受难

一般资料

十字架上的执行方法是由罗马人用来惩罚奴隶和外国人。 吊在横梁垂直横跨一挂,赤裸的受害人被允许作为公共眼镜挂到死。 没有重要器官受损,死亡是缓慢的痛苦。 在此之前受难,受害人鞭打并进行了横梁到刑场。 受难的基督耶稣遵循这个事件的顺序为 (马克15:15,约翰福音19:17)。

虽然密切相关,与罗马,腓尼基人和波斯人起源受难。 这是实行从公元前6世纪到公元4世纪。 罗马皇帝君士坦丁一世禁止在337受难。

因为耶稣被钉在十字架,十字架承担了基督徒的神学意义。 它象征着基督信仰在和解与上帝通过(1肺心病- 。1:18 25),他的生命,死亡和复活是人类罪恶证明神的宽恕。

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道格拉斯艾齐尔


受难

(编者的评论)

似乎有一个关于耶稣受难误解。 耶稣不是第一,也不是唯一的人被钉在十字架上。 罗马人用那至少在70年之前,耶稣被钉在十字架的执行方法。 在大约40年,在罗马,记录了2000人钉在十字架上一次单日为Quintilius翻娱乐,历史学家! 大约40年后,耶稣受难,罗马人钉在十字架上,每天大约在公元70 500人。

即使是耶稣的时候,很显然,他们研制的“高效”方法。 例如,在那一块2000十字架上的日子,这似乎不大可能,工人将不得不向洞挖2000跨越时间和内置2000只为现实的原因。 下面的文章指出,这是极为常见的直立杆被留在放置在标准的十字架上的位置,和耶稣(以及其他的)几乎可以肯定,仅仅进行横向交叉杆,仍是​​一个沉重的负担。 一旦发生,执行人员将已解除耶稣和横杆上已经注册的垂直杆。

大多数现代的描写显示的受难耶稣被相当高了,但几乎可以肯定并非如此。 受害者一般的十字架上有自己的脚刚一英尺或两个以上的地面。 此外,在“惩罚”的十字架(和一,对于整个社会的惩罚明显的例子)的一部分,是人们普遍延长的过程。 在下面的文章甚至提到,一些曾与十字架的苦难进一步延长意图一小“座位”地区部分地支持身体的重量。

这些问题都证实了当时犹太人的各种法律。 几个处理的“官方”确定死亡的一刻,这样的机构可以被拆除的方法。 Yev。 120B型提到,确认这些方法之一是开始时,流浪动物饲料上的脚和腿,这可能是由于贴近地面的腿达成的肉。 啊哈。 3:5提到决定何时已成为不纯的血的方法。 与其他许多法律相关的受难存在于当时的犹太法律。 Tosef,Git的7:1,Git的70B条,描述一个人如何能够从一个人被钉在十字架离婚。 有趣的是,Yev。 16时03分,15C条,显然允许的可能性,丰富的护士长可以“赎回”一个人被钉在十字架上,成为她的丈夫!

此外,一个现代化的误解是,穗通过手驱动。 罗马人发现了更早的皮肤只会撕裂的人才会被从十字架上。 穗一定的驱动,通过手腕地区,在一些骨头那里。

最后,作为耶稣的,记录犹太人受难的现实记录事件的确认。 在犹太法典,葬身。 7:4指他受到哈拉哈 ,被“绞死活着”。 正因如此,再加上用石头砸死,是法律惩罚“领导别人误入歧途或练巫术”。 葬身。 6:4还提到该事件。


受难

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十字架上,是一个异教徒的国家之间在早期常见的惩罚方式。 这是不能肯定是否是已知的古代犹太人中,很可能不是这样的。 死刑的模式根据被镶嵌法,用剑(出21),绞杀,消防(利未记20),并用石头砸死(申命记21)。 这是作为死亡的最可怕的形式把,并在犹太人将获得更大的恐怖诅咒在申命记。 21:23。 遭受这种惩罚的受害者首先要鞭打。 在我们的主的情况下,然而,他的鞭子是相当前一句是通过在他身上,造成被彼拉多为宗旨,也许令人振奋的惋惜和采购进一步惩罚他逃跑(路加福音23:22;约翰19 :1)。

