转换

一般资料

转换是 )(徒15:3 把上帝的罪人 。 在一般意义上的异教徒说成是“改建”当他们放弃异教的基督教信仰,拥抱,而且在男性更特殊的意义转换时,由神的恩典在他们的灵魂的影响,他们的整个生活发生了变化,旧事物去世,和一切事物成为新的(徒26:18)。 因此,我们讲的狱卒的腓转换(16:19-34),保罗(9:1-22),埃塞俄比亚的司库(8:26-40),科尼利厄斯(10),莉迪亚(16 :13 - 15)等。

(伊斯顿图解词典)


转换

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转换是圣经中的一个完整的概念,但它并不总是出现在这个名称的英文翻译。 在加时赛它直接关系的希伯来文子,最常用的第十二届动词,这标志着回头,回去,回来,或退货。 它也与希伯来niham,这意味着会后悔或遗憾。 在新台币两主词表示“转”是episstrepho和metanoeo。 后者表明,其同源词的头脑和心灵,发自内心的忏悔续期。 一个在天气福音重要通道,是马特。 18:3:“若不是可转换,并成为小孩子的,你们不得进入天国”(影音)。 在纳布的第一部分内容:“除非你转身"

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在发展中国家,天主教会传统的转化率和越来越多的洗礼,忏悔,并确认相关的圣礼。 有人说,一个接收到的洗礼,使罪得赦,但对于一个犯了罪的洗礼后,必须诉诸的忏悔圣事,这需要由牧师忏悔的罪孽,赦免,并悔罪行为,这些行为严重程度减轻罪恶的时间后果。

由于天主教神秘主义精神渗透,转换开始与该神秘的方式,通便,其中,第一阶段是希望相关的,会导致光照,最后到沉思的联盟。 在开始的照明方式往往是标志是什么被称为第二次转换。

寺院的灵性,深受神秘主义的影响,看到一个精神的双重祝福:在洗礼和在寺院的奉献精神。 后者是两个经常被称为第二次洗礼和第二次转换。 它被视为一种职业的精神为新的授权。 在这方面的转换是指从世界,致力于宗教生活退休。

在改革神学转化率理解为人类的反应再生的,新的生活融入了灵魂输液。 转换被裁定为依赖的宽限期,这是作为一个权力和行为导向看到神的恩典。 加尔文主义倾向来描绘这恩典不可抗拒的,结果,转换成为一个几乎自发的谁当选获得宽限期一转。 路德认为,转换可能被中止,而且人们可以从一个秋天的转换了。 双方卡尔文和路德设想转化为生活的全部基督徒的生活。

福音派之间的转换后来被基督与危机的经验,在新落成典礼的生活。 在某些圈子里被看作是一个涉及总转化事件。 在成圣运动转换被视为企业的生命开始的基督信徒生活和整个成圣作为履行基督徒。

在二十世纪卡尔巴特已经描绘成历史,解放和重建在世界上举足轻重的耶稣基督事件转换(Umkehr)。 对本次活动的现实惊醒可谓转换次要意义(Bekehrung)。

在一个福音派神学,力求忠实于圣经和改革,转换有两方面,神和人。 它代表了生命的神圣的恩典侵入到人的生命,精神的复活从死亡的永恒。它通常说,我们在转换活跃正如我们在再生被动,但是这不能被理解协同作用。 我们只在活跃的宽限期的基础上,只有通过恩典的力量。 我们不采购得救,但我们一旦决定拯救我们的眼睛是向内开的现实。 转换为符号,但不是神条件我们的理由,其唯一来源是免费的恩典,无条件的。

转换既是一项活动,也是一个过程。它标志着我们圣灵在我们的行动,其中被移至回应基督耶稣的信仰。 它也包括在我们的圣灵继续工作,净化我们的不和,contumacy,重塑在基督的形象我们。 这种净化工作完成了,因为我们坚持基督悔改,重新。

同样,转换是对个人和社会。 虽然它基本上是蕴含在我们与神关系的变化,它表明在同一时间,在对我们人类同胞的态度交替。 转换是一个具有深远的社会意义的精神活动。 这需要从罪接受基督不仅为救主,也为所有生命的主。

最后,转换必须被看作是我们提升到基督教完善的开始。 现在需要的是不是第二次转换,使这种完美是安全,但持续和一个从来没有在这辈子完成转换维护。 福音派在改革传统的神学争辩说,我们能够趋于完美的进展,但我们永远不能达到它作为实现目标。 即使是转换需要悔改,甚至神圣的需要转向基督,并再次重新清洗(参见聚苯乙烯51:10 - 12;。路加福音17:3 - 4; 22:32,罗马书13:14;弗。。 4:22 - 24;启示录2:4 - 5,16; 3:19)。

