宿命论

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宿命论是理论,所有的人的行动完全是由于前款活动,并不会受的行使。在哲学,理论是不可能的基础上,形而上学的原则,即一个uncaused事件。 科学家在发现某种行为的原因,在某些情况下影响其控制的成功倾向支持这一原则。

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对存在的分歧决定适当的制定-中央哲学这一问题,从未停止争议。一个物理宿命论,它有它的起源和卢克莱修的德谟克利特原子论,是生物学的理论,人类之间的互动可以减少对关系,化学或物理实体,这个提法是根本,以现代生物学和神经心理学。 卡尔马克思的历史决定论 ,另一方面,是超和主要经济。 与此相反,这两个提法, 心理宿命论 -精神分析的哲学基础-是理论的目的,需要和个人愿望,是中,以解释人类的行为。 最近斯金纳行为决定论是一种行为矫正的这一观点,在这斯金纳降低所有内部的心理状态,以公开观察。 他的刺激 - 反应帐户还利用现代统计和概率因果关系分析。

萨特和其他当代哲学家争辩说,宿命论是controverted通过反思,从而揭示了行动,是我们自己选择的结果,而不是由以前的事件或外部因素所必需的。 决定论回应时表示,这种经验的自由,是幻想和反思,是一个不可靠的,为了解人类行为,不科学的方法。

这一观点已被修改在科学界,然而,随着不确定性原理,由物理学家维尔纳海森堡的阐述。 他在量子力学的工作海森堡为首的断言,因为许多科学家作为观察员参加,与有问题的对象,中立性和非常自然的干扰。 他的工作还质疑,它是否有可能确定一个客观的框架,通过它人们可以区分影响的原因,以及是否可以知客观效果,如果始终是其事业的一部分。

宿命论是有时混淆宿命和宿命论的,但因为如此,它断言,既不是人的事务已预先安排的命运不可避免的一个被外面的因果秩序,又没有一个人有一个。

杰西Ğ卡林

参考书目
乙Berofsky,决定(1971年),和免受必要性(1988)100德沃金,决定论,自由意志与道德责任(1970年);研究部主管富兰克林,任意和宿命论:人的对手的观念,研究(1968年); W海森堡,物理与哲学(1962年);胡克,教育署,宿命论和自由(1969年);。Jr的卢卡斯,自由的意志(1970年);人工智能梅尔尔登,自由行动(1961年); j monod,偶然与必然(1972) ; BF斯金纳超越自由和尊严(1971年),电子商务斯基雷斯,在量子世界之谜(1986年);生长激素冯赖特,因果关系与决定(1974)。


将(哲学)(自由意志)

一般资料

在哲学讨论中,通常会搭配的原因之一,考虑两个互补性活动。 该会被认为是教师的选择和决定,而原因说法是,审议和。因此,一个理性的行为将是一个审议工作后,由于执行了意志。

该会已想出了许多哲学家的思想突出,其中有19世纪的思想家阿瑟叔本华和尼采。 从历史上看, 辩论的核心问题上的责任的意志的自由,道德问题的一个行动和人类最重要的分析。

哲学家往往以为人只负责对这些行为的,他们有选择,要么做或不做,或会或不会将责任。 如果所有的行为,包括将行为,是既定的,那么,这个方案似乎并不存在。

在心灵哲学,问题是,是否原因在他心中是相同或还原事件在大脑中,如果是这样,无论是身体活动确定的选择,决策和行为。 各种各样的答案已经被提出,其中包括来自弗洛伊德精神分析学和行为主义的各种形式的。 在解析传统一些哲学家认为,宿命论,是一个决定的原因和问题的原因,这两个问题,是相互排斥的。 这个问题一直存在争议。

广深高速戴维斯

参考书目
马克阿姆斯特朗,这是一种心灵(1968年)的唯物主义理论;星期Frankena,伦理学(1973年),一个肯尼,动作,情感,意志(1963年);。K表莱勒,海关,自由与决定(1976)100赖尔,概念记(1949)与r泰勒,行动和目的(1966年)。


简短的定义

一般资料

决定
据认为,每一个事件的原因,并认为宇宙万物是绝对依赖,并受到因果规律支配。 自determinists相信,所有的活动,包括人的行动,是预定的,决定论,是典型的被认为不符合自由意志。
宿命论
相信“会是怎样将”,因为所有的过去,现在和未来的事件已经预定了上帝或另一种全能的力量。 在宗教,这种看法可能是所谓的宿命,它认为,无论我们的灵魂去天堂或下地狱的决心面前,我们都是土生土长的,是我们的好行为无关。
自由意志
该理论认为,人类有选择的或自决的自由,那就是,鉴于情况下,一个人可以做得比其他他做了什么。 哲学家认为,自由意志是不符合宿命论。 另见非决定论。
非决定论
据认为,有事件,没有任何理由;不少倡议者的自由意志,相信行为的选择,不被任何生理或心理的原因决定的能力。


自由,自由意志与决定

先进的信息

有三个基本立场:关于人的选择:,indeterminism,自我决定。决定宿命论是所有行动的信念,即人的结果的原因是前期因素或。 自然determinists斯金纳,如托马斯霍布斯和BF则表示,人的行为可以得到充分的原因解释自然的条款。 和乔纳森爱德华兹有神论determinists,如马丁路德,追溯人类的行动,回到上帝的控制之手。相反的立场,以宿命论是indeterminism。 在这种观点是对人的行为,前期还是在其他任何原因。 最后的立场是自我决定论,或自由意志。 这是信仰,人决定自己的行为自由,但并没有因果前因足以解释他的行动。

宿命论

这个信念就是人的行动,是由于前期原因已经制定naturalistically和theistically。 自然主义的观点认为,作为宇宙的机械部分人。 在这样一个世界的每一个活动是造成上述事件,而后者又是仍然较早的事件,引起无限的广告。 既然人是这个因果链的一部分,他的行动还取决于前因原因。 这些原因中,有些是环境与人的基因构成 - 最多。 这些都是如此的是什么人这样做,没有人能正确地说,一个考虑到人的行动可能已完成以外,它实际上是进行决定性的作用。 因此,根据决定,鲍勃的会议上,布朗主持,而不是蓝色的沙发,是不是自由选择,而是完全由以前的因素决定的。

