稣基督的人; W潘内伯格,耶稣,上帝和人;硬件弗雷,身份耶稣基督,电子商务施雷贝克,基督,耶稣,耶稣和基督;类风湿性关节炎诺里斯,该基督争议;茉莉多纳,在对基督的人本主义的发展史。


基督

天主教新闻

基督是神学的部分与我们的主耶稣基督的交易。 在充分程度它包括两个方面的教义,基督和他的作品的人,但在目前的文章中,我们将自己限制了基督的人考虑。 在这里我们再次不得侵犯了历史学家和旧全书神学领域,谁的标题下介绍耶稣,弥赛亚了各自的贡献,因此对耶稣基督的人,在新约圣经的角度来考虑,神学还是从基督教的观点来看,是正确的,本条款的主题。

耶稣基督的人是最神圣的三位一体的第二位,子或父的话,谁“体现的是对圣母玛利亚圣灵而成为人。” 这些谜团,虽然在旧约预言,充分暴露了在新的,并明确在基督教传统和神学的发展。 因此,我们必须研究在旧约的三方面,新约,和基督教的传统我们的主题。

旧约

从已表示,据我们所知,旧约是这里不考虑从犹太文士的观点,但在基督教神学家。 耶稣基督自己是第一个使用这种方式由他一再呼吁弥赛亚的预言著作段落了。 使徒们看到这些预言赞成的债权和耶稣基督的教导许多论点;的福音,也与他们熟悉的,但他们对他们的吸引力较少比教父作家做。 即使是父亲要么只笼统地预言参数或状态的报价单,他们的预言,但是他们因此准备到救世主的预言而开始占上风,在十八和十九世纪历史的角度更深入的了解了道路。 在离开的弥赛亚预言的弥赛亚作家的文章历史发展的发言,我们将简要地呼吁人们关注的基督的家谱,他的出生,他的起步阶段,他的名字,他的办公室,他的公共生活的先知预言,他的苦难,他的荣耀。

(1)对人类家谱的messias引用相当众多在旧约:他是代表作为女人的后裔,扫描电镜,是亚伯拉罕,以撒的儿子,雅各​​,大卫的儿子,儿子王子的牧师,对高雪松(创3:1-19骨髓后代; 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18 ; 26:1-5; 27:1-15;数24:15-19;撒下7:1-16;历代志上17:1-17;耶利米书23:1-8; 33:14-26;厄泽克尔17)。 皇家诗人赞美的话在未来的弥赛亚神的家谱:“上帝对我说:你是我的儿子,我今日生你”(诗篇二,7)。

(2)先知经常在耶稣诞生的预期发言。 他们找到其在犹大伯利恒(弥5:2-14),他们确定了从犹大(创世纪49:8-12),权杖由丹尼尔七十零周(九,22-27通过其时间地点),由“小而”在Aggeus(二,1-10)书中提到。 老式的旧约的预言家也知道该messias将是一个童贞的母亲(以赛亚书7:1-17)出生,而他的出现,至少他的公开露面,将由前体(以赛亚书40:1-11之前;玛拉基书4:5-6)。

(3)与婴儿的messias连接某些事件已足以被视为重要的先知预言的主题。 其中包括东方三博士(诗篇捌拾,1-17)崇拜,对无辜者(耶利米31:15-26)屠宰,到埃及(何西阿书11:1-7)飞行。 诚然,在这些预言的情况,因为它在许多其他情况下发生的,它们的实现是他们最清楚的评论,但是这并不撤消,该事件是真的预测的事实。

(4)也许有少对更好地了解救世主的名字和头衔的预测需要坚持,看到他们默默无闻涉及较少。 因此,在撒迦利亚的预言messias是所谓的东方,或根据希伯来文中,“萌芽”(三,六,9-15),在但以理书中,他是人子(七)在玛拉基亚亚预言他是遗嘱(二,17;三,六)天使,在他的著作的伊萨亚斯是他们的救世主(李,1,崇礼,12岁;第六十二号),主(第四十九届仆人,1),灵光(八,1月10日),和平王子(九,1-7)。

