宿命论是理论是，每个人的行动，完全是由前一事件，而不是由行使意志，在哲学，理论，是基于形而上的原则，即一个uncaused活动是不可能的。 成功的科学家发现起因某种行为，在某些情况下影响其控制倾向支持这一原则。
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萨特和其他当代哲学家争辩说，宿命论是controverted通过反思，从而揭示了应采取的行动的结果，我们自己的选择，并没有必要以前的事件或外部因素造成的。 determinists回应时表示，这种经验的自由，是幻想和反思，是一个不可靠，不科学的方法，为了解人类行为。
这一观点已经被修改了科学界内部，但是，随着阐述的不确定性原理，由物理学家维尔纳海森堡。 影响他的工作，在量子力学中海森堡为首的断言科学家，因为许多参与者作为观察员，干扰了中立性和非常自然的物体问题。 他的工作还质疑，它是否有可能确定一个客观的框架，通过它人们可以区分事业的影响，以及是否可以知客观效果，如果始终是其部分原因。
宿命论是有时混淆宿命和宿命论的，但因为如此，所以它断言，既不是人的事务已预先安排，由外面的因果秩序，又没有一个人是不可回避的命运。
杰西克卡林
参考书目
b berofsky ，宿命论（ 1971 ） ，和免受必要性（ 1988年）的100德沃金，决定论，自由意志和道德责任（ 1970年） ;研究部主管富兰克林，任意和宿命论：研究对手的观念，人（ 1968年） ;瓦特海森堡，物理和哲学（ 1962 ） ; s钩，版，宿命论和自由（ 1969年） ;两人卢卡斯，自由的意志（ 1970年） ;艾melden ，自由行动（ 1961年） ; j monod ，偶然与必然（ 1972 ） ;高炉斯金纳超越自由和尊严（ 1971年） ;电子乡绅，神秘的量子世界（ 1986年） ;生长激素冯赖特，因果关系和决定论（ 1974 ） 。
在哲学讨论中，将通常是搭配的原因之一，两互补性活动的头脑。 该会被认为是该系的选择和决定，而原因就是审议和论据，因此，一个理性的行为将是一个行使意志的表现后，由于审议。
该会已占有突出地位，在思想的许多哲学家，其中有19世纪的思想家阿瑟叔本华和弗里德里希威廉尼采。 从历史上看， 辩论的核心问题，意志的自由，一个问题，最重要的，用于分析人的行动和道义上的责任。
哲学家往往以为人只负责对这些行为的，他们有选择，要么做，不应该怎样做，或会或不会。 如果一切行为，包括行为的，是既定的，那么，这个方案似乎并不存在。
在心灵哲学，问题在于是否原因在他心中是相同或还原事件在大脑中，如果有的话，不论是身体活动确定的选择，决定，以及行为。 各种各样的答案，我们已建议，包括来自弗洛伊德精神分析学和各种形式的行为。 一些哲学家在解析传统争辩说，宿命论，是一个原因和决定的事，原因并认为两者是并行不悖的。 这一问题仍然引起争议。
人戴维斯
参考书目
马克阿姆斯特朗，一个唯物主义者心理理论（ 1968 ） ;周frankena ，伦理学（ 1973 ） ;肯尼，动作，情感，意志（ 1963年） ; k教师，编辑，自由与决定论（ 1976年）的100 ryle ，概念记（ 1949 ）与r泰勒，行动和目的（ 1966 ） 。
有三个基本立场：关于人的选择： 宿命论， indeterminism ，自我决定论。宿命论是相信所有的人的行动，是由于前期因素或原因。 自然determinists ，如托马斯霍布斯和BF斯金纳则表示，人的行为可以充分解释条款的自然原因。 有神论determinists ，如马丁路德和乔纳森爱德华兹，追溯人类的行动，回到上帝的控制之手。相反的立场，以宿命论是indeterminism 。 按照这种观点是没有原因，因为人的行动，前期还是在其他方面。 最后立场是自我决定论，或自由意志。 这是信仰，人决定了他自己的言行自由，但并没有因果前因足以占他的行动。
一个当代的例子，自然主义宿命论是高炉斯金纳，作者超越自由和尊严，并约行为。 斯金纳认为，所有人类行为是完全控制，由遗传因素和环境因素。 这些因素不排除一个事实，即人类作出选择，但他们排除这种可能性，人有选择的自由。 为斯金纳，所有人类的选择是取决于前因身体原因。 因此，男子是被看作一种乐器导致他的行为。 他就像一把刀在手，一个屠夫或锤子在抓地力的一个木匠，他并不源于行动，但该仪器通过一些其他代理人进行诉讼。
哲学上的说法，往往给予定论，可以说明如下。 所有人类的行为是既没有完全uncaused ， selfcaused ，或造成一些外部因素。 现在人类行为不能uncaused ，什么事情也没有发生的一个原因，没有什么不能使一些事。 人的行为不能自我-要么造成的，为每一行为都存在事先向自己的事业本身，这是不可能的。 因此唯一的办法，就是所有人类行为要完全所造成的一些外部因素。 自然determinists保持这种事情，因为遗传和环境是外因，而有神论determinists相信上帝是外在原因，所有人类行为。