该谴责带着他自己的一个交叉到地方执行,这是在城外的目的除了为一些比较突出的地方。 前钉在十字架上为这次的隔阻了患者的痛苦目的的地方,一个药杯醋胆和没药(即sopor)混合给予。 我们的主拒绝这一杯,他的感觉可能是明确的(太27:34)。 醋的,酸酒,posca,罗马士兵,这是把一个牛膝草秆和轻蔑的怜悯提供给我们的主共同喝spongeful(太27:48;路加福音23:36),以减轻他尝到他口渴的痛苦(约翰19:29)。 我们的主的十字架上给出的账户是与海关和罗马的做法在这种情况下达成的全部协议。 他被钉在十字架上两个“坏人”(以赛亚书53:12;路加福音23:32),并通过党的四名士兵观看(约19:23;。马特27:36,54),他们的百夫长。

作者:坏人“的腿断”的目的是加速死亡,并把他们的痛苦了(约19:31),但我们的上帝的死亡(19:33)不寻常的速度,是因为他和他以前的苦难伟大的精神痛苦。 作者打破了他的双腿遗漏是一个类型(出埃及记12:46)履行。 他从字面上死于心碎,心脏破裂,因此血和水流从士兵的矛(约翰19时34分)所作的伤口。 我们的主从十字架上发出七个难忘的话,即(1)路加福音23:34;(2)23:43,(3)约翰19:26;(4)马特。 27:46,马可福音15:34;(5)约翰19:28;(六)19:30(7)路加福音23:46。

(伊斯顿图解词典)


十字架,十字架

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为“十字架”,stauros希腊字,字面上是指一个正直,指出股权或苍白。 木质字通常是“木”或“树”。 在NT和一些其他的时间都经常提到文学的资本特别残忍和有辱人格的惩罚形式受难而闻名。 在这两种典型和后来的基督教文学“十字”和“十字架上”接受,因为他们与耶稣的死和他的门徒的期望方面特别重要的意义。 十字架上的任何在古代世界的认识,必须包括有关行为本身,及其对受害者影响的事实,和与它相连的社会文化影响。

方法受难

受难涉及提高后一杆谴责,一些框架或棚架,或自然树的形式,从而使他对公众意见,并嘲笑。 在许多情况下,个人被置于死亡通过一些其他手段,全部或机构(通常是头部)的一部分,然后升高。 在其他情况下,它成为执行的实际手段。 因为无论是在身体和漫长的时期死亡前通常经过十字架的影响,它代表了最痛苦的执行,残酷,野蛮的形式。 其根源是失去了历史。 在这种或那种形式是已知有许多团体实行(如印度人,斯基泰,凯尔特人,Germani,Britanni和Taurians),但最密切与波斯人,迦太基人,腓尼基人,希腊人相关,特别是罗马人。 一些证据表明,它可能已经与宗教人的牺牲,以及相关的惩罚手段。

早期形式可能涉及刺穿了谴责单极或暂停在一个由楔入结束的实施之间的一个“Y”他的头部。 由新台币时代似乎已经出现的“十字架”,普遍被罗马人用几种不同的形式。 除了单杆(症结单纯形),大部分涉及至少两个独立的部分用木材建造一个框架。 然而,在十字架上了刽子手机会,利用自己最残忍的虐待狂创造性;受害者是偶尔挂在怪诞的位置由各种手段。 两条过形式最有可能用于执行是耶稣圣安东尼交叉(症结commissa),形状像一个的“T”或拉丁美洲两岸(症结immissa),对其中的一块垂直上升超过两个横向交叉杆(patibulum)和受害人的头;在马特的声明。 27:37(参见路加福音23:38),该碑文是放在“在他的头上”,最古老的传统,有利于后者。

十字架上的详细描述的少;作家似乎已经避免这个问题。 最近的考古发现,包括受难遗骸在第一世纪巴勒斯坦(在吉瓦特公顷Mivtar在耶路撒冷),大大增加了采取行动的知识。 看来,死亡的耶稣福音的账户描述一个标准的罗马程序受难。 宣判后,判决的,死刑犯被要求进行横向一块地方的执行,城市总是之外。班长的四男子轴承执行走在游行队伍的标志,详细说明履行的理由的。 有受害人被鞭打(这似乎已在前面耶稣谴责的情况下,可能是为了引起同情)。 受害者伸出的手臂贴在跨绳杆钉子或任何一方。 这是当时提出和担保,以垂直杆(在某些地区可能已被永久地留在地方的警告,同时为方便起见,并作为)。一个小挂板或座位可能已经提供了一个作为排序的承担一些对重量的谴责(这实际上可能延长禁止窒息症)。 脚,然后固定在一地迫使膝盖弯曲成一个位置。当代流行的观点相反,十字架不高脚,地面大概只有几英寸以上的十字架符号描述的指控被带到了。