(5)被认为是救世主的办事处在一般途径:伊萨亚斯(LXI的)后期,特别是messias是在书申命记(十八,9-22)先知认为,作为国王的颂歌安娜(撒母耳记2:1-10),并在诗人(四十四)皇家歌曲;如sacerdotal型Melchisedech(创14:14-20)和诗人的话“永远为祭司”牧师(的CIX) ;作为戈埃尔,或复仇者的伊萨亚斯第二部分(lxiii,1-6);作为调解人的新约,在一个人的契约形式(以赛亚书42:1,43:13),以及的外邦人(以赛亚书49)光。

(六)关于公共生活的messias,伊萨亚斯使我们对圣灵的投资的受膏者(十一,1-16)丰满的总体思路,以及弥赛亚的工作(四)。 在诗人提出了一个好牧人(二十二)照片;伊萨亚斯总结了救世主的奇迹(三十五);撒迦利亚感叹,“飘柔很大,对锡安的民哪”,从而预测基督进入耶路撒冷庄严入口;的诗人,是指同一事件当他提到的好评超出了婴儿(八)口。 要返回再次向伊萨亚斯书,通过与先知预言死亡联赛的messias排斥反应(二十七),而诗人影射到同一个神秘的地方,他的石头,匠人所弃(cxvii)说话。

(七)需要我们说的messias的痛苦,完全的旧约先知预言? 救世主的受害者提出的总体思路是对的话“牺牲和奉献你肯不”(诗篇三十九)范围内,在通过与决心开始“让我们把他的面包木”(耶利米书11),在由(一)先知玛拉基亚亚描述的牺牲。 此外,对它们构成了基督的受难史的一系列事件已被描述的先知与一个了不起的微小:该诗人是指他背叛的话“。。。我的爱好和平的人取代我”(四十) ,和撒迦利亚知悉“三十两银子”(十一);的诗人在他的灵魂祈祷的痛苦,是基督在他的痛苦(诗篇丽芙)型,他的话中捕捉预言“的追求和把他“和”他们猎取后,刚刚的灵魂“(诗篇LXX的; xciii),他与证​​人的虚假审判可能找到的话代表了”不公正的证人都起来攻击我,欺骗和邪恶祂所本身“(诗篇二十六),他的鞭挞是描绘在受痛苦的人(以赛亚书52:13; 53:12)的说明,并在”祸害人聚集在我身上“(诗三十四)背叛者的邪恶很多是描绘在诗篇108诅咒;受难的经文中提到的“什么是你双手的中间这些伤口?” (撒迦利亚书13),“让我们谴责他是最可耻的死亡”(智慧2),“他们挖我的手,我的脚”(诗篇二十一)黑暗的奇迹发生在8阿莫斯;和醋胆是口语的诗篇68;刺穿的基督的心,在扎克预示,十二。。 以撒的(创世纪21:1-14)的替罪羊(利未记16:1-28)牺牲,净化的灰烬(民数记19:1-10),以及厚颜无耻蛇(民数记21:4-9)举行一间预演的苦难弥赛亚类型突出的位置。 第三章的悲叹是公正的,我们认为是埋救世主挽歌。

(8)最后,荣耀的messias预言已经由旧约先知。 这种短语中的“我已经上涨,因为耶和华保护我”(诗篇3),“我的肉身要安居在指望(诗篇15),”第三天他必使我们兴起了“(何西阿书5:15 ,6:3),“死啊,我愿意做你死”(何西阿13:6 - 15A条),“我知道我的救世主活着”(伯19:23-27)提到的虔诚的犹太信徒到更多的东西以上只是一个俗世的恢复,开始履行其实现在基督的复活。这种神秘,也意味着,至少在通常的收获(利未记23:9-14)和乔纳斯交付的第一批成果, 。从鱼(乔纳2)肚皮也不是复活的messias基督荣耀的唯一因素预测的先知,诗篇67指的是耶稣升天。乔尔,二,28-32,到未来的圣灵;是,九,向外邦人的召唤;。密歇根州,四,1-7,到犹太教堂转换;。丹,二,27-47,到王国的messias较王国。世界的救世主王国的其他特征是典型的帐幕(出埃及记25:8-9; 29:43; 40:33-36;民数记9:15-23),施恩座(出埃及记25:17 - 22;诗篇79:1),大祭司亚伦(出埃及记28:1,30:1,10;数16:39-40),吗哪(出埃及记16:1-15;诗篇77:24-25)和何烈的磐石(出埃及记17:5-7;民数记20:10-11;诗篇104:41)。一个为救世主的好处感恩颂歌中发现的,十二。。