有几个问题，这种论点。 首先，这样的论点曲解自我决定论作为教学人类行为造成自己。 自我determinists ，举例来说，不相信该扮演一个足球游戏事业本身。 而他们认为，球员们执行起的一场足球比赛。 事实上，它是播放器的选择玩游戏。 因此，事业的一个足球游戏正在扮演的是找到玩家的游戏。 自我determinists不会否认，外界因素，如遗传，环境，或上帝，有任何影响。 不过，他们会认为，任何一个人在比赛中可能已决定不参加，如果他们选择这样做。
第二，论据determinisim是自我挫败。 一决定论必须争辩说，他和nondeterminist决心要相信什么，他们相信的。 然而，决定论，试图说服nondeterminist说宿命论是事实，因此应以相信。 然而，在此基础上的纯决定论"应该" ，没有意义。 为"应该"是指"可以而且应该做，否则" 。 但是，这是不可能的，根据宿命论。 怎么绕过这一反对的是为决定论争辩说，他决心，也就是说，一个应该接受他的看法。 不过，他的对手可以回应说，他决心接受一个相反的观点。 因此决定论并不能消除另一种相反的立场。 这使得有可能为自由意志的立场。
第三个，也是最后，如果自然主义决定论属实的话，这将是战胜自我，虚假的，或者没有这个观点。 对，以确定是否决定论是真实的存在，必须在合理的基础上的思考，否则，没有人能够知道什么是真的还是假的。 但自然determinists相信，所有的思想是产品的非理性的原因，如环境，使所有的非理性思维。 在此基础上，没有人能够知道，如果决定论是真实与否。 如果有人认为宿命论是真的话，那么，则会造成自我挫败，为真理声称正在取得重大的影响，这不符合事实声称可以了。 现在，如果决定论是错误的，那么，可以理性地拒绝和其他职位的考虑。 但如果它不是真的还是假的，那就不会有鉴于在所有的，因为不能要求真理是正在取得进展。 在这两种情况下，自然主义决定论无法合理地认为是正确的。
另一种形式的宿命论，是有神论宿命论。 这是认为，所有的活动，包括人的行为，是造成（待定） ，由上帝。 其中一个比较著名的主张这一观点的是清教徒神学家乔纳森爱德华兹。 他认为，观念的自由意志或自我决定论，违背主权的上帝。 如果上帝是真正在控制一切事物，那么谁也不能违背他的意愿，而这正是自我宿命论必须持有。 因此，上帝是主权他必须引起每一个事件，无论是人力还是在其他方面。
爱德华兹也辩称，自我决定论是自我矛盾的。 如果以人的意志为在平衡或坐视任何特定事件或决定的，那么，他将永远不会采取行动。 正如一位规模不能完全秘诀本身除非外力打破平衡，所以人的意志绝不可法，除非上帝动议。 因此，发言的人的行为所造成的自我，将像在谈到造成什么东西。 但由于每一个事件必须有一个原因，自我决定论，否认这一点，必须自我矛盾的。
爱德华兹在自己的一天一些思想家提出反对谈了自己的看法，理由是它违反了圣经中的证据，支持人的自由（如省1时29分-3 1条;以弗所书1 1:24- 26 ）。 爱德华兹回应，在他的自由意志，即人的自由是没有权力做一个决定，而是一个人的欲望。 事业的人的欲望是上帝，而人的行为总是按照他们。 因此，新闻自由是不uncaused ，这是睁眼说瞎话，但所造成的上帝。
喜欢自然主义决定论，有神论宿命论可能反对的几个理由。 首先，要查看自由，因为这其中的一个愿望是不够的。 人们并不总是做他们的愿望，任何人的欲望来进行垃圾或清洁肮脏的烘箱。 此外，人们常常渴望，使他们可以决定不这样做，如采取报复有人为wronging他们。
第二，要按照自我决定论，爱德华兹的立场铁证如山一种误解，我们的自由意志。 该行为的自由人是不是uncaused而是自我造成的。 说他们是自我造成的，这不是说他们出现了从无到有，或存在事先对自己负责。 例如将是一个uncaused或自我造成的，这是睁眼说瞎话。 然而，自我决定论认为，人类的行使他的自由是自我造成的成为，这是不矛盾的。 或者换句话说，人的存在，而且可以自由地引起他们自己的行动（而不是他们自己的作为） 。
第三，爱德华兹的说法患有站在一个错误的观点的人。 人是不是像一台机器（规模） ，不能动议，直至一些外力的提示，它在一个方向或另一个。 相反，男子是一个人创造的形象，上帝看成是个人的活的灵魂（创1时26 -2 7; 2时0 7分） ，他保留了这一形象，即使在秋天（创9时0 6分， 1肺心病。 11时07分） 。 这种形象包括有能力做出选择，并付诸行动。 因此，在男子个人，它是最好的不足，说明自己的行为，按客观，机械模型，如规模。
第四，爱德华兹，是错误的时候，他认为人的自由是违背上帝的主权。 上帝sovereignly了男子自由，由他创造一个自由的造化，上帝sovereignly继续容许男子行使他的自由所承受他的时候时刻存在（上校1时17分） 。 因此，主权的上帝不是阻碍人的自由，但歌颂通过人的自由。 对于上帝给予了人的自由意志，他的立身之男子，这样他就可以自由行动，他带来了他的所有用途，在不违反人的自由意志。 作为westminister认罪的说法， "虽然关系到foreknowledge法令和上帝的，第一个原因，一切事物来通过一成不变和infallibly ，但由同一普罗维登斯他ordereth他们落下，根据性质二原因，无论是必然的，畅所欲言，或contingently " （五，二） 。