通常慢慢地死亡,这是不寻常的人的生存跨天就死亡暴露,疾病,饥饿,休克,被直接原因和疲惫的样子。 有时候死是“慈悲”赶紧打破了谴责的腿。 在耶稣的情况下死了比平常更为迅速。 矛是推力到他身边,以确保他真的死了的尸体被移走前(约19:31-37)。 钉在十字架上的机构,往往被留下埋葬和野兽吃掉了食肉鸟类,从而增加了耻辱。

社会歧视和耻辱,在古代世界受难相关难以被夸大了。 它通常是预留作奴隶,从社会的最低层,逃兵,特别是汉奸最坏的罪犯。 在只有极少数情况下是罗马公民,不管他们的罪行,钉在十字架上。 其中犹太人它进行额外的耻辱。 申命记。 21:23,“一个被绞死的人是由神诅咒”被理解为对死亡的方法,带来了一个非常神圣的诅咒,被钉十字架时。因此,理想中的弥赛亚钉在十字架上的犹太人保罗提出这样的问题的一个特殊的(比照加拉太书3:13;。。林前1:27-29)。。

十字架的意义

新台币作家承担的十字架上的耶稣,并侧重于历史性的意义他们的注意力。 参与其中的人了解他,“谁在形式上的上帝,没有考虑到与神同等为强夺的事情,”愿意“谦虚自己,”吃“对形式的仆人”,并忍受“即使是死在十字架上”(腓2:6-8)。 这表明了屈辱和退化的最终。 然而,他们确认,在十字架上的耶稣,弥赛亚(基督),是神的意志和行为与永恒和宇宙的意义。 在最简单的层面上,十字架上的耶稣是神的手段提供救恩,罪得赦免(参见一肺心病。15:3)。 基督钉在十字架上成为基督教的信息(1肺心病。2:2)的总结。 耶稣的十字架,神的爱子,是爱的最高示威神人的罪恶(参见约翰3:16; 15:16)。 在耶稣的死亡与神的具体交易罪和内疚的冒犯他的圣洁和分离男子从他的创造者。 由于两岸都成为神的正义和公正的法官同时,并在上,谁可以让宽恕,并证明信徒 (见光盘。3:26)。 对付人的法律要求,设置的谴责已被“取消了,”被钉在十字架上(西2:14)。 十字架的字是神的和解字(二肺心病。5:19)。

十字架也是门徒的象征。 为了一世纪的巴勒斯坦人,谴责谁经常目睹携带横梁到他们的最后折磨的网站,耶稣的话,“若有人要跟从我,让他背起他的十字架跟从我”(马克20:34;比照马特10:38;。。路加福音14:27),必须拿出一个颠簸,图形的影响。 耶稣坚持认为,在屈辱和痛苦,最终导致了他的十字架来刻画他的追随者的经验。 “是的,”他说,“为弟子要像他的老师”(马太福音10:24)。 十字架上,成为本之间的基督和谁是(加拉太书2:20)“与基督钉在十字架上”信徒认同的一部分。 作者对新生活的基督教的特点在于有消极的一面“钉在十字架上”罪孽深重的天性和欲望(加拉太书5:24)。

当它的历史,社会背景的理解,保罗的声明中表示,宣讲基督钉在十字架上是一个“绊脚石”或“丑闻”(skandalon)向犹太人和“愚蠢”(莫里亚)向外邦人既合乎逻辑的,明确的。 然而,它仍是一个基督徒的行为与示范“的力量和神的智慧”(1肺心病。1:23-24)。

杰杰斯科特,小
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
二Siede等,NIDNTT,我,389-405。怡富奇怪,美洲开发银行补充,199-200;米亨格尔,在十字架上。


钉死(动词)

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钉死标志着(一)“的十字架上的行为”,例如,马特。 20:19;(二)比喻,“这水所表明的激情与情欲,肉体关”在这些谁是“基督耶稣”,半乳糖案件履行的条件。 5:24,风疹病毒,所以之间的信徒和世界6:14的关系。


钉死(动词)

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(苏,“因为,”太阳“与”)“同钉在十字架上”,是用(a)在与另一公司,马特实际的“十字架”。 27:44,马可福音15:32;约翰19:32(二)比喻,与基督的精神鉴定在他死后,光盘。 6:6,和半乳糖。 2:20。


钉死(动词)

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(全日空,再次)用于河北。 6:6的希伯来语叛教者,谁作为有名无实的基督徒,犹太教回头,从而几乎被“钉死”基督再次犯罪。