一个当代的例子,自然主义宿命论是高炉斯金纳,作者超越自由和尊严,并约行为主义作家。 斯金纳认为,所有人类行为是完全由遗传和环境因素的控制。 这些因素不排除一个事实,即人类作出选择,但他们排除这种可能性,人有选择的自由。 对于斯金纳,所有人类的选择是取决于前因身体原因。 因此,男子是被看作一种乐器导致他的行为。 他像一个,一个屠夫手中刀或锤握的一个木匠,他并不源于行动,但该仪器通过一些其他代理人进行操作。

哲学上的说法,往往给予定论,可以说明如下。 所有人类的行为是既没有完全uncaused,selfcaused,或由一些外部造成的。 现在人类行为不能uncaused,什么事情也没有发生的一个原因,没有什么不能使东西。 人的行为不能自我 - 要么造成的,为每一行为都存在事先向自己的事业本身,这是不可能的。 因此唯一的办法是,所有人类行为要完全所造成的外在的东西。 自然determinists保持,因为遗传和环境等东西都是外部原因,而有神论determinists相信上帝是所有人类行为的外部原因。

这种说法有几个问题。 首先,该论点曲解为教学人类行为造成自己自我决定。 自我决定论,例如,不相信在足球比赛的戏剧事业。 相反,他们认为,球员们执行一个足球游戏玩。 事实上,它是播放器的选择玩游戏。 因此,一场足球比赛的原因正在扮演的是将在游戏的玩家发现。 自determinists不会否认,外界因素,如遗传,环境,或上帝,有任何影响。 不过,他们会认为,任何在参与比赛的人之一可能已决定不参加,如果他们选择这样做。

其次,论据determinisim是自我挫败。 一决定必须争辩说,他和nondeterminist决心要相信他们所相信的。 然而,决定论,试图说服nondeterminist,宿命论是事实,因此应该相信。 但是,在基础的纯决定“应该”没有任何意义。 对于“应该”是指“可以而且应该做,否则。” 但这是不可能的,根据宿命论。 一个解决这个反对的是为决定争辩说,他决心,也就是说,一个人应该接受他的看法。 然而,他的对手可以回应说,他决心接受一个相反的观点。 因此决定不能消除另一种相反的立场。 这使得一个自由意志的立场的可能性。

第三,最后,如果自然主义宿命论是真的,那将是战胜自我,虚假的,或者没有观点的。 对,以确定是否决定是真实的存在,必须是一个思想的理性基础,否则没有人能够知道什么是真的还是假的。 但自然determinists相信,所有的思想是对非理性的原因,如环境,产品,从而使所有的非理性思维。 在此基础上,没有人能够知道,如果决定是不是真的。 如果有人认为宿命论是真的话,那么,则会造成自我挫败为真理声称,正在向大意是不符合事实声称可。 现在,如果决定是错误的,那么它可以理性地拒绝和其他职位的考虑。 但如果它不是真的还是假的,那就不会有鉴于在所有的,因为没有要求真理是正在取得进展。 在这两种情况下,自然决定论无法合理地认为是正确的。

另一种形式是有神论宿命论决定。 这是所有活动,包括人的行为,是由神(决定)的看法。 对这一观点的倡导者之一,是比较著名的清教徒神学家乔纳森爱德华兹。 他认为,自由意志或自我决定论,违背了神的主权。 如果上帝是真正在控制一切事物,那么谁也不能违背他的意愿,而这正是自我宿命论必须持有。 因此,上帝是主权他必须引起每一个事件,无论是人力或其他方式。

爱德华兹也认为,自我决定是自我矛盾的。 如果以人的意志在平衡或坐视任何特定的事件或决定,然后,他将永远不会采取行动。 正如一个规模不能小费,除非外力打破平衡本身,所以人的意志绝不可法,除非上帝感动了。 因此,发言引起会像什么东西讲人的行为所造成的自我。 但由于每一个事件必须有一个原因,自我决定论,否认这一点,必须自我矛盾的。

爱德华兹在自己的一天一些思想家提出反对他的看法,理由是它违反了圣经中的证据,支持人的自由(如省1:29 - 31;。。希伯来书11:24 - 26)。 爱德华兹回应,在他的自由意志,即人的自由是没有权力做一个决定,而是什么人的欲望。 对人的欲望的原因是上帝,而人总是与他们行事。 因此,新闻自由是不是uncaused,这是睁眼说瞎话,但神所造成的。

喜欢自然决定论,有神论的决定可能会反对的几个理由。 首先,要查看自由,因为这其中的一个愿望是不够的。 人们并不总是做他们的愿望,任何人的欲望来进行垃圾或清洁肮脏的烘箱。 此外,人们常常渴望做他们决定不这样做,例如以某人为wronging他们报复。

第二,根据自我决定,爱德华兹的立场证明自由意志的误解。 自由人的行为是不是uncaused而是自我造成的。 如果说他们是自我造成的,不是说他们出现了从无到有,或存在事先对自己负责。 例如将是一个uncaused或自我造成的,这是睁眼说瞎话。 然而,自我决定论认为,人类的行使他的自由是自我造成的成为,这是不矛盾的。 换句话说,人的存在,并能自由地引起他们自己的行动(而不是他们自己的存在)。

第三,爱德​​华兹的说法是人患有错误的观点。 人类是不是像一台机器(规模),不能被一些IT,直到在一个方向或另一个外力的提示感动。 相反,男子是在上帝的形象创造看成是个人的活的灵魂的人(创1:26 - 27; 2:7),他保留,即使在秋天(创9:6这个图片,1肺心病。 11:7)。 这种形象包括有能力做出选择,并采取行动。 因此,在男子个人,它是最好的不足,说明自己的客观,机械模型,如规模,行为。

第四,爱德华兹是错误的时候,他认为人的自由是违背上帝的主权。 神sovereignly了男子由他创造一个自由的动物,他的自由,上帝让男人sovereignly继续行使维持他的存在时刻(歌1:17)一刻,他的自由。 因此,上帝的主权,是不是阻碍人的自由,而是通过人的自由的荣耀。 因为神给了人的自由意志,他的立身之男子,这样他就可以自由行动,他带来了不违反人的自由意志的所有他的目的。 作为westminister认罪的说法,“虽然关系到神的预知和,第一个原因,法令万物通过一成不变和infallibly,由同一普罗维登斯他ordereth他们落下然而,根据第二次性质原因,无论是必然的,畅所欲言,或偶然“(五,二)。