在旧约的书并不是唯一的来源是基督教神学家可以学习前基督教的犹太人的救世主的想法。 The知未来的签,以诺,的jubilees,对所罗门Ascensio Moysis,在巴鲁克启示,第四册埃斯德拉斯,诗篇和几个塔木德和拉比著作书刊是前基督教丰富的托管有关意见预计弥赛亚。 这并不是说这些作品都是基督来临前写的;不过,虽然部分后的基督徒,在他们的著作,他们保存了犹太人的思想世界图景,距今至少在它的轮廓,在未来的几个世纪之前基督。

新约

一些现代作家告诉我们,有两个基督,因为它是,信仰的弭赛亚和历史的耶稣。 他们认为上帝和基督,就是上帝开天辟地通过提高从他死了,作为基督教信仰的主题;和拿撒勒人耶稣,牧师与奇迹工作者,作为历史学家的主题。 他们向我们保证,这是完全不可能说服即使最有经验的评论家说,耶稣教,在正式条款和同一个时间,保罗的基督,即约翰和以弗所尼西亚的教义,和卡尔西。 否则,第一次基督教百年历史上似乎这些作家是相当不可思议的。 第四福音是说是缺乏数据所依据的第一个基督教理事会的定义和提供的证词中说不是一个补充,但纠正的,由天气学画耶稣的画像。 在基督这两个帐户被描绘成相互排斥的:如果耶稣发言,并担​​任他说,在天气福音行为,那么他就可以不发言,因为他是由担任圣约翰报告。 我们将在这里简要地回顾了基督,天主教圣保禄书信,第四福音,该synoptics。 因此,我们应让读者对新约,并在同一时间内的资料需要控制的现代主义完成基督的争论。 The基督不会,但是,要完成这个意义上,它延伸到所有的细节有关耶稣基督在新约圣经教导,但在某种意义上说,它给了他的基本特点,在整个的新约教授。

(1)保利娜基督

圣保罗坚持基督的真正的人性与神性的真理,在乍看之下,在读者中有三个对象面对使徒的著作,尽管事实:上帝,人的世界,调解员。 但后者则是既神圣和人力,上帝和人。

(一)基督的人性在宝莲书信

表达“形式的仆人”,“作为一个男人的习​​惯发现”,“在罪身的形状”(腓2:7,罗马书8:3)看起来可能损害在宝莲教学中的基督真正的人性。 但在现实中,他们只描述在一个较高的性质在基督不存在的感官看到的存在方式或暗示,或对比基督的与该种族性质的人性罪恶它所属。 另一方面,使徒明明说:“由一个女人”(加拉太书4:4)我们的主表现在肉体(1提后3:16)为拥有一个​​肉身(歌罗西书1:22)为正,作为出生的大卫种子属于根据向以色列种族(罗马书9:5)肉根据肉(罗马书1:3)。 作为一个犹太人,耶稣基督诞生根据法律(加拉太书4:4)。 重点在于我们的主的真实分享人类的弱点,在我们的身体上的痛苦,他的生活达到其在激情高潮(同上,1:5(希伯来书5:8)(林后13:4),使徒住;腓三:10;歌罗西书1:24)。 只有在两个方面做了我们的主的人类从其余的人不同:第一次在其整个清白(哥林多后书5:21;加拉太书2:17,罗马书7:3),其次是事实,我们的主是第二个亚当,代表整个人类(罗马书5:12-21,哥林多前书15:45-49)。