至少还有三个问题，这个看法。 第一，海森堡的原则，不涉及因果关系，但与可预测性。 海森堡保持着这项运动的subatomic粒子是难以预测和不可测;他不认为自己的运动uncaused 。 因此，这个原则不能被用来支持indeterminism 。 第二， indeterminism不合理否认原则的因果关系，即，每一个事件的一个原因。 仅仅因为一个不知道是什么原因，是没有证据证明某项活动并没有造成。 这种缺乏知识不仅反映了我们的无知。 第三， indeterminism带的人，任何一个负责任的行为。 如果人类行为是uncaused ，那么没有人可以被称赞或指责的事情来做。 所有人类的行为，将非理性和nonmoral ，因此任何行为都不能认为这是合理或负责任的。
indeterminism是不能接受的是一个基督教。 如果indeterminism是真的话，那么无论是上帝存在的或任何因果关系之间的上帝和宇宙都须加以否认。 但显然是一个基督徒不能举办这期，对于基督徒的立场是，上帝创造了世界，他providentially维系着它干预其内政。 （ 6点25分-3 2;上校1 :15- 16 ）。
许多反对自我宿命论意见，理由是，如果一切需要的事业，那么这样的行为意志。 因此，人们常常问，是什么原因采取行动的意愿？ 自我决定论才能回应这个问题，指出，这是不是会一个人说，作出决定，但该人代理的方式他的意志。 而且由于该人是第一个原因他的行为，这是没有意义的，请问原因，第一个原因是。 正如没有外力造成的上帝创造了世界，让任何外力，使人们选择某些行动。 因为人是创造了上帝的形象，其中包括藏有自由意志。
另一种反对意见，往往提出对自我决定论是圣经的宿命和foreknowledge似乎不符合人的自由。 然而，圣经是否清楚教导甚至下降男子已选择的自由（例如，马特。 23时37分;约翰7时17分;光碟。 7时18分， 1肺心病。 9时17分，一宠物。 5时02分; philem 14段） 。 此外，圣经教导我们，神predestines按照他的foreknowledge （ 1宠物。 1:2 ） 。 宿命，是不是基于上帝的foreknowledge （这将使神取决于人的选择） ，也不是独立于上帝的foreknowledge （因为所有的神的行为是统一的和协调） 。 相反，上帝在明知确定并determinately知道那些人会接受他的恩典以及那些会拒绝他。
另一论点自由意志是上帝的诫命，进行一项神圣的"应该"就人类总体而言，这意味着男子可以，而且应该积极响应他的命令。 责任听从上帝的命令，需要的反应能力，对他们来说，都是神的恩典有利。 此外，如果人没有自由，但他的所有行为都取决于上帝，然后上帝又是直接负责的邪恶，一个结论，这显然是矛盾的经文（ hab. 1:13 ;詹姆斯1:13 -1 7） 。
因此，它似乎是某种形式的自我决定论，是最符合圣经的看法上帝的主权和人的责任。
荷geisler
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
奥古斯丁，自由选择的意志和对恩典和自由意志， B期霍尔巴赫，该系统的性质;瓦特詹姆斯， "两难的决定， "在实用主义;米路德，桎梏的意志与r泰勒，形而上学; 1 farrer ，自由的意志。
宿命论是一个名称聘请作家，尤其是因为j.斯图尔特轧机，是指哲学理论的掌握-在反对以教条的自由意志-这一切人为的v o litions往往取决于事先存在的情况下。 它可采取形式多样的，有的cruder ，有些更精致。
生物和物质决定论认为，我们每一个自愿的行为，认定其有足够的和完整的事业，在生理条件的有机体。 心理宿命论赋予效率，以心理前因。 在这种观点看来，每个意志或行为选择，是由性格的代理人，再加上动机代理他的时候。 倡导这一理论的，因为磨，通常是反对他们的姓名， necessarianism和宿命论的，其理由是这些话似乎在暗示某种形式的外部强迫的，虽然他们申明，只有事实的恒定序列或制服因果之间连通的动机和意愿。 反对这种观点是中庸indeterminism ，或用什么或许可以更准确地被称为反宿命论，它否认人是因此往往取决于他在所有的行为选择。 这一学说受到了指责，由它的一些对手，因为"理论causeless意志" ，或" motiveless选择" ，以及姓名indeterminism ，很可能不是最好的选择，以满足归责。 反对的，但是，没有道理的。 反determinists ，虽然否认该法的选择是永远只是由此产生的组合动机玩心，教导正面自我，或自我，是导致我国volitions ;它们形容为"免费"或"自定"的事业。 在场的一些原因或动机，他们通常持有，是一个必要条件，每一个行为的自由选择的权利，但他们坚持认为，我能决定的动机。 选择是没有，他们坚称，一律由pleasantest或最有价值的动机，或收集的动机。 它也不是不可避免的后果的强烈动机，除了说同义反复的常识，其中最强烈的字眼，根本标志着动机是众所周知的事，其实普遍存在。 