非决定论

这种观点认为,人类行为是完全独立自存的。 有没有先行或人的行动同步的原因。 因此,人的行为都是独立自存的,因此,任何人的行为可能已经否则。 一些indeterminists延长超出人类的事务向整个宇宙。 在所有事件的不确定性支持海森堡的测不准原理是经常调用。 这一原则的国家,这是不可能预测凡亚原子粒子是怎样的速度,它在任何特定时刻感动。 因此,有人认为,由于亚原子事件在本质上无法预测的,更何况是这么复杂的人类行为。 由此他们得出结论,人类和非人类的事件uncaused。 两位指出,非决定论代表人物是威廉詹姆斯和查尔斯皮尔士。

至少有三个这种观点的问题。 首先,海森堡的原则,不涉及因果关系,但与可预测性。 海森堡认为,亚原子粒子的运动是难以预测和不可测,他不认为自己的运动是独立自存的。 因此,这个原则不能被用来支持非决定论。 第二,indeterminism不合理否认原则的因果关系,即每一个事件的一个原因。 仅仅因为一个不知道什么原因,是没有证据证明不是一个事件引起的。 这种缺乏知识不仅反映了我们的无知。 第三,indeterminism带任何负责任的行为的人。 如果人类的行为是uncaused,那么没有人可以被称赞或指责他做什么。 所有人类的行为,将非理性和nonmoral,因此任何行为都不能认为是合理或负责任的。

indeterminism是一个基督徒不能接受的。 因为如果indeterminism是真的话,那么无论是上帝或上帝和宇宙之间的因果关系的存在将被拒绝。 但显然是一个基督徒不能举办这期,是基督徒的立场,上帝创造了世界,他providentially维系着它干预其事务(太6:25 - 32;上校1:15 - 16)。

自我决定

在此观点的人的行为所造成的自己。 自determinists接受这个事实,因为遗传和环境等因素,往往影响一个人的行为。 不过,他们否认这些因素是一个人的行为的决定性原因。 无生命的物体不改变,没有一个外部的原因,但个人的科目可以直接到自己的行动。 如前所述,自determinists拒绝事件uncaused或他们自己的事业观念。 相反,他们认为人的行动可以被人类所造成。 这两种观点的著名倡导者的托马斯阿奎那和CS刘易斯。

许多人都反对,理由是,如果一切需要的事业自我决定,那么这样的意志的行为。 因此,人们常常问,是什么原因采取行动的意愿? 自我决定论才能回应这个问题,指出这不是一个人说,作出决定,但该人的行事方式将自己的意志。 此外,由于人是他的行为的首要原因,是没有意义的,请问原因的第一个原因是。 正如没有外力造成的上帝创造了世界,让任何外力,使人们选择某些行动。 因为人是创造了上帝的形象,其中包括自由意志的占有。

另一种反对意见,往往提出对自我决定论是圣经的宿命和foreknowledge似乎与人的自由是不相容的。 然而,圣经是否清楚教导​​甚至堕落的人有选择(例如,马特自由23:37。约7:17,罗马书7:18。林前9:17。1宠物5:2。Philem 。14)。 此外,圣经教导我们,在他的预知按照第(一宠物。1:2)神predestines。 宿命,是不是上帝的基础预知(这将使神在人的选择而定),也不是独立于神的预知(因为上帝的行为都是统一的坐标)。 相反,上帝在明知确定并determinately认识谁会接受他的恩典以及那些谁将会拒绝他。

一个自由意志进一步的论据是,上帝的诫命,进行一项神圣的“应该”的人,这意味着人类可以而且应该积极响应他的命令。 责任听从神的命令,需要作出反应的能力给他们的神的恩典扶持。 此外,如果人没有自由,但他的所有行为都取决于上帝,那么上帝又是直接的邪恶,一,这显然是违背圣经的结论承担责任(Hab. 1:13;詹姆斯1:13 - 17)。

因此,它似乎是某种形式的自我决定是最符合上帝的主权和人的责任圣经观点兼容。

国联盖斯勒
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
奥古斯丁,意志和对恩典和自由意志的自由选择;,自然系统B霍尔巴赫; W詹姆斯,“决定论的困境”,在实用主义;米路德,桎梏的意志与r泰勒,形而上学;阿法拉,自由的意志。


宿命论

天主教新闻

宿命论是因为j.密尔特别是作家,雇了一个名称,是指哲学理论的掌握 - 在反对以教条的自由意志 - 这一切人为的意志始终是由预先存在的情况下决定的。 它可采取形式多样,有的粗糙,一些更精致。

生物和物质决定论认为,我们的自愿行为,每个人都发现在机体的生理条件下的充分和完整的事业。 心理宿命论赋予效率,以心理前因。 在这种观点看来,每个意志或行为选择,是由代理的角色,再加上动机代理他的时候。 这种理论主张,因为磨,通常是反对他们的姓名,necessarianism和宿命论,理由是这些话似乎在暗示某种形式的外部强迫,虽然他们申明,只有不变的序列之间的因果动机和意志统一的连通事实。 反对这种观点是中庸indeterminism,或用什么或许可以更准确地被称为反宿命论,它否认人是因此往往在他的所有行为的选择决定的。 这一学说受到了指责,由作为“无缘无故意志”,或“动机的选择”理论中的一些对手,以及姓名indeterminism,很可能不是最好的选择,以满足归责。 反对的是,然而,没有道理的。 反决定论,虽然否认该行为选择,是永远只是在玩心由此产生的组合动机,教导正面的自我,或自我,是导致我国volitions,他们形容为是“免费“或”自定“的原因。 一些原因或动机的存在,他们通常持有,是对每一个行为的自由选择的必要条件,但他们坚持认为,自我能决定的动机。 选择是没有,他们坚称,一律由舒服或最有价值的动机,或收集的动机决定的。 它也不是最强的动机不可避免的后果,除了说同义反复的常识,其中最强烈的字眼,只是标志着动机是因为事实上为准。 宿命论和剥夺个人自由意志似乎是所有一元论的假设的必然结果。 他们显然是在涉及的所有物质的理论。 对于唯物论的每一种必然认为,每一个宇宙的历史事件的机械和物理运动和变化,其中经历了之前的必然结果。 但宿命论似乎是同样的一元论的唯心主义的必然结果。 事实上,对一元论和泛神论系统的主要参数将永远是自由意志的事实。 自决和独立的个性意味着在每一个分开的自由球员,因此需要一个多元化的宇宙观念。 (见二元论。一元论)在对决定论的断言,没有真正的逻辑区别可以,他们认为,尽管作出的宿命论的思想。 在这两种我每次volitions是无情的命运,或预先确定的,作为行星或潮汐的运动宇宙的过去的情况,系统。 决定论的反对者通常坚持两条路线的争论,关于自由选择的蓄意行为,对决定论与我们的基本道德信念为基础的其他相抵触的意识之一。 责任,道义上的责任,择优的原则,并愿,因为通常的理解,将是虚幻的概念,如果宿命论是真的。 该理论实际上是致命的道德,以及罪的概念和基本的基督教信仰,我们可以都值得奖励和惩罚。 (见自由意志;伦理;。宿命论)