受难

犹太观资料

受难的是把钉在十字架上或有约束力的死法。 在已知的犹太刑法死刑的方式,在十字架上是没有找到;的“挂”罪犯“在一棵树上”,在申提及。 二十一。 22,被诉诸了新约时代后,才投石(sanh.六4;。Sifre,二221,教育署弗里德曼,维也纳,1864年。。)。 一个犹太通过法院不能在不违反法律的犹太一个由十字架死刑。 罗马刑法认识到这一点,从(奥勒维克多凯撒,41)远程次残酷的刑罚。 它可能已开发出的“挂”原始习俗(“arbori suspendere”)上的“乔木infelix”,这是奉献给阴间的神。 塞涅卡(“书信集”101)仍呼吁两岸“infelix木材。” 树木被经常用于钉死罪犯(良,“纵容”,八。16)。 原本只是奴隶被钉在十字架上,因此与“supplicium奴性”,“死在十字架上”是乱用(佗,“历史,”四三,11。)。 后来,晦涩站(“humiles”)省级自由民被添加到类可被这句话。 罗马公民在任何情况下豁免(西塞罗,一7“Verr。”;三,二,24,26;。四,10起。。)。 下列罪行牵涉这种惩罚:盗版,拦路抢劫,暗杀,伪造,虚假的证词,叛变,叛国,叛乱(见保利-维索瓦,“实时encyc。”希沃特“症结”,约瑟夫,“BJ的”诉11 ,§ 1)。 这冷清的敌人和奴隶谁谴责他们的主人(“delatio多米尼”)处以士兵也死在十字架上。

模式执行。

在交叉使用不同形状的。 一些在一个形式是,在一个圣安德鲁十字架,其他人,而另一些又被分为四个部分。 较常见的种类包括一个股份(“帕卢什”)坚定地在地面上(“crucem figere”)嵌入式谴责前到达了刑场(西塞罗,诉12“Verr。”;约瑟夫,“BJ的”七。6,§ 4)和交叉梁(“patibulum”),印有“titulus”-题词命名的犯罪(太二十七37;。路加福音二十三38;。苏埃托尼乌斯,“卡尔。”38)。 正是这种跨梁,不重的股份,其中谴责被迫进行到执行现场(普鲁塔克,“德色拉寺序号Vind。。”9。马特兴业。。约翰十九17;见十字) 。 十字架不是很高,被判刑人可以毫无困难地用绳子制定(“在crucem tollere,杰尔,敢做,费雷”)。 他的手和脚被钉在十字架上与束和股份钉(良,“副Judæos。”第10条;塞内卡,“简历贝娅塔,”19),虽然它已举办了,如埃及,手和只脚用绳子约束(见温纳,“商业登记”一678)。 在执行之前,总是自虐(李维,三十四26;。约瑟夫,“BJ的”二14 § 9。诉11,§ 1),以及关于他的方式他的厄运,通过人口最多的街道,导致拖欠暴露于侮辱和伤害。 抵达后,在股权,他的衣服被拆除,并执行发生。 死亡可能是由于饥饿或疲劳,对身体造成可怕的折磨局促的位置,并最终逐渐瘫痪。 无论是脚休息提供了置疑,但通常的尸体被放在骑着一板(“sedile”)。 持续的痛苦,至少在某些情况下十二个小时,只要三天长。 加速死亡的双腿被打断,这被认为是一个宽大的行为(西塞罗,“菲尔。”十三。27)。 该机构仍然在十字架上,为猎物,直到它腐烂,或者是在野兽投鸟类提供食物。 特别许可,清除体内偶尔被理所当然的。 主任(carnifex和triumviri)和士兵负责。

这种施行死刑残忍的方式被引入到巴勒斯坦被罗马人。 约瑟夫品牌作为一个不同寻常的残酷行为的第一个受难(“蚂蚁”。十三。14,§ 2),并为非法。 但许多犹太人经历了这一极端刑罚(同上二十六日§ 2。“简历,”§ 75,“BJ的”二12 § 6。14 § 9;诉11,§ 1;斐洛,二。 529)。

动乱期间对罗马之前举行的公开叛乱上升(约30-66年),“造反派”短冷遇会见了压迫者手中的时间。 他们被钉在十字架上为叛徒。 犹大的儿子是伽利略在那些谁遭受这样的命运。 在新约户口(二十七。和平行线)的耶稣受难所填报的资料同意与盛行根据罗马法整个过程。 两处修改是值得注意的:(1)为了让他痛苦无动于衷,饮料(ὁξος,马特二十七34,48;约翰十九29。。。)赐给他。 这是与人道犹太按照规定(见迈蒙尼德,“亚”葬身十三2;。。葬身第43A条。)。 饮料是一个没药()和酒混合,因为“这样的犯罪可能会失去通过随后的中毒意识清楚。” (二)违反离开身体在十字架上的罗马的做法,就是耶稣被拆除和掩埋,在犹太法律和习俗保持后者的行为。 这些例外,但是,排在十字架上的耶稣的事件可能指向一个参与其中,和规例的犹太人或犹太人及其法律。 该模式和耶稣的死无疑点,以罗马习俗和法律的权力指令的方式。