我们不能被转换通过我们自己的力量,但我们可以通过悔改并把他的精神动力基督。 我们不能维护我们自己的资源的基础上我们与基督同行,但我们可以保持这种与他的精神援助散步。 需要转换的神圣承诺,只是因为它揭示了理由的礼物。

危险品Bloesch
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
危险品Bloesch,基督徒的生活和拯救,危机的虔诚,和基督教神学,二要素; Ĵ贝利,洗礼和转换,AB公司克拉布特里,还原的关系; K表拉纳,基督教承诺;乙柚子,新的诞生; Jh的Grestner,以拯救步骤;一个Koeberle,为圣洁追求; wgt谢德,教条式的神学,二高h施密德,在福音派路德教会教义神学,电子商务劳特利,转换礼物; K表巴特,教会教义学; j卡尔文,研究所的基督教宗教2。 2.3.14;聚苯乙烯沃森,恩典概念;铂佛塞斯,基督的工作。


转换,转换(动词)

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“转过身,转向”(外延,“朝”和第1号),是用来传递地,所以所提供的“转换”的雅(造成一人转)。 5:19-20。 在其他地方,那里的新译翻译这个动词​​无论是在语音和不及中使用,或被动,风疹病毒附着到中间的声音的意义,并通过翻译“再次开启,”马特。 13:15,马可福音16:12,路加福音22:32,徒3:19; 28:27。


转换,转换(名词)

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类似,第2号“,一转过来,或圆,转换”,是在行为15:3发现。 这个词意味着“一个转折点,从和转向”,对应于这些都悔改和信念;比照。 “转向上帝从偶像”(1帖。1:9)。 神的恩典是高效率的原因,人类机构的响应效果。


转换

天主教新闻

(从古典拉丁语converto,depon。转炉,何处conversio,变更等)。

在拉丁语武加大(徒15:3),在教父(圣奥古斯丁,持续输注。棣,八,二十四),并在以后的教会拉丁文,转换指的是一个道德变化,转向或回归上帝,真宗教,其中意义上,它通过成为我们的现代语言。 (例如,“转换”的圣保禄君士坦丁大帝,和圣奥古斯丁。)在中世纪的常用词的转化率在世界上的放弃进入宗教的国家意识。 因此,圣伯纳德谈到他的转化。 的罪人返回的生活美德也被称为转换。 更普遍的做我们讲的是一个异教徒转换为真正的宗教,和最异端的一个分裂或转化为天主教教会普遍。

每个人都是自然法则的约束,寻求真正的宗教,拥抱它被发现时,他的生命,并符合其原则和规则。 它是一个教条的教会由梵蒂冈理事会确定这名男子是由自然光的原因无法到达的唯一真神的存在一定的认识。 我们的创造主。 同样会教导我们,信仰是神的恩赐,为得救所必需的,它是一个由意志指挥智力行为,这是一个超自然的行为。 当时该法的信仰的理解是,我们坚决为真,即不论上帝透露,不是因为其内在的自然光的原因认为真理,持有的行为,而是因为上帝,既不能欺骗,也没有谁被欺骗,有发现它。 这本身就是一种理解的行为,但它需要意志移动智力赞同影响。 对于许多真理的启示,即奥秘,在一定程度上掩盖。 然而,它不是一个盲目的行为,因为神已经说过其实不仅是可能的不确定性。 对事实的启示的证据都没有,但是。 信仰的动机,他们的理由是它提供的启示可信的,这就是说,它们使某些上帝说的。 而且,由于信心是必要的救赎,我们可以遵守拥抱真正的信仰和执着在它的责任,由他的独生子上帝教会,并已提起装饰,具有明显的标志,以便它可能是已知的作为监护人和老师都发现真理的人。 这些标记的信誉(或笔记)属于天主教孤单。 不仅如此,其令人钦佩的繁殖,崇高的神圣性,其繁殖力和不竭天主教团结和不可战胜的稳定,教会本身,是一个伟大而永恒的信誉,其动机和神圣使命的不可辩驳的证据(见浓。Vatic。,德有诚意,帽。3)。