出版信息的书面迈克尔马希尔。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书,第四卷。 1908年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


自由意志

天主教新闻

这个问题关系哲学不同的分支

历史

自由意志,在古代哲学

自由意志和基督教

天主教教义

托马斯主义理论和Molinist

自由意志与新教改革者

自由意志,在现代哲学

之争

证明

异议

道德自由的性质和范围

后果

自由意志,道德自由,或的schoolmen liberum arbitrium,问题行列其中3个或四个有史以来最重要的哲学问题。 它ramifies到伦理学,神学,形而上学和心理学。 据认为,通过在回应它,将决定一个人的立场方面最重大的问题,在目前自己的人的心灵。 一方面,没有人拥有真正的道德自由,真正的选择权,真正有能力,以确定他的思想和意志,以决定那些动机为准在他看来,修改和塑造他自己的性格吗? 或者,在另一方面,则是人的思想和意志,他的性格和外部的行动,一切只是他的情况的必然结果? 它们都不可避免地在每一个细节沿刚性线预定的过去,而他自己也根本无法控制的排序活动? 这是对自由意志问题的真正进口。

这个问题关系哲学不同的分支

(1)在伦理上,这个问题非常影响我们的基本道德和思想方面最有意义。 责任,择优的原则,职责,悔意,正义,等等,将有一个谁认为,一切人的行为完全超越他的权力机构从该这些条款,因为那人承担,决定了最后的手段是一个完全不同的意义谁相信,每个人拥有的原因可以由他自己的自由意志决定,他故意volitions等行使他的想法,他的事迹一个真正的指挥,和他的性格的形成。

(2)神学研究的存在,性质的问题和上帝的属性,并与他的关系人。 神的前知识和普遍与人的行为偶然世界天赐政府和解,以及对神灵的恩典与自由的生物自然力量协调的功效,一直当中的最艰巨的劳动神学学生从圣奥古斯丁的日子到现在的时间。

(3)因果关系,变化,运动,一开始存在,是概念,其中的形而上学的核心所在。 在作为一个人的意志自由的事业构想牵涉到他们所有。

(4)再次,志愿行动的分析和调查,其特有的功能是心理学的特殊功能。 事实上,在意志和意动的欲求或活动的所有形式的过程的本质是一种吸收了在过去五十年中不断增加的空间,心理文学主题。

(5)最后,杂党支部的现代科学,如物理学,生物学,社会学,以及道德统计系统化,快速增长,取得了中庸的自由意志,在许多部门的更积极的最激烈的话题感兴趣知识。

历史

自由意志,在古代哲学

该问题的自由意志似乎都没有介绍得十分清楚,早期希腊哲学家。 一些历史学家认为,毕达哥拉斯必须有分配了一定程度的道德自由对人从他们的人的责任与对罪中的灵魂轮回的过程中经历了相应的报应的认可。 该eleatics坚持一个pantheistic一元论,他们强调了一个永恒不变的原则,以不留下任何自由的空间。 德谟克利特也教导说,所有的事件发生必然与希腊原子论一般,像他们的现代的代表,主张宇宙,排除所有应急力学理论。 与苏格拉底,所有哲学道德方面的问题成为突出,但他的一切美德的鉴定知识和他的个人信念,这是不可能刻意做什么,显然是错误的,使他认为好的,正完全相同的真实,规定本身势不可挡地对将作为对智力,当明显被捕。 每一个男人一定遗嘱,他最大的善,他的行动只是手段实现这一目标。 他谁犯了邪恶,所以出于无知,以正确的方式来真正的好。 柏拉图举行,主要有相同的看法。 美德是由知识的好决心的,将是真正的自由。 邪恶的人是无知的奴隶。 但是,有时柏拉图似乎假定灵魂,拥有了以前的生活,其中有决定其未来命运的真正的自由选择。 亚里士多德不同意双方柏拉图与苏格拉底的,至少部分。 他呼吁经验。 男人可以对法的认识,真正的好副是自愿的。 男子是他们的父母作为自己的行为负责。 此外,他的特别行动,是指以他的结局,是队伍中的一个问题,审议并接受的选择。 未来是不是所有的可预测性。 有些活动要靠机会。 亚里士多德并不不安的是预知对他的上帝的一部分困难。 不过他对宇宙的物理理论,他的行动allots到理性poietkós,以及不可抗拒的影响,使原动机产生了真正的道德自由,在他的系统的概念非常模糊性和难度。 该stoics通过了唯物主义泛神论的形式。 上帝和世界是一体的。 世界上所有的动作都是由刚性的法律。 因果的统一的设计都是一样的,听天由命的政府,预言和foreknowledge - 所有这些因素排除在外的机会和自由意志的可能性。 伊壁鸠鲁,奇怪的反差,与他的现代享乐主义的信徒,主张自由将在这里和修改所指称向原子一clinamen,一个在他们的行踪系随机偏差的原子论,其物理他接受,严格的决定论。 他公开宣称的目标,然而,在本作中他的哲学的一点,是要释放的信念,在不可抗拒的命运引起人们的恐惧。

