该公约的学说是到这里来，通过十六世纪的宗教改革神学对教会的贡献之一。 欠发达较早，它作出的茨温利和布凌格著作，谁是由在苏黎世再洗礼派和周围的主题它的外观。 他们通过向卡尔文和其他改革者，得到了进一步发展他们的接班人，并播放了十七世纪的主导作用时，在很多改革神学，神学，它后来被称为盟约，或联邦。 盟约神学认为的关系上帝三位一体人类作为紧凑而圣洁的神设立了作为一个人的反映三者之间的关系存在。
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因为他不仅为自己，但代表性，为人类，亚当是一个公众人物。 他的下降，因此影响到整个人类的，那就是让他，全都是现在设想和生于罪。 如果没有特别的干预，上帝就没有希望，一切将永远消失。
好消息，然而，就是上帝的盟约，在代表人类干预与另一半乳糖 。 不同于公约的早期作品，其任务是“做这做，你将生活”（参见。光盘。10:5 3;： 12），恩典之约的是上帝赐予的状况，对男性在其罪孽深重的承诺，尽管他们无法向任何遵守诫命，出于纯粹的恩典，他宽恕他们的罪过，并接纳他们为他的孩子们通过，优点，他的儿子，主耶稣基督的信仰状况。
在此基础上圣约神学申明上帝的父亲和上帝的儿子covenanted人类种族，委任儿子成为调停者的父亲一起赎回，第二个亚当，他们的生活会是为救赎的世界，和儿子接受的委托，希望他会做的工作，父亲给了他这样做，并履行遵守法律的上帝所有正义的工作。 所以才在世界的基础在上帝永恒的福祉，它已被确定，创造不会被破坏罪过，但暴动和邪恶中，将上帝的恩典，基督将成为新的主管人道克服，世界的救主，上帝将荣耀。
因此希伯来书。 7:22来电耶稣的“担保人”或“保证”的新约，这是比这更好的通过摩西。 在这最后一段中反复提到的是上帝的诺言，以基督和他的人民。 他将他们的神和他们的将是他的人。 他会赐给他们的恩典，他们需要交代自己的名字和他同住永远，在他简陋的依赖自己的每一个需要，他们将生活在相互信任的服从，从日常。 这后者， 所谓的信念在经文中，是该公约的唯一条件，甚至是上帝礼物 （弗2:8 - 9）。
虽然该公约的宽限期，包括各种dispensations历史，它基本上是一个。 从通过该公约与挪亚承诺在花园里（创3:15），（创6 - 9），以该公约设立的亚伯拉罕一天，是神的恩典丰富的证据。 亚伯拉罕一个新的开端，是其中后，西乃半岛公约的实施和加强。 在西奈盟约假设一个国家的形式和强调的是对上帝的法律规定。 这是不打算改变大方性格的盟约，但是，（加拉太书3:17 - 18），但它是为了向以色列火车到时候会来的时候，上帝会出现在它的中间。 在耶稣的先知，新形式的契约承诺，已经是明显的，并认为这是一个临时性质的旧形式的盟约的消失（耶31:31 - 34;希伯来书8。） 那里 。 尽管是团结和年龄连续性，该公约的宽限期，在整个历史上，在未来的基督和圣随后礼物带来了丰富的精神早在一个未知的礼物。
这是一个预示着未来的幸福时，这个目前世界逝世和圣城新耶路撒冷，归结出与神（启示录21:2）的天堂。
ME的Osterhaven
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
L伯克霍夫的，有系统的神学; ç Hodge的，有系统的神学，二; ħ黑珀，归正教义; h巴文克，我们合理的信仰; Ğ雪岭，Gottesreich有限公司在alteren Protestantismus外滩HH狼，模具Einheit德的Bundes。
这在原来的主题演讲， 英语
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