从犹太人的角度来看,其耶稣的犹太祭司犯罪定罪是无疑大大(见耶稣)。 如果这是亵渎,投石要根据犹太法律,已与悬挂的刑罚,从​​死后绞刑(米示拿葬身三4;。。。Sifre,三221)。 也没有采取(sanh.六。)著名的措施,前一个句子的逆转提供任何应急执行。 无论是“跨”,即对吊投石后像往常一样,在公会和第六受戒兴建的绞刑架。 4。 他的双手不应受到约束,规定,“跨”不符合他的身体埋(迈蒙尼德,“亚”葬身十五9。。)。 无论是犹太人的法律会容忍了三倍,在​​一个执行和相同的时间较不确定以上(sanh.六4;。Sifre,二221。)。

日期耶稣受难。

从犹太人的刑事程序的角度来看最大的困难,提出了一天的执行时间。 据福音书,耶稣死在周五,安息日前夕。

然而,在这一天,在安息日的(或节假日),处决的持久办法视线范围,直到下午晚些时候在几乎不可能的(Sifre,二221。葬身35B条。Mekilta到Wayaḳhel)。 该synoptics不同意约翰对月日。 根据后者,他死在尼散月14日,仿佛他是逾越节的羔羊,但肯定不是被处决的一个犹太节日前夕规律。 根据天气学,他的死亡日期是尼散月(逾越节的第一天),当再没有执行可以举行(四十五米示拿葬身1;和评注:。。也门里亚尔葬身二3;层。。。 。Beẓ五二。酮一,1)。。 这种差异,造成了各种尝试在整改。 由Chwolson这是最巧妙,假设耶稣死在第14届,并在马太由从原来的希伯来文在马特会计错误误译。 二十六。 17(由于第一次遗漏;看到他的“资本Letzte Passamahl基督”,第13条)。 但即使如此,整个逾越节的关于尼散月15日,当法律人工建筑,是在以Chwolson企图星期六,不会消除上周五=前夕安息日和节日前夕发生的执行难度,以及机构可没有被删除迟第九小时(下午3时)。 对违法机构没有葬在私人墓地(sanh.六。五),而耶稣的那是在一个属于亚利马太约瑟墓安葬。 除此之外,刑事管辖权已经从公会在死刑案件中“前的秋天,庙四十年。”

这些事实表明,十字架上的耶稣是一个罗马政府的行为。 这是习惯,以解放一判处节假日的帐户不被犹太人的来源证实死亡。 但是,许多犹太人的救世主的野心怀疑有被钉在十字架的罗马。 弥赛亚,“犹太人的王”,是在罗马估计叛军,叛军被钉在十字架上和(苏埃托尼乌斯,“Vespas。”4,“克劳迪斯,”二十五。约瑟夫“。蚂蚁”× × 5,§。 1,8,§ 6,徒五36,37)。 对耶稣的十字架题词揭示了其中的犯罪,根据罗马法,耶稣过期。 他是个叛逆者。 塔西佗(“年鉴”,54,59)的报告,因此不加评论的,耶稣被钉在十字架的事实。 罗马人没有放大是必要的。 本丢彼拉多的一部分,在这场悲剧中的福音说的是一个可怜的懦夫,但是这并不同意他的性格,在其他地方所记录(见Süchrer,的“Gesch。”指数,SV)型。 在新约中的报告的窗帘,黑暗(日食)渲染的其他事件,从死者中复活的坟墓,从犹太救世主末世派生世界末日装饰。 为执行所谓令状(见迈耶,“模具Rechte明镜Israeliten,Athener,有限公司罗默,”三。428,注27)是虚假的。

考夫曼科勒,埃米尔g.赫希
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目
路德维希菲利普森,Haben死犹太人Jesum Gekreuzigt? 第2版​​,再版,1902年;。赫希,从视角,芝加哥,1892年犹太受难点; Chwolson,达斯Letzte Passamahl斯蒂,圣彼得堡,1892年的犹太历史学家作品,格拉茨,约斯特等; Schürer ,Gesch。评论的Gospels.KEGH


此外,见:
两岸关系
七字交叉
写的是汉字,对两岸关系
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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