自由意志和基督教

自由意志的问题承担了不少与基督教的出现新的角色。 认为上帝创造了人的学说,已经命令他必须服从道德律,并已承诺要奖赏或惩罚遵守或违反本法规定他,使现实的道德自由的超然重要性的问题。 除非男子是真正的自由,他不能理直气壮地为自己的行为负责,任何多为自己的出生日期或他的眼睛的颜色了。 一切都不可阻挡地预定他。 再次,困难的问题是增强还是进一步由基督教教义的秋季男子和他的恩典救赎。 圣保罗,尤其是在他的书中说,罗马是天主教神学的恩典的源泉。

天主教教义

在早期的教会神父,圣奥古斯丁停机前,在他处理这方面突出。 他清楚地教导了对manichæeans意志自由,但坚持反对Semipelageians就必须恩典,作为一个优异的基础。 他还强调了非常强烈的神统治人的意志的绝对统治他的全能和无所不知 - 通过无限存储,因为它都是他曾在他的处置有从所有永恒的动机,以及由这些预知到这每个人的福利将会将自由地同意。 圣奥古斯丁的教学形成了对这些问题会在以后的神学基础上的很大,但其他作者试图软化他的学说更严格的部分。 他们这样做,特别是在反对,邪教的作者谁夸大这些伟大的创作特点非洲的医生,并企图从他的原则推导出一个小的刚性predeterminism形式从不同的宿命论。 圣奥古斯丁教学是开发圣托马斯阿奎那无论是在神学和哲学。 将是理性的胃口。 男子一定乐的愿望,但他可以自由地选择它的不同形式。 自由意志很简单,就是选修的权力。 无限好,是不可见的,在此生活的智慧。 总有一些缺点,在提交给我们每一个良好的不足。 他们没有排气管我们的构思良好的知识能力。 因此,在故意的意志,他们没有一个人完全satiates还是势不可挡地引诱意志。 在这种普遍的构思能力的智力在于我们的自由的根源。 但是上帝拥有一个人的未来行动犯错的知识。 这是怎么预知可能的,如果人的未来行为是不是有必要吗? 上帝不存在的时间。 未来和过去是作为一个人凝视着从山上下来一样崇高始终存在的永恒的心灵在一个发生在瞬间一目了然所有可以被逮捕只有通过一系列连续经历漫长曲折的道路沿线的旅客下对象在有些类似的方式直观的视觉神逮捕,同时什么是未来向我们提出的所有它包含的内容。 此外,上帝的无所不能的普罗维登斯行使对所有的事件发生,或将发生在宇宙中,配套完善的控制权。 这是怎么保证不以人的自由的侵犯? 这里是一个问题,这两个杰出的学校,在教会里 - 都声称代表的教学,或在任何利率的圣托马斯教学合乎逻辑的发展 - 尝试不同的方式来解决。 路德和加尔文的歪理邪说所带来的问题,以更细一点,比它在达成的时候,阿奎那,因此,他还没有正式处理的,它在它的最终形成,以及每两所学校可以举出从文的作品天使般的医生,他似乎倾向于其特殊的观点。

托马斯主义理论和Molinist

多米尼加或thomist解决方案,因为它是所谓的,教导我们,上帝premoves他的所有行为中的每个人的行为,他随后采用线简短。 它认为,这项法令premotive倾向以人的意志与绝对肯定地向方发布命令,但上帝适应这个premotion到这样premoved暂时性质。 它认为,作为上帝拥有无限权力,他能infallibly premove男子 - 谁自然是一个自由的事业 - 选择一个特定的课程,畅所欲言,而他premoves其性质与和谐,根据需要采取特别课程的低等动物。 此外,这项法令premotive是不可避免的,虽然调整,以适应人的自由的性质,提供了一个媒介,在上帝的确定性预见的将来,人类的自由选择。 该premotive法令,因此,事先在思想对人类的未来行动神圣的认知顺序。 神学家和哲学家的耶稣会学校,频频施展molinists,虽然他们不接受的莫利纳的教学整体和一般喜欢弗朗西斯科苏亚雷斯的理论阐述,认为上述解决办法不理想。 它会,他们愿意承认,提供的神圣犯错误充分先见之明,也为神的世界的历史天赐的控制,但在他们看来,它无法在同一时间给一个自由之充分理解到人的意志。 据他们说,在神圣的行动,以人的意志的关系应该是构思,而不是作为一个比一个premotive品格同时,他们认为,上帝的知识,什么是自由的人会选择,如果必要的条件,提供了,必须当作逻辑的同意之前,任何有关法令或premotion在该行为选择。 简单地说,他们提出了一个在上帝的对自然对象,被称为宇宙的知识为基础的三倍区别 - 神圣知识本身当然绝对简单。 物体或事件仅仅看作是可能的,上帝是说,逮捕由简单的智慧(单intelligentia)。 事件会发生,他知道用视觉(报ACTA visionis)。 这些中间是有条件之间未来事件 - 这件事会发生某些条件满足。 上帝的知识,他们对这个突发长期报ACTA传媒类。 例如基督申明的是,如果某些奇迹已经造成在提尔和西顿的居民将被转换。 符合有关条件未能实现,但在声明中的基督必须是真实的。 对于所有此类主张有条件应急可能诬陷,这是真还是假 - 和无穷智慧必须知道所有真相。 在许多情况下的条件将无法实现,所以上帝要知道,从任何法令,确定其实现它们分开。 他知道他们,因此,这所学校举行,在seipsis,自己是在有条件的未来事件。 这知识,是知识媒体“中的知识”,之间的远见未来实际和简单的了解仅仅是可能的中间。 为贯彻此报ACTA媒体光已经与尊重人的意志,上帝自由地决定根据他自己的智慧,他是否应当提供必要的条件,其中包括他合作的行动,或弃权,没有这样做,从而使尽可能或阻止事件的实现。 换句话说,神的无穷智慧看会发生什么事在任何可以想象的情况。 因此,他知道什么是自由意志的任何动物都会选择,如果提供的意志或选择的权力,在任何特定情况下放置。 他现在的法令,以供应所需的条件,其中包括他corcursus,或弃权,没有这样做。 因此,他拥有完整的统治和以及对性格的一个必要的在我们未来的自由行动的控制。 该Molinist然后索赔,以保障对一人的同意就僵化premotion神的是什么自由的人会选择依赖先验知识更好地取代该法令的人的自由。 如果赋予权力,尽自己的选择。 他认为,他更清楚地从神豁免所有男人的罪孽负责。 索赔似乎到现在的作家,以及成立,在同一时间,是唯一公平的记录在另一侧的托马斯主义具有相当的力量就是神的先见之明,是不是这样理解的在本作中他的理论,敦促。 他坚持,也就是神对他的绝对统治行使一切人的行为和人的神的善意整个依赖更令人印象深刻和更多的抱负,在premotion假说展出。 读者会发现在关于这个问题的学术教科书问题的任何一个详尽的治疗。