宿命论和剥夺个人自由意志似乎是一个合乎逻辑的后果，所有monistic假说。 他们显然是在所涉及的所有物质的理论。 对于唯物论的每一种必然认为，每一个事件，在历史上的宇宙，是必然的结果，力学和物理运动和变化，其中经历了前。 但宿命论似乎是一个同样必然后果monistic唯心主义。 事实上，主要论点是对monistic和pantheistic系统将永远是事实，我们的自由意志。 自决权意味着是分开的个性和独立性，在每一个自由球员，因此需要一个多元化的概念，宇宙中去。 （见二元;一元） ，尽管断言determinists ，就没有真正的逻辑上有区别，他们认为，这对宿命论的思想。 在这两个系统我每次volitions是无情的命运，或预先确定的，在过去条件的宇宙，作为运动的行星或潮汐。 反对宿命论通常坚持两条路线的争论，其中一个基于意识的自由，在该法的故意选择，对其他相抵触的决定论与我们的基本道德信念。 概念的责任，道义上的责任，择优的原则，并愿，因为通常理解的，将是一种假象，如果宿命论都是实话。 该理论实际上是在致命的道德，以及为概念的单仲偕和根本的基督教信仰，我们可以都值得奖励和惩罚。 （见自由意志;伦理;宿命论） 。
出版信息该书由Michael马希尔。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
有关的问题，以不同的分支哲学
历史
自由意志，在古代哲学
自由意志与基督教
天主教教义
thomist和molinist理论
自由意志与新教改革者
自由意志，在现代哲学
论据
证明
反对
性质和范围的道德自由
后果
问题的自由意志，道德自由，或liberum arbitrium的schoolmen ，职级，其中3个或4个最重要的哲学问题的所有时间。 它ramifies到伦理学，神学，形而上学和心理学。 认为，通过在回应它，将决定一个人的立场，对于最重要的问题，在目前向人的头脑。 在一方面，没有人拥有真正的道德自由，权力，真正的选择，真正有能力，以确定过程中他的思想和volitions ，以决定那些动机为准在他的心目中，以修改及模具他自己的性格？ 或者，另一方面，则是人为的思想和volitions ，他的性格和外部的行动，一切只是必然的结果，他的情况吗？ 它们都不可避免地预定在每一个细节沿刚性线，由过去的事件，而他自己却苦无形式的管制？ 这是真正进口的自由意志问题。
有关的问题，以不同的分支哲学
（ 1 ）在伦理上，这个问题非常影响的意思是我们大部分基本道义上讲与思路。 责任，择优的原则，职责，悔意，正义，等等，将有完全不同的意义，一个人认为，一切人的行为是在万不得已完全取决于机构超越他的权力，从这些条款承担该名男子世卫组织认为，每个人拥有的原因，可以由他自己的自由意志决定，他故意volitions等工作，真正的指挥权，他的思想，他的事迹，并形成他的性格。
（ 2 ）神学研究问题的存在，性质和属性的神，他的关系人。 和解的上帝的前列知识普及天赐政府对世界与应变的人的行动，以及为协调的功效有神灵的恩典与自由大自然的力量的造化，一直当中最艰巨的劳动的神学学生，由天圣奥古斯丁到现在的时间。
（ 3 ）因果关系，变化，运动，一开始存在，是概念，其中的核心所在的形而上学。 观，人的意志是一个自由的原因牵涉到他们所有人。
（ 4 ）再次，分析志愿行动，并调查其特有的功能，是特殊功能的心理。 事实上，大自然的过程中的意志和一切形式的appetitive或意动活动是一个话题，同时也吸收了一种不断增加的空间，在心理文学在过去的五十年。
（ 5 ）最后，快速增长的杂党支部的现代科学，如物理学，生物学，社会学，以及系统化的道德统计，作出了中庸的自由意志的一个话题最浓厚的兴趣，许多政府部门更积极知识。
历史
自由意志，在古代哲学
问题，我们的自由意志似乎并没有介绍得十分明显，以早期希腊哲学家。 一些历史学家认为， pythagoreans必须有分配了一定程度的道德自由人，从他们认识到人的责任单与相应的报应的经历在这个过程中的轮回的灵魂。 该eleatics坚持一个pantheistic一元论，他们在强调变通的一个永恒的千古不变的原则，以不留下任何自由的空间。 德谟克利特也教导说，所有的事件发生必然与希腊atomists大致一样，其现代的代表，主张力学理论的宇宙，其中排斥一切应变。 与苏格拉底，道德方面的所有哲学问题突出，但他的鉴定所有的美德与知识和他的个人信念，即这是不可能刻意做什么，显然仍是错的，这促使他认为好的，正完全相同的真实，对自己势不可挡地对将作为对智力，当明显逮捕。 每一个男人一定遗嘱，他最大的善，他的行动只是手段来达到这个目的。 他犯了邪恶，所以出于无知，以正确的方式来真正的好。 柏拉图举行的，主要有相同的看法。 德治是决心的，将是由知识的好，它是真正的自由。 坏蛋的人是无知的奴隶。 但是，有时柏拉图似乎假定灵魂，拥有真正的自由选择，在以前的生活中，其中有决定自己未来的命运。 亚里士多德不同意双方柏拉图与苏格拉底的，至少在一部分。 他呼吁经验。 男人可以对法的认识，真正的好;副主席是自愿的。 男子是负责他的行动作为母公司的。 