(二)基督的神性在宝莲书信

据圣保罗,对其他一切神圣的表现基督教的启示优势,新的公约,其牺牲和神职人员的完美,是来自一个事实,即基督是神的儿子(希伯来书1:1平; 5:5平,2:5平,罗马书1:3;加拉太书4:4,弗4:13;歌罗西书1:12平方米; 2:9平,等等)。 使徒理解的表达“上帝的儿子”不只是一个道德尊严,或仅仅是外部关系的神,在时间开始,但一个基督永恒的内在关系的父亲。 基督与他对比,发现他优越,亚伦和他的继任者,摩西和先知(希伯来书5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1:1)。 他提出了上述天使的合唱团基督,并让他自己的上帝和硕士(希伯来书1:3; 14; 2:2-3),席位作为万物的继承人在父亲(希伯来书一右手他: 2-3;加拉太书4:14,以弗所书1:20-21)。 如果圣保罗有义务使用命令的条款,“上帝的形象”,当他基督的神性说“上帝的形式”,以示永恒的父亲之间的和神圣的儿子(腓2:6个人的区别;歌罗西书1:15),基督不仅是神的形像和荣耀(林前11:7),但也是第一个出生前(歌罗西书1:15),在其中,由何人,以及任何创建人谁所有事情发了言(歌罗西书1:16)在其中,充满了神的源头所在,实际的现实,与我们重视材料的机构,通过我们的感官(歌罗西书2:9)的器官感知的,可衡量的存在,总之,“谁是对所有的事情,上帝保佑永远”(罗9:5)。

(2)基督的天主教教会

书信的圣约翰将一并考虑,在未来的一段相同的使徒的其他著作。 在目前的标题,我们将简要地说明有关的意见,基督的使徒圣雅各福群,圣彼得和圣裘德举行。

(一)书信圣雅各福群

作者:圣雅各福群主要是书信的实用范围不会导致我们期望我们的主的神将正式在它表现为一种信仰的教义。 这一理论,然而,在灵感的作家的语言暗示。 他自称站在相同的关系,以神耶稣基督,作为双方的仆人(一,1):他采用同样的任期到旧约以耶稣基督(各处)神。 耶稣基督是两个主权独立的立法者和法官,谁可以保存并可以摧毁(四,12);在耶稣基督的信仰是荣耀的(二,1)主的信心。 在圣雅各福群会被夸大的语言,在任何比作家在耶稣基督的神性等假设过劳的坚定信念。

(二)信仰的圣彼得大教堂

圣彼得表现为,仆人和耶稣基督的使徒(1彼得1:1; 2彼得1:1)自己,谁是由老先知以这样的方式约圣经的预言本身是基督自己的仆人预测,预示和器官(1彼得1:10)。 这是前存在的基督谁模具以色列的先知,他的到来宣布其预期的话语。 圣彼得曾亲眼目睹了在变形(2彼得1:16)耶稣的荣耀,他似乎要在他的名称乘以乐趣:我们的主耶稣(彼得后书1:2),我们的主耶稣基督(同上,我,14,16),主,救主(同上,三,二),我们主救主耶稣基督(同上,一,1),其权力是神圣的(同上,我,3),通过其承诺基督徒是由神的本质(同上,我,4)有分。 纵观他的书信,因此,圣彼得的感觉,因为它是,并且暗示耶稣基督的神性。

(三)书信圣裘德

圣犹大,也引入了耶稣基督的仆人自己,通过与他们在一个基督徒的信仰和圣洁(1)生活保持联盟,基督是我们唯一的上帝和救主(4),以色列在旷野处罚和反叛天使(5),他会来了无数的圣人(14)包围的判断,对他们的基督徒寻找怜悯他将显示在他的未来(21),这个问题他们将永生。 可以只是一个人的基督是这种语言的对象吗?

(3)Johannean基督

如果有什么其他的新约,以证明基督的神,先在第四十四福音经文将足以说服该教条圣经的信徒。 现在这个序幕学说是整个Johannean神学的基本思想。 道成肉身是用Word谁是在开始时,一方面,相同的,并与该男子耶稣基督,关于其他四福音的主题。 整个福音是一个永恒的Word在男性人性居住的历史。

第四次福音教学也发现,在Johannean书信。 他非常开放的作家告诉他的话,生命的单词已成为体现和使徒们所看到的和听到和处理肉身读者。 儿子的否定意味的父亲(约翰一书2:23)的损失,而“凡承认耶稣是神儿子的,神在他身上,他仍住在神”(同上,四,15)。 对作家的书信到底是更有力的:“我们知道,神的儿子来了:他所赐给我们的理解是,我们可能知道的真神,并且可能在他真正的儿子,这是。真正的上帝和永恒的生命“(同上,五,20)。