自由意志与新教改革者

一个在十六世纪的改革者的教学领先的功能,特别是在路德和卡尔文情况下,被剥夺了自由意志。 采摘从圣经,特别是来自圣保罗,文本,其中强调的重要性和有效性的恩典,上帝的所有执政的普罗维登斯,选举或宿命,以及衰弱的男子,他的法令,他们得出的结论是意志,而不是被人主宰自己的行为,是硬性整个预定在其所有的生活选择。 因此,男子是他出生之前就注定永恒的惩罚或奖励在这样的口吻表示,他从未有过任何真正的自己命运的自由权力。 他在与伊拉斯谟,谁捍卫了自由意志的争议,路德坦陈,自由意志是一个虚构,一个名字,其中包括没有任何现实的,因为它不是在人的权力,认为好或变坏,因为所有的事件发生必然。 在回答伊拉斯谟的“自由人Arbitrio德”,他出版了自己的工作,“德伺服Arbitrio”,在强调人的无奈和奴役自夸。 由上帝的所有未来的人类行为是这样解释的宿命,以封杀任何自由的可能性。 不灵活的内部必要性轮流以人的意志为神preordains无论往何处去。 与卡尔文上帝的钦点的是,如果可能的话,更是致命的自由意志。 男子可以执行任何形式的良好行为,除非有必要由上帝的恩典,这是不可能的,他抵制它。 这是荒谬的发言的人将“合作经营”,与上帝的恩典这将意味着这名男子能抗拒神的恩典。 上帝的意志是非常有必要的事情。 这是反对说,在这种情况下,上帝有时施加不可能的命令。 双方卡尔文和路德答复,上帝的命令告诉我们,没有什么可以做,但我们应该做的。 在这些意见的谴责,安理会的遄达宣称,人的自由意志,感动和兴奋,上帝,可以由它的同意合作,经营与神,人兴奋,并请其行动,并认为它可以从而处置,并做好准备获得宽限期的理由。 该会都无法抗拒的恩典,如果它选择。 它是不是像一个没有生命的东西,这仍然是纯粹被动。 削弱和亚当的堕落减少,自由意志,是没有毁在正式比赛中(sess.六,帽。I和V)。

自由意志,在现代哲学

虽然从笛卡尔开始,哲学从神学开始,仍是神学的意义,尤其是这一问题越来越多的分离一直认为是最高的时刻。 笛卡尔有时清楚自己保持的意志(沉思,三和四)的自由。 然而有时,他的衰减这一观点和倾向天赐宿命论,它的确是对偶的教义的合乎逻辑的后果和潜在的次要原因在他的系统无效的物种倾斜。

马勒伯朗士发达国家的这一笛卡尔的教学特色。 灵魂和身体不能真正作用于对方。 在一个变化是由神直接导致对相应的变化,在其他场合。 所谓的次要原因是不是真的有效。 只有一个原因,真正的行为。 如果这种观点是一贯思想,灵魂,因为它不拥有任何真正的因果关系,不能理直气壮地说是它的意志自由。 尽管如此,作为天主教神学家,马勒伯朗士不能接受这个听天由命的宿命论。

因此,他必须捍卫宗教和道德的自由。 人的自由被剥夺,上帝应该被视为残酷和不公正的,而义务和责任人不再存在。 因此,我们必须是自由的。 斯宾诺莎是更合乎逻辑。 从笛卡尔的某些原则出发,他推导出数学时装铁势必pantheistic宿命论留下自由意志没有应变在宇宙中,仍然较少的空间。 在莱布尼茨,突出了以足够的理由的原则,学说认为,人必须选择其中智力法官向好,乐观论上帝本人已无可避免地选择了,因为这是所有可能的世界中,这些最好的礼物意见,当逻辑上推断出,很少离开现实,以自由意志,尽管莱布尼茨设置标志,反对以一元论斯宾诺莎几何necessarianism自己。

在英国的霍布斯机械唯物主义不符合道德自由,他与玩世不恭的坦诚了他的所有理论的逻辑后果接受。 我们的行动要么跟上第一食欲产生在他心中,还是有一个候补欲望与恐惧中,我们称之为审议。 最近食欲或恐惧,那胜利,我们呼吁意志。 唯一的理解自由是权力做什么的一个愿望。 在这里,实际上是在与霍布斯洛克之一。 上帝是一切的原因和影响的作者,但不是作者的罪过,因为一个行动不再是罪恶,如果上帝的意志,这样的情况发生。 还是神,是罪恶的事业。 赞美和指责,兑现奖惩,不能称为没用,因为他们加强动机,这是行动的原因。 然而,这不符合对这种指责或赞美正义反对,如果这个人有没有权力以弃权或执行因此受到惩罚或奖励措施。 休谟,强化按他的建议,概念或“必要性”的感觉心理分析的自由意志决定论的攻击。 这场争论,据他介绍,是由于误解的字义和错误的,以自由意志的选择是必要的。 这种必要性,他说,是错误地归因于某种内在的联系来约束所有的原因及其影响,而实在没有什么更多的因果关系比不断继承。 想像的必要性,只不过是一种习惯或观念联想的产物。 没有感觉,在我们的行为,选择这个必要性,而我们的物质属性,代理因果关系,我们误以为我们的意志没有原因等,是免费的,而他们是严格的感情或动机都已确定之前,因为任何物质的影响,主要取决于他们的物质前因。 在所有我们尊重其他人的推理,我们推断在物理因果关系的情况下他们与惯例的行动受到特别的动机与未来进行同类型的确定性。