第一步,因此,在正常的转换过程,是调查和教会,这往往是一个痛苦的劳动持续数年的全权证书考试。 外部恩典,这是吸引男人的注意,并导致他的教会,开始他的调查是各种和多方面的,因为是个人查询人。 它甚至有可能一个东西的时间优势,这是与法国的亨利第四的情况。 这可能是在一个伟大的历史人物引起了兴趣,弗里德里希冯Hurter情况下,如英诺森三世。 无论可能已初步动机。 如果研究,虚心追求,我们认为这将导致真正的教会的知识,即这个某些结论:天主教教会是真正的教会。 这个知识的信念。 但是,还不是信心的行动。 有人可能会犹豫,或拒绝采取下一个步骤,这是“良好意愿,相信”(庇护credulitatis affectus)。 这导致了第三次也是最后的行为,行为本身的信仰:我相信教会的教导,因为上帝已经发现它。 这三种行为,特别是最后一个,是在与天主教教学,超自然的行为规定。 然后如下洗礼的信徒,其中正式进入教会机构收到。 (见洗礼,七,八。)自拥抱真正的宗教职责,把自然和积极的神圣权​​利,这是显而易见的,任何民事法律可以禁止在履行这一职责,也不应允许任何时间考虑干预责任取决于它的灵魂的拯救。 而且因为所有必将走进教堂,它遵循,教会有权利接受所有申请接待谁,不论其年龄,性别,或条件,他们可能。 不仅如此,在神的命令美德的传福音给每一个生物,教会是他们接受严格的约束,没有世俗的权力可以禁止行使这一职责。 对于教会仅属于放下接收的条件,并查究他对谁提出将她的怀抱接纳自己的内部处分。 条件是,知识和信仰天主教界和决心按照与之共存。 承认的权利转换到教会属于严格地说的主教。 通常所有神职人员行使神圣部收到调和异端学院。 当有条件的洗礼,是管理,圣供认还需要从转换。 这显然​​是奠定在第二次全体会议,会议的巴尔的摩下来的行为的法律。 法律程序的顺序如下:

第一,异端或专业的信念abjuration;

第二,有条件的洗礼;

第三,圣供述和有条件的赦免。 (Tit.第五章。二,注240。)

武力,暴力,欺诈或不得雇用带来一个不信的转换。 这种办法是有罪的。 自然法则,基督,信仰,教学和实践的教会性质的法律禁止这种手段。 担保买方支付的voluntatis美国东部时间,相信在自由意志而定,说圣托马斯(二-Ⅱ:10:8),以及部长的洗礼,在管理圣礼,是要问一个问题:“你愿意接受洗礼” ? 而只有在收到答复后,“我会”,可他进行神圣的仪式。 教会还禁止未经同意,后者未受洗礼的父母子女的洗礼,除非该儿童已被父母抛弃,或迫在眉睫的死亡的危险。 对于教会在未受洗礼没有管辖权,也没有国家具备了使用时间意味着权力,精神的东西。 以前颁布的处罚对叛教者并不打算强迫男子接受外表是什么,他们不相信在他们的心中,但赎罪的犯罪(见圣托马斯文章,同上。同上。)。 中世纪的法律,既教会和世俗的,明确的惩罚之间的区别是造成对叛教罪和教学手段被使用,以实现对叛教resipiscence。 作为主教克林德说:“通过后异教徒在相对少数情况下会受到的处罚是没有依据的原则是错误的信念可以由外部强加的手段介意,但当时实行的洗礼的基督教真理承担的义务在履行这可能是坚持的。这种惩罚只在特殊情况下,一经公开,正式异教徒造成的。“ 像其他天主教徒转换父母有责任让他们的孩子洗礼和教育,在天主教的宗教。

作者:美利坚合众国宪法宣布的教会与国家分离,并保证完全充分自由的良心。 在后果的,这些国家的法律在任何地方没有障碍的转换方式。 这也可以说,就整体而言,美国人民是社会对转换宽容。 难怪在这个国家的转换是相对比其他大多数多。 在大英帝国也因为在1829年天主教解放的日子里,普遍存在着良心的自由理论,以及在实践中,虽然无论是在英格兰和苏格兰的一个既定的教会存在。 天主教残疾人已几乎完全消除。

天主教徒只能被排除在王位,从一个国家的最高处很少。 在德国宗教改革后残暴的原则cujus雷乔,illius的宗教宣告成立,在凭借其中暂时可以强加于他的臣民他的宗教,君主。 他行使权力既要禁止的天主教教会的转换,并迫使它从叛教。 在今天的德国,良心自由是国家的法律。 尽管一些工会,教会和国家存在,转换不涉及任何残疾或任何公民或政治权利的丧失。 以前,然而,大多数国家规定的年龄在它面前,转化率不合法,这是不是十四,十六,甚至十八。 在萨克森州,布伦瑞克和梅克伦堡,在历史上遭到无理干涉天主教全民运动。 在俄罗斯东正教为国教。 其他教派只是容忍。 在沙皇,从转换到东正教天主教其次是严重残疾。 到1905年的某些权利和自由ukase分别给予其他教派。 该ukase出版紧接着向许多东欧天主教徒天主教教会谁已分裂成迫害被迫返回。 斯堪的纳维亚国家十分至约十九世纪中叶不能容忍。 丹麦给在1849年,瑞典和挪威自由天主教会在1860年。

出版信息的书面由B. Guldner。 转录由查尔斯斯威尼,律政司司长。 天主教百科全书,第四卷。 1908年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


此外,见:
成圣
理由
自白
救赎
不同态度
supralapsarianism
infralapsarianism
amyraldianism
arminianism

这在原来的主题演讲, 英语


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