根据启示,基督是第一个和最后一个,阿尔法和欧米茄,永恒的和万能的(一,8;二十一,6;第二十二,13)。 他是万王之王,万主之王(19,16),在看不见的世界主(十二,10;十三,8),对法院的天堂(五,六)中心,他得到的崇拜的最高的天使(五,八),并作为该不间断崇拜(五,12)对象,他与父亲有关(五,13;十七,14)。

(4)对基督的Synoptists

之间存在着前三福音和圣约翰在各自的陈述我们的主真正的差别。 这些作家提出的事实可能是相同的,但他们从不同的角度查看它。 三个synoptists规定在其服从法律的基督的人性,在其供电的性质,以及它的柔情为弱者和折磨,第四福音阐述没有在任何方面属于基督的生命它作为人类,但作为对人的神圣荣耀可见的形式下表现出来的男子,充分表达。 但在这种差异,尽管他们的暗示意义的Synoptists几乎预料到第四福音教学。 这项建议是隐含的,首先,在题目适用于上帝的儿子耶稣基督天气使用。 耶稣是神的儿子,在一个道德或神权的意义不仅,而不是仅仅作为一个在众多儿子,但他是唯一的,父的良好心爱的儿子,所以他的儿子舰是其他任何非共享,是绝对的唯一的(马太3:17,17:5,22:41;。比照4:3,6;路加福音4:3,9),它是来自一个事实,即圣灵临到玛丽,以及至高权力,掩盖她(路加福音1:35)。 同样,的Synoptists意味着基督在了对他的耶稣诞生和与之配套的情况下,历史的神,他是设想的圣灵(路,1,35),和他的母亲知道,所有代要称她有福,因为强大的一人做伟大的事告诉她(路加福音1:48)。 玛丽伊丽莎白呼吁妇女祝福,祝福她的子宫水果,而她自己应该由她的主(路加福音1:42-43)的母亲访问了奇迹。 加布里埃尔作为迎接充满恩宠圣母和妇女祝福,她的儿子将是巨大的,他将被称为至高者,和他的王国里的儿子就没有结束(路加福音1:28,32)。 由于新出生的婴儿,基督是崇拜的牧羊人和贤士,对犹太人的代表和詹蒂莱世界。 西蒙认为,在孩子他的主的救恩,外邦人的光,他的人民感到自豪和以色列(路加福音2:30-32)的荣耀。 这些账户很难适应与一个孩子只是人类的极限,但他们成为了第四福音的光理解。

的Synoptists同意第四福音有关,只是在他们对上帝的长期的儿子使用,在基督的与周围的细节出生户口耶稣基督的人不教,而且在我们的主的学说,生活的叙述和工作。 对人很长远的儿子,他们往往是针对基督,是用这样一种方式,它显示了一个在耶稣基督的自我意识对这些人的因素是不是主要的,但一些中学和superinduced。 通常被简称为儿子基督(马太11:27,28:20),并相应地调用父,他从来没有“我们”的父亲,但“我”父亲(马太18:10,19,35; 20:23,26: 53)。 在他的洗礼和变形,他收到从天上见证他的神的儿子船舶;的旧约先知不是对手,而是在与他(马太21:34)比较公务员,因此题目人子意味着性质基督的人性是从犯。 同样,基督索赔赦罪的权柄,支持他所声称的奇迹(太9:2-6路加福音5:20,24),他在自己的信仰(马太16:16,17),他坚持他的名字插入在之间的父亲和圣灵(马太28:19)公式的洗礼,他独自认识父,由爸爸独自一人(马太11:27)称,他研究所的圣体圣事(马太26圣礼:26,马可福音14:22,路加福音22:19),他患有和模具只增不减再次第三天(马太20:19,马可福音10:34,路加福音18:33)他进入天堂上升,但宣称,他在我们将要到世界(马太28:20)结束。

我们需要补充的是基督的声称,他的人最崇高的尊严是在论述了eschatological的Synoptists无误地清楚了吗? 他是宇宙的物质和道义上的主,他作为最高立法者修改所有其他法律;作为最终的裁判,他决定了所有的命运。 blot的第四福音的佳能的新约,而你仍然有相同的天气福音教义有关耶稣基督的人,我们现在制定出的四福音;点的学说一些可能不太清楚说明他们现在比,但它们仍将是大致相同。