同样的论据线是通过由associationist学校下降到贝恩和JS密尔。 对于斯宾诺莎的必要性霍布斯或他们的后裔取代什么教授詹姆斯称之为“软宿命论”,申明完全自愿的动机时不变的继承。 穆勒只是发达国家有更大的清晰和更详细的休谟的原则。 特别是,他攻击的“约束”的字样必要性和necessarianism提出的概念,而只有顺序是肯定的。 给定一个完美的性格和动机的了解,我们可以infallibly预测行动。 自由的指控意识是有争议的。 我们只是觉得我们的选择,不是我们可以选择相反。 此外,自由意志的概念是难以理解的。 事实是,学​​校为追求轰动效应,谁相信的态度仅仅是一系列的精神状态,自由意志是一种荒谬。 在另一边,瑞德和斯图尔特和汉密尔顿的苏格兰学校,与曼塞尔,马蒂诺,温家宝病房治疗,并大不列颠其他spiritualist思想家,大力捍卫了对休谟的弟子的自由意志。 他们认为,一个意志更仔细的分析有道理的论点,认为,对这样一个事实人类普遍信念可能并未被设定为一种幻想,认为道德不能以一种自我欺骗行为成立作废;,所有的语言载有条款涉及自由意志的概念,并承担其所有法律的存在,并认为,试图使necessarianism那么通过调用它决定不会削弱它涉及的宿命论反感。 真相phenomenalism逻辑涉及宿命论是惊人地说明康德对这个问题的处理。 他著名的全部投入实际现象和本体师是他的关键,这个问题也。 这个世界,因为它在我们看来,世界上的现象,包括我们自己的行动和精神状态的,只能被理解下的时间和主题,因果关系的范畴,并在世界上的经验,因此一切形式先后发生根据大自然的规律,这就是我们的一切行动都是硬性确定。 但是,另一方面,自由是道德的必要假设:“你若能,因为你见杀。” 这一悖论的解决方案是,该决定只涉及实证或以惊人的世界。 也没有否认自由向丁一自发性脑出血地面。 我们可以相信,在先验自由,我们是noumenally自由。 此后,而且,相信我的自由和我是一个自由的事业,是宗教和道德的基石,我必须相信这个假设。 康德因此获得超过悖论局限于自由世界的本体,这就是外界的形式,时间和种类的因果关系,而他肯定必要性,有理智的世界,由因果关系的约束。 除了一般的反对康德的体制,一个严重的困难在于,所有的人的行为 - 他的整个道德生活,因为这是暴露在实际经验或是他人或自己 - 这种观点涉及到的现象世界和这么硬性确定。

尽管有很多尖锐的哲学和心理分析,已提请承受问题,在上个世纪,不能说,任何伟大的增加轻已在它棚。 在德国,叔本华将作出对世界本体的基础上,采取了悲观论的宇宙,否认自由意志,要合理的或道德或心理学。 另一方面,洛采,在许多方面也许在德国思想家康德acutest以来,一个充满活力的道德自由的捍卫者。 其中,在美国教授詹姆斯和拉德最近的心理学家,都是主张自由,虽然比上奠定的心理证据证明更积极的道德压力。

之争

作为自由学说的主要功能将一直在这个问题的历史勾勒,一个非常简短的论点道德自由帐户现在足够了。 将看作是一个自由的权力,是由作为自决的自由意志的能力捍卫定义。 通过这里了解自我是不是一个单一的,目前精神状态(詹姆斯),也不是(休姆和轧机)精神状态系列,而是一种理性守法正在这是主题,这些国家的原因。 我们应该区分:

自发的行为,那些从内部原则(如植物和动物的浮躁变动增长)的程序;

在广泛意义上的自愿行为,那些从与结束(如所有的自觉愿望)逮捕内部原则进行;

以及最后那些在严格意义上说,这是蓄意或自由自愿的行为。

在这样的,是有自我意识,以我们自己的因果关系或认识到,我们正在选择行为,或默许了它的愿望。 自发的行为和欲望却是反对coaction或外部的强制,但他们并不因此在道义上的自由的行为。 他们可能依然是作为代理的性质必然的结果,如低等动物的行动中,将疯狂的幼童,以及成熟的生活的许多冲动行为。 在自由意志的本质特征就是选择的元素 - 可见electiva,作为圣托马斯调用它。 有一个查询的形式伴随讯问意识,“我应该默许或我应该抵制?我应该怎么办呢,还是别的?”,并作出相应的接受或拒绝,批准或否决,虽然二者可能会有不同程度的完整性。 正是这种同意或批准,并转换成一个自由意志,只有非自愿性冲动或欲望,并让我为它承担责任的行为。 一种思想或意志火车刻意发起或默许,但随后继续无反光,以我们的选修课通过它只是自发,仍然自由中的原因,我对此负责,因此,虽然实际的进程已经到了部门通过只是自发或自动活动。 阿的行动进行了一项决议很大一部分,一旦作出决定,通常是这样的。 自由意志的问题,现在可以说明这样。 “考虑到所有的条件,激发意志的行为本身,除了必要的行为,是否该法一定要跟进?” 或者,“都是我的意志的必然结果,我的性格和动机署理对我的时间?” Fatalists,necessarians,determinists说“是”。 自由党人,indeterminists或反determinists说:“不是,心灵或灵魂蓄意行动,是一个自由的事业。由于各种条件的行动,它可以作为或不采取行动的必要条件。它可以,而且有时候,行使其因果关系对动机的性格和现在的重量。

证明

通常,在现今提出的证据是两种,道德和心理 - 伦理争论,但即使是自己的心理。

(1)伦理争论

有人认为,necessarianism或任何形式的决定与行政道德观念和整个人类的信念冲突。 这种道德观念的实际普遍性是不容置疑的。 责任,道德义务,责任,择优的原则,正义的象征观念普遍的发展,通常在人们的意识中。 此外,这些概念,为普遍理解,意味着人是真正掌握他的一些行为,他是,至少在时代,自决的能力,他所有的意志都不能满足他的情况下的必然结果。 当我说我不应该表现一些禁止行为,这是我的职责是要遵守法律,我的意思是我可以这样做。 所有的人判断是在这一点上相同。 当我们说一个人是公正地举行,负责犯罪的,或者说,他是值得表扬或一个自我牺牲的英雄行为的奖励,是指他是作家,在这种时尚的行为,他曾是他的事业有权不履行的行为。 我们豁免精神失常或子女,因为我们认为他们缺乏道德的自由和必然发生的动机采取行动对他们的决定。 所以,真正的情况是,determinists都不得不承认,这些术语的含义,将按照他们的观点,都必须改变。 但是,这是不得不承认,他们的理论中的普遍心理事实的直接冲突。 因此,它代表反驳。 再次,它可能会敦促,如果逻辑上遵循的那样,决定论学说,将消灭人类的道德,因此,这种理论不能是真实的。 (见宿命论。)