此外，他特别行动，是指以他的结局，是队伍中的一个问题，审议并受选择。 未来是不是所有的可预测性。 有些活动要靠机会。 亚里士多德并不困扰的难度预知对他的部分神。 还有他的物理理论的宇宙，他的行动allots向noûs poietkós ，以及不可抗拒的影响，不可能毕其功于一役原动机，使观真正的道德自由，在他的制度很模糊性和难度。 该stoics通过某种形式的唯物主义泛神论。 上帝和世界都是一个。 世界上所有的动作都是由刚性的规定。 不变因果的统一设计，听天由命的政府，预言和foreknowledge -所有这些因素排除在外的机会和可能性，我们的自由意志。 其半径，奇怪的反差，在这里与他的现代享乐主义的信徒，主张自由意志和修改的严格决定论的atomists ，其物理他接受，所指称向原子一clinamen ，系随机偏差，在他们的行踪。 他的公开自称对象，不过，在这一点，作为在休息的他的哲学思想，是要释放的男子从恐惧所造成的信念，在不可抗拒的命运。
自由意志与基督教
问题，我们的自由意志承担了不少新的特色来临的基督教。 该学说认为，上帝创造了人，已经命令他必须服从道德律，并已承诺要奖赏或惩罚他，为遵守或违反这一法律，使现实的道德自由的问题，超然的重要性。 除非男子是真正的自由，他不能理直气壮地追究责任，为他的行动，任何多为自己的出生日期或肤色的他的眼睛。 一切都不可阻挡地预定了。 再次，困难的问题是增强还是进一步由基督教教义的秋季男子和他的救赎，由恩典。 圣保禄，尤其是在他的书中说，罗马人，是伟大的来源天主教神学的恩典。
天主教教义
其中早期教会的神父，圣奥古斯丁停机前知名他在处理这方面的问题。 他明确任教的自由意志，对manichæeans ，但坚持反对semipelageians关于必须恩典，作为一个基础，是有道理的。 他还强调了非常强烈的绝对统治上帝超过男性的遗嘱由他的全能和无所不知-通过无限存储，因为它被的动机，他曾在他的处置从所有永恒，以及由f oreknowledge这些哪该会的每个人都将自由地同意。 圣奥古斯丁的教学建制的基础上的很大一部分后来神学教会对这些问题，但其他作者试图软化了更严格的部分，他的教义。 他们这样做，特别是在反对邪教的作者，他们夸大了这些特点，在工程的伟大非洲的医生，并企图推论，他的原则的一种形式僵化predeterminism一点不同于宿命论的思想。 教学中的圣奥古斯丁，是由圣托马斯阿奎那无论是在神学和哲学。 将是理性的胃口。 男子一定beatitude欲望，但他可以自由地选择不同形式的。 自由意志很简单，就是选任权力。 无限好，是不可见的，以智力在此生活。 总有那么一些缺点和不足，在每一个好提交给我们。 他们之中没有排气管我们的智慧能力，构思好的方向发展。 因此，在故意的意志，他们没有一个人完全satiates还是势不可挡地引诱意志。 在这方面的能力的智力为构思普遍所在的根源，我们的自由。 但是上帝拥有一个犯错的知识人的未来的行动。 怎么会这样预知可能的，如果人的未来行为是不是有必要呢？ 上帝不存在的时间。 未来和过去是完全一样的存在，以永恒的心态，一名男子正在凝视下，从崇高的山区需在一个短暂的一瞥所有物体，可以被逮捕，只有通过一个漫长的一系列连续的经验，由旅客沿着曲折的道路下方在有点类似时装直观的视觉神逮捕，同时什么是未来向我们提出的所有内容。 此外，上帝的无所不能的普罗维登斯演习的一个完整和完善控制一切的事件发生，或将发生，在宇宙中。 怎么会这样担保不受侵犯人的自由吗？ 这里是一个问题，这两个杰出的学校，在教会里-都声称代表的教学，或在任何利率合乎逻辑的发展，教学的圣托马斯-试图解决方式不同。 该异端邪说的路德和卡尔文所带来的问题，以更细一点，比它已达成的时候，阿奎那，因此，他还没有正式处理的，它在它的最终形成，并每两所学校可以举出文本，从工程的天使般的医生，而他似乎倾向于其特殊的观点。
thomist和molinist理论
多米尼加或thomist解决方案，因为它是所谓的，任教于简短的上帝premoves每个男人在他的所有行为，以线的行为，他随后通过。 它认为，这premotive法令倾向以人的意志绝对肯定地向方发布命令，但上帝适应化修改，这premotion向大自然的福祉，因此premoved 。 该报告认为，由于上帝拥有无限权力，他能infallibly premove男子-谁是由本质上是一个自由的事业-选择某一课程，畅所欲言，而他p r emoves低下动物和谐相处其性质采取特别课程的必要性。 此外，这项法令premotive正在不可避免的，虽然适合免费性质的人，提供了一个媒介，在上帝预见肯定未来的自由选择的人。 该premotive法令，因此，事先为了思路，以神圣的认知，人的未来行动。 神学家和哲学家的耶稣会学校，频频施展molinists ，虽然他们不接受全莫利纳的教学和一般喜欢弗朗西斯科苏亚雷斯的论述的理论，认为上述解决办法不理想。 它会，他们愿意承认，提供足以为infallibility的神圣foreknowledge ，也是上帝的天赐控制整个世界的历史，但在他们看来，它未能给予在同一时间内充分理解到自由的人的意志。 