基督教传统

圣经的基督表明,同一个耶稣基督是上帝和人。 而基督教传统,始终保持着这三重论文耶稣基督是真实的人,他是真正的上帝,而戈德曼,耶稣基督,是一个和同一个人不同宗教领袖的邪教或错误的原则却迫使教会现在更明确地坚持一个,现在她的基督的另一个因素。 阿的主要错误和随后的教会话语分类名单将显示教会的教义有足够清晰的历史发展。 读者会发现在他们各自的主标题是异端邪说和议会更长时间的帐户。

(1)基督的人性

耶稣基督的真正的人性被剥夺,甚至在教会的最早年龄。 The Docetist马吉安和Priscillianists拨款,以耶稣只是一个明显的正文,伦提努,带来了一个从天上降下来的身体。 对亚坡理纳的追随者否认耶稣,要么完全没有人的灵魂,或者说,他具备了较高的人类灵魂的一部分,他们认为,无论是在基督的Word用品,或者至少是其较高的院系整个灵魂。 在更近的时候是没有这么多基督作为他的真正的男子汉气概真正的人性是拒绝。 根据康德的理想与信仰基督教的处理不符合历史上的耶稣;根据雅可比,它崇拜耶稣不是作为一个历史人物,但作为一个宗教理想,据费希特存在一个与上帝的人,绝对的统一耶稣是第一个看到并教它,据谢林,化身是一个永恒的事实,即发生在耶稣达到最高点,根据黑格尔,基督不是神在拿撒勒人耶稣的化身,但实际的符号神的化身,在整个人类。 最后,某些最近的天主教作家区分历史基督和基督的信仰,因此,在基督的信仰摧毁他的历史现实。 新教学大纲(Proposit,29平方米)和通谕“Pascendi dominici gregis”可查阅这些错误。

(2)基督的神

即使在使徒时代教会显然认为,作为反基督教,基督的神性否定(约翰2:22-23; 4:3;约翰二书7)。 早期的烈士,最古老的父亲,也是第一个教会礼仪同意在他们的基督的神性行业。 尽管如此,以便尼派的Theodotians的Artemonites和Photinians看不起基督无论是作为一个单纯的人,虽然奇的神圣智慧开明,或者作为一个永旺出现从神所产生的作为根据诺斯底理论;或再次作为一个表达,如有神论,并承认泛神论Sabellians和Patripassians身为神,或者,最后在道成肉身确实,但这个词,它孕育后,作为上帝和世界之间的中介物阿里安的方式,至少没有本质等同采用的父亲和圣灵。 虽然尼斯及随后的议会定义,特别是第四次拉特兰,处理有关直接至圣三位一体,他们仍然还教导说,这个词是与父和圣灵同质,从而建立了神耶稣基督的肉身。 在更近的时候,我们最早的理性努力避免耶稣基督的问题,他们也没什么可说的他,而他们在圣保罗的教会的创始人。 但是,历史基督太令人印象深刻的人物是长期被忽视。 这更是令人感到遗憾,在最近一个基督的神性并不局限于实际否定的苏西尼和埃瓦尔德和施莱尔马赫等作家。 其他谁自称是基督徒看见神在基督里,真正的头部和人类主完美的启示,但是,毕竟,他们与彼拉多的话结束:“看哪,这名男子。”