(2)心理争

意识的,证明我们的道德自由。 我们觉得自己获得自由时,行使某些行为。 我们的法官事后说,我们采取了行动自由的行为。 我们分辨他们很清楚,从经验来看,我们相信我们不是免费或承担责任。 这种信念并非局限于无知,甚至决定论心理学家,在实际生活中受这一信念。 亨利西奇威克国家在最温和的条件事实上,当他说:

当然,在行动中,我有一间行为的替代方案,而我设想作为正确或合理,我觉得不可能,不要以为我现在可以选择做我这么设想的情况选择不同的意识,但强大的,可我倾向采取不合理的,但是均匀我可能屈服于这种倾向在过去(伦理方法)。

证据的力量是最好的,实现了仔细研究在其中自由的行使各种精神活动。 其中包括行政的,它们是:自愿的注意,酝酿,选择,持续抵抗的诱惑。 读者会发现,他们分析了在长度由作者提到在本文结束,或者,更好的是,他能想到,在他自己的内心体验具体的例子出来。

异议

主要的反对这样的说法是说在断言,我们只能对我们实际,而不是我们的能力,做其他的事情做的意识。 答复是,我们可以有意识地不仅对我们做什么,但我们如何做到这一点,不仅该行为,但该法的模式。 观察向我们揭示,我们的思想和意志过程的不同种科目。 有时路线的自觉活动遵循自发的冲动,目前的动机和愿望占优势力的方向,在其他时候,我们介入,发挥个人的因果关系。 意识证明了我们自由,并积极加强一套动机,抵御强大的倾向,而不是仅仅漂移到一边,但积极选择它。 事实上,我们相信,我们有时发挥,因为在其他时间自由意志,我们是有意识的,是不自由活动的主体,我们知道其中的差别。 再次,这是敦促经验表明,男性是取决于动机,而且我们始终对这个假设。 答复是,经验证明,人是受动机的影响,但不是说他们永远是不可阻挡的最强烈的动机决定的。 它指称我们总是决定赞成的强烈动机。 这是无论是不真实的,或荒芜的声明说,我们总是选择是我们自己选择。 一个自由意志,是“偶然的意志”。 思想本身是原因。 (其他异议见宿命论,能源,该法律的保护。并提到在本文结束的作品)

道德自由的性质和范围

自由意志并不意味着所有的动机能力,愿意的情况下,或擅自将选择什么什么的。 理性的,是始终吸引什么是理解为好。 纯粹的邪恶,因此,人不能欲望的痛苦。 然而,好礼物多种形式,并在许多方面本身 - 愉快的,审慎的,正确的,高尚,美丽的 - 在反射或蓄意行动,我们可以选择其中。 神的明确的目标一定会排除一切与此对象方差的意志,但在这个世界上,我们从来没有逮捕无限好。 也没有自由意志意味着人是不断在每个醒来的时刻发挥这种力量,任何以上声明中表示,他是一个“理性”的动物,学说意味着他永远是推理。 与其说是人的普通生活较大部分的管理工作由反射性动作,机体自动工作,并取得了习惯机械。 在习惯行为,填补了我们​​一天,如系列上升,膳食,学习,工作等,可能大部分都只是“自发”,并在proximately取决于它们的前因,根据结合的力量和性格动机。 没有什么可以引起干扰的自然电流,所以意识流特殊意志,或拨打畅顺沿阻力最小的通道。 对于行为,我们有责任,正如前表示,这并不是因为我们每一步故意施加的意志,而是因为他们是自由中的原因,因为我们已经启动了自由,或经核准的时间去的时候我们adverted等系列他们的道德品质,或者是因为我们获得了自由的习性,目前完成这些行为。 尤其是当某些肤色的一个特别道德行为是善或恶认识到,我们的自由发挥的发挥出来。 反光的,以道德品质,随之而来的,我们呼吁,以决定正确与错误逮捕,然后意识,才使我们选择自由,这与它进行随后的信念,该行为在严格的意义是我们自己的,我们负责。

后果

我们的道德自由,像其他的精神力量,是加强锻炼。 其屈服在enfeebling自我控制一时冲动的结果的做法。 ,抑制迫切愿望,集中注意力于较偏远的货物,加固较高,但不迫切的动机,教师,经历了一个由废用性萎缩的一种。 在比例作为一个男人惯常屈服于酗酒或其他一些国家副主席,他的自由,削弱了,他是在一个真正意义上的接收器为奴隶一样。 他继续为他后来的行为负责的病因,但他有能力抵御诱惑,在当时是减少。 另一方面,更频密的男子,制约仅仅是冲动,检查倾向舒适,放入面对诱惑提出自我否定,稳步,是良性的生活目标,更多的他是否增加自我指挥,因此,在自由。 整个的基督教禁欲主义学说,从而使得为发展和促进道德自由,人类最崇高的属性。 威廉詹姆斯的声音格言:“保持一个小无偿行使的努​​力活着,在你教师每一天”,让你将可能会较为强劲经受暴力的诱惑,压力,当它来了,是最现代心理学的判决,赞成的天主教教会的纪律。

出版信息的书面迈克尔马希尔。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书,第六卷。 1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 9月1日,1909。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

该自由意志的争论文学是巨大的,几乎所有领先的哲学家谈论过这个问题的处理。 宿命,宿命,necessarianism,宿命论 - - 也许是最好的将军的各分支机构对待历史的问题要在FONSEGRIVE发现,Essai河畔乐自由报arbitre(第二版,巴黎,1896年。)。 另见亚历山大意志(纽约,1884)的理论; Janet和SEAILLES,对哲学问题(tr.纽约和伦敦,1902年)的历史。


此外,见:
宿命
宿命论

这在原来的主题演讲, 英语


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