据他们说，相关的神圣行动，以人的意志为应构思，而不是作为一个并行比一premotive品格;他们认为，上帝的知识，对什么是自由的人会选择，如果必要的条件，提供了，必须当作逻辑之前，任何法令的竞合或premotion在尊重该法令的选择。 简单地说，他们作出了三倍区别，在上帝的宇宙知识的基础上的性质，对象，被称为-神圣知识本身当然绝对简单。 物体或事件仅仅看作是可能的，上帝是说，逮捕由简单的智慧（单工intelligentia ） 。 事件会发生，他知道以愿景（科学visionis ） 。 中间之间，这些都是有条件未来事件-这件事会发生某些条件履行。 上帝的知识，这一类突发事件，他们任期内的知识传播媒介。 例如基督申明的是，如果某些奇迹已经紧张得要命，在提尔和西顿，居民将得以转化。 符合有关条件未能实现，但在声明中的基督，必须有正确的。 对于所有此类有条件应急命题可能诬陷，这是真还是假-和无穷智慧必须知道所有的真相。 条件，在许多情况下将无法实现，所以上帝要知道，他们除了从任何法令，确定其实现。 他知道他们，因此，这所学校举行，在seipsis ，在自己有条件，后世之师。 这方面的知识，是知识媒体， "中的知识" ，中间之间的远见未来实际和简单的了解仅仅是可能的。 代理，现在在这个知识媒体与尊重人类volitions ，上帝自由地决定根据他自己的智慧，他是否应当提供必要的条件，包括他的通力合作，使这项行动，或弃权，没有这样做，从而使尽可能或阻止实现该项活动。 或者换句话说，无穷的智慧神洞若观火，会发生什么事，在任何情况下，可以想象的。 因此，他知道什么是自由意志的任何动物都会选择，如果供应与电力的意志或选择和放置在任何特定的情况而定。 他现在的法令，以供应所需的条件，其中包括他corcursus ，或弃权，没有这样做。 因此，他拥有完整的统治和控制，我们未来的自由行动，以及对这些的一个必要特征。 该molinist然后索赔，以保障更好的人的自由所取代该法令的僵化premotion之一竞合依赖于上帝的事先知道什么免费目前还是会选择。 如果赋予权力，尽自己的选择。 他辩称，他豁免前上帝更清楚地从所有责任人的罪孽。 索赔似乎到现在的作家，以及成立，在同一时间内，它是唯一公平的，以记录在另一边说， thomist敦促以相当大的力量就是神的之明，是不是可以理解，在这方面，正如在他的理论。 他坚持，也就是神的行使他的绝对统治一切人的行为和人的整个依赖上帝的善意，更令人印象深刻和更多的抱负，展示在premotion假说。 读者会发现一个详尽的治疗问题，在任何有关学术教科书对此事的意见。
自由意志与新教改革者
领先的特点，在教学中的改革者的16世纪，特别是在案件路德和卡尔文被剥夺自由意志。 采摘从诵经，特别是来自圣保罗，文本，其中强调的重要性和有效性的恩典，所有执政的普罗维登斯的上帝，他的法令，选举或宿命，以及衰弱的男子，他们得出的结论人的意志，而不是被主宰自己的行为，是硬性预定在其所有的选择，在整个人生。 因此，男子是命中注定前他出生时，以永恒的惩罚或奖励，在这样的口吻表示，他从未有过任何真正的自由权，他自己的命运。 在他的争议与伊拉斯谟，他们捍卫了自由意志，路德坦率地表示，自由意志是一个虚构，一个名字，其中包括没有任何现实的，因为它不是在人的权力，认为变好或变坏，因为所有的事件发生所必需的。 在回答伊拉斯谟的"时点的Libero arbitrio " ，他发表了他自己的工作， "德伺服arbitrio " ， glorying在强调人的无助和奴役。 该宿命未来所有人类的行为是由上帝是这样解释的，以封杀任何可能的自由。 灵活的内部必要性轮流以人的意志为whithersoever上帝preordains 。 与卡尔文上帝的钦点的是，如果可能的话，更是致命的自由意志。 男子可以执行任何形式的良好行为，除非有必要给它的上帝的恩典，这是不可能的，他抗拒。 它的荒谬发言的人的意志的"合作经营" ，与上帝的恩典，因为这将意味着这名男子能抗拒上帝的恩典。 上帝的意志是非常有必要的事情。 它是反对说，在这种情况下，上帝有时施加不可能的命令。 双方卡尔文和路德答复中表示，指令的上帝告诉我们，没有我们所能做的，但我们所应该做的。 在谴责这些意见后，会遄宣布自由意志为转移的，感动和兴奋，上帝，可以由它的同意合作经营与神，人兴奋，并请其行动，并认为它可以从而处置，并做好准备获得宽限期的理由。 该会都无法抗拒的恩典，如果它选择。 它是不是像一个没有生命的东西，这仍然是纯粹被动的。 弱化，并削弱亚当的降临，自由意志是没有毁在正式比赛中（ sess.六，帽，我和其他五） 。
自由意志，在现代哲学
虽然从笛卡尔开始，哲学变得越来越脱离神学，仍是神学的意义，尤其是这一问题，一直认为是可以达到的最高的时刻。 笛卡尔自己的时候，清楚地保持着自由意志（沉思，三和四） 。 有些时候，不过，他的衰减这一观点和倾向某一物种的天赐宿命论，它确实是合乎逻辑的后果，该学说occasionalism和无效的二次原因潜伏在他的体系。