(3)本质联盟

他的人性和神性是统一的,他在耶稣基督hypostatically,即在本质或人字团结。 这太教条已发现的时代最早的教会苦对手。 涅斯和他的追随者承认一个有道德的人,在基督里,作为人类社会的形式之一,有道德的人,但这种情况从两个物理人联盟道德的人的结果,正如在基督里有两个性质。 这两个人的团结,不是身体,而是道义上,以优雅的手段。 异端的nestorius是由天青石我在公元430,由罗马主教的以弗所,公元431安理会谴责,天主教教义又坚持在安理会的chalcedon和第二届理事会君士坦丁堡。 由此可见,神和人的自然是身在基督教。 该monophysites,因此,相信在这种物理联盟无论是人的本性是神所吸收,根据欧迪奇的意见;或神圣的性质是由人类吸收;或再次,即出的物理联盟这两个结果由第三类物理混合物的性质,因为它是,或以自己的身体组成意味着至少。 真正的天主教教义维持了教皇利奥伟大,安理会的chalcedon,第五大公会议,公元553。 最后一个命名会第十二届佳能排除也认为,基督的道德生活的逐步发展,实现复活后,方可完成。 The Adoptionists更换部分景教,因为他们认为是上帝的亲生儿子,那人基督为神的仆人或养子的话语,从而赋予自己的个性,以基督的人性。 这个意见被否决,教宗阿德里安我,拉蒂斯邦主教,公元782,在法兰克福会议(794),以及在罗马主教利奥三世(799)。 没有必要指出的是基督的人性与Word是不团结,根据​​Socinian和理性的意见。 多纳显示广泛的新教徒这些意见,因为几乎没有一个值得注意的新教神学谁拒绝自己的个性,以基督的人性。 其中天主教徒,Berruyer和Gunther重新修改景教,但他们是由该指数(1755年4月17日)众和教宗比约九(1857年1月15日)谴责。 The monophysite异端被重提Monothelites,承认只有一个基督,因此矛盾的教皇马丁,我和Agatho和第六大公会议教学。 无论是分裂的希腊人和希望保留传统教义有关肉身改革者的16世纪,但即使是最早的改革者都参与追随者陷入景教异端和基督一性的错误。 The Ubiquitarians,例如,发现不是在人性的假设,这个词的本质的化身,但在通过分享神性的属性人性的神化。 随后的新教神学家仍然游离于更远从基督教传统的意见;他们是基督的拿撒勒圣人,甚至可能是先知,他的圣经的纪录,半历史半神话,最大的不过是一个受欢迎的表达人类思想的完善。 The其观点或贬到了生命的基督圣经帐户中的历史人物,或为神人一直指责他的特权,在新的教学大纲和谕“Pascendi dorninici gregis”天主教作家。

出版信息的书面由AJ马斯。 转录由道格拉斯j.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

对于基督参考以下内容:

教父的作品:亚他那修,格雷戈里NAZIANZUS,格雷戈里的nyssa,罗勒,埃皮法尼乌斯说,特别是对阿里乌和亚坡理纳的追随者;利罗的亚历山德里亚,PROCLUS,LEONTIUS BYZANTINUS,斯达西SINAITA,EULOGIUS的亚历山德里亚,彼得CHRYSOLOGUS,傅箴修,反对nestorians和Monophysites; SOPHRONIUS,大菱鲆,约翰大马士革的Monothelites 1996-04-03阿奎,ETHERIUS,阿尔昆,AGOBARDUS的Ado​​ptionists PAULINUS。 见PG和特等作家,在学术:圣。 托马斯,总结theol。,三,QQ号。 俺- 59;同上,总结矛盾氏族,四,二十七,低压,在三Sentent。德veritate,QQ号。 二十,第29届;概略,theol,QQ号。。 cxcix - ccxlii; Opusc,2;。等;文德,Breviloquium,1,4;在III Sentent。贝拉明,德克里斯托capite托蒂厄斯ecclesioe controvers,我山口。。 1619年,苏亚雷斯,德Incarn,奥普。。 第十四,十五,卢戈,德lncarn,同前。。 三。 积极神学家:PETAVIUS,Theol。 dogmat,四,1-2;。汤玛森,德Incarn,dogm。。 theol。,三,四。

最近的作家:

FRANZELIN,德Verbo Incarn。 (罗马,1874年); KLEUTGEN,神学明镜Vorzeit,三(明斯特,1873年); JUNGMANN,德Verbo incarnato(拉蒂斯邦,1872年); HURTER,神学dogmatica,二,道。 第七章(因斯布鲁克,1882年); STENTRUP,Proelectiones dogmaticoe德Verbo incarnato(2卷,因斯布鲁克,1882年。)利敦,我们的主(伦敦,1885年)神。马斯,基督的类型和预言(2卷,新纽约,1893年至1896年); LEPIN,耶稣Messie等菲尔斯德Dieu酒店(巴黎,1904年)。

另见关于生命的基督近期的作品,并在圣经段落的主要评论这篇文章中引用。 对于神学的教条式的所有其他部分看到在本条第(一)结束书目。


此外,见:
耶稣
基督
上帝
圣经
基督教
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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