马勒伯朗士发达国家的这一特点笛卡尔对他的教诲。 灵魂和身体不能真正对对方的经验。 变化的一个直接造成对上帝之际，相应的变化，在其他。 那些所谓次要原因，是不是真的有效。 只有第一个原因，真正的行为。 如果这一观点得到一贯思想，灵魂，因为它不拥有任何真正的因果关系，不能理直气壮地说是免费的，在其volitions 。 尽管如此，作为天主教神学家，马勒伯朗士不能接受这个听天由命的宿命论。
因此，他捍卫新闻自由非常重要的宗教和道德。 人的自由被剥夺，上帝应视为残酷和不公正的，而义务和责任人不再存在。 因此，我们必须得到自由。 斯宾诺莎是更合乎逻辑的。 从某些原则的笛卡儿，他推导出数学时装铁势必pantheistic宿命论而没有留下余地应变在宇宙中，仍不足为自由意志。 在莱布尼兹，突出了这一原则，有足够的理由，这个学说认为，人必须选择其中智力法官向好，乐观论上帝本人已无可避免地选择了目前被认为最好的一切可能的世界中，这些意见，从逻辑上的时候，理性的，休假很少的现实，以自由意志，尽管莱布尼茨设置自己的标志，反对以monistic几何necessarianism斯宾诺莎。
在英国是机械唯物论的霍布斯是不符合道德自由，而且他接受了玩世不恭的坦诚一切合乎逻辑的后果，他的理论。 我们的行动要么跟上第一食欲产生在他心中，还是存在着一系列的候补欲望与恐惧中，我们称之为审议。 最近食欲或恐惧，那胜利，我们呼吁会。 唯一的理解自由是权力做什么的一个愿望。 这里霍布斯实际上是一个与骆家辉。 上帝是作者的所有成因和影响，但不是作者的罪过，因为一个行动不再是罪过，如果上帝的意志，这都可能发生。 还是神，是导致罪恶的。 赞扬和指责，兑现奖惩，不能称为没用，因为他们加强动机，这是诉讼权。 不过，这并不符合反对以司法的这种指责或赞美，如果这个人有没有权力以弃权或执行行动，因此受到惩罚或奖赏。 休谟，强化了决定论攻击的自由意志，由他的建议，心理分析的概念或感觉的"必要性" 。 这场争论，据他介绍，已因误解的字义和误差表示，替代自由意志是必须的。 这种必要性，他说，是错误地归因于某种内在的联系来约束所有的原因及其影响，而实在没有什么更多的因果关系比不断继承。 该想象的必要性，只不过是一个产品的定制或协会的想法。 没有感觉，在我们的行为，选择这个必要性，而我们的属性，以因果关系的物质代理商，我们错误地想象我们volitions没有原因等，是免费的，而他们是严格确定的感情或动机都已宣布之前，因为任何物质的影响，主要取决于他们的物质前因。 在我们所有的reasonings尊重其他人，我们可以推断其未来的行为，从他们的wonted行动受到特别的动机与同类确定性的情况一样，物理因果关系。
按照同样的论据是通过由associationist学校下降到贝恩和js轧机。 对于必要性霍布斯或斯宾诺莎是取代他们的后裔什么教授詹姆斯称之为"软宿命论" ，申明完全不变的继承意愿后动机。 js轧机只是发达国家有更大的清晰和更详细的原则休谟。 尤其是，他攻击的概念， "牵制"建议，在字的必要性和necessarianism ，而只有顺序是肯定的。 鉴于一个完美的知识的性质和动机，我们可以infallibly预测的行动。 据称意识的自由是有争议的。 我们只是觉得我们的选择，不是我们可以选择相反。 此外概念的自由意志是不知所云。 事实的真相是，为追求轰动效应的学校，他们相信的态度仅仅是一系列的精神状态的自由意志，是一种荒谬。 在另一边，瑞德和斯图尔特和汉密尔顿的苏格兰学校，与mansel ， martineau ， WJ通信公司的病房，和其他spiritualist思想家大不列颠，大力捍卫了自由意志，对弟子的休姆。 他们认为，一个更仔细的分析是自愿有道理的论点，从意识，即世界的信念，人类对这样一个事实未必预留作为一种幻想，认为道德不能建立在对行为的自我欺骗;所有语文含有条款涉及概念的自由意志与所有法律都假定其存在，并认为，试图使necessarianism那么反感，所谓宿命论并不降低宿命论卷入。 真理phenomenalism逻辑涉及宿命论是惊人地说明康德的问题的处理。 他的著名的分工都结合实际现象和本体是他的关键，这个问题也。 这个世界，因为它在我们看来，世界上的现象，包括我们自己的行动和精神状态的，只能根据所构思的形式，时间和主题，以一类的因果关系，因此，一切都在世界上的经验，先后发生根据自然规律的，那就是我们的一切行动都是硬性确定。 但是，另一方面，自由是一个必要的公设的道德： "你canst的，因为你oughtest " 。 解决这一悖论的是，该决定只涉及实证或以惊人的世界。 有没有理由否定自由向丁的Sich 。 我们可以相信，在先验自由，我们是noumenally免费的。 此后，而且，相信我的自由和我是一个自由的事业，是为了奠定基础，宗教和道德，我必须相信，在这一假设。 康德因此获得超过悖论局限于自由世界的本体，这就是外界的形式，时间及种类的因果关系，虽然他申明的必要性，有理智的世界，约束连锁的因果关系。 除了一般的反对康德的体制，一个严重的困难，关键在于一个事实，即所有的人的行为-他的整个道德生活，因为这是暴露在实际经验或是他人或自己-是属于这种观点认为，以惊人的世界和这么硬性确定。
尽管有很多尖锐的哲学和心理学分析，已提请承受问题，在上个世纪，但并不能说，任何伟大的增加轻已摆脱它。 在德国，叔本华将作出本体的基础上的世界，并通过了悲观论的宇宙，否认自由意志，要说明理由或道德或心理学。 另一方面，关于lotze ，在许多方面也许acutest思想家，在德国自康德，是一个充满活力的维护者道德自由。 在最近的心理学家，在美国教授詹姆斯和雷德都是主张自由，但更注重为积极举证责任伦理比对心理的证据。
论据
作为主要特征的教义的自由意志已经勾画出在过去的历史问题，这是一个很简单交代了论据道德自由，现在就够了。 将看作是一个自由的权力，是指由捍卫我们的自由意志为自我发展的能力的决心。 自此理解为不是一个单一的，目前精神状态（詹姆斯） ，也没有一系列的心理状态（休姆和轧机） ，而是一种理性守法正在这是主题，并引起这些国家的。 我们应当区分：
自发的行为，那些从内部原则（如植物的生长和浮躁变动的动物） ;
自愿行为，在广泛的意义上说，这些从内部原理与惶惑的结束（如所有的自觉愿望） ;
以及最后那些自愿在严格意义上讲，这是蓄意或自由的行为。
在这样的，是有自我意识的精密的，以我们自己的因果关系或认识到，我们正在选择行为，或默许的欲望。 自发的行为和欲望却是反对coaction或外部的强制，但他们并不因此在道义上的自由的行为。 他们仍然可以得到所需的结果的性质以及代理商，例如行动较低的动物，对人精神失常，年幼儿童，许多冲动行为，成熟的生活。 本质特征，在自由意志是要素的选择-对于e lectiva，正如圣托马斯呼吁。 有一个伴随讯问意识形式的质疑， "我应该默许或我应该抵制呢？我应该怎么办呢，还是别的？ " ，并作出相应的接受或拒绝，批准或否决，虽然二者可能会有不同程度的完整性。 正是这种行为，同意或批准，并转换成只有非自愿性冲动或欲望成一个自由意志，并让我负责。 一列火车的思想或意志刻意发起或默许，但随后继续只是自发无反光精密的，以我们的选修课通过它，仍是自由中的原因，因此，我很负责，虽然实际的过程中通过成为部只是自发性或自动活动。 大部份的运作进行了一项决议，一旦作出了这个决定，是这种尝试。 问题的自由意志，现在可以说明，因此。 "考虑到所有必要的条件，为激发意志的行为，除行为本身，是否该法一定要跟进" ？ 或者， "都是我的volitions的必然结果，我的性格和行事的动机就在我的时候" ？ fatalists ， necessarians ， determinists说"是" 。 自由论， indeterminists或反determinists说： "不是心灵或灵魂蓄意行动，是一个自由的事业。提供一切必要的条件，为行动，它可以作为或弃权行动，它可以，而且有时候，行使自己的因果关系对体重的性格和现在的动机。
证明
证据通常引证，在现今是两种，道德和心理-虽然甚至伦理的说法，本身就是心理。
（ 1 ）的伦理争论
人们认为， necessarianism或宿命论，任何形式的冲突与行政道德观念和信念的人类在逃。 实际的普遍性，这种道德观念是不容置疑的。 有责任，道德义务，责任，择优的原则，正义的象征观念普遍，目前在意识的发展，通常男人。 此外，这些概念，为普遍理解，意味着人是真正掌握他的一些行为，他是，至少在目前的时代，有能力的自决权，其所有volitions并不必然结果他的情况而定。 当我说我不应该表现一些禁止行为，这是我的职责是要遵守法律，我说我本来可以这样做。 判断所有男人都是一样的就这一点。 当我们说一个人是公正地举行，负责犯罪的，或者说，他是值得表扬或奖励，为英雄行为的牺牲自我，是指他是作家，造成这种行为的，在这样的口吻表示，他曾在他的有权不履行的行为。 我们豁免疯汉或子女，因为我们认为他们缺乏道德的自由和决心，必然是由动机正好就这些建议采取行动。 所以真正的情况是， determinists都不得不承认的意思这些条款，将按照他们的观点，都将发生变化。 不过，这是不得不承认，他们的理论是在直接冲突的普遍心理事实。 因此，它主张反驳。 再次，它可能会敦促说，如果从逻辑上遵循的那样，决定论学说，将消灭人类的道德，因此，这种理论是不正确的。 （见宿命论） 。
（ 2 ）心理论调
意识的，证明我们的道德自由。 我们觉得自己获得自由时，在行使某些行为。 我们的法官事后说，我们采取了行动自由的行为。 我们分辨他们很清楚，从经验，在这方面，我们相信我们不是免费或承担责任。 信念是不局限于无知;即使决定论心理学家，是在现实生活中，由这个信念。 亨利sidgwick国的事实，在最温和的条件时，他说：
当然，在案件的行动中，我有一个鲜明的意识之间作出选择的替代品的行为，一，而我设想作为正确或合理的，我觉得这是不可能的，不要以为我现在可以选择做我这么设想，但强大的，可我倾向采取不合理的，但是均匀我可能屈服于这种倾向在过去（方法的伦理） 。
该部队的证据就是最好的，实现了仔细研究各种心理活动中，自由是行使。 其中包括行政的，它们是：自愿的注意，酝酿，选择，持续抵抗的诱惑。 读者会发现，他们分析了在长度由作者提到的在本世纪末条;或者，更好的办法是，他能想出来，与具体的例子，在他自己的内心体验。
反对
主要是反对这样的说法，是在表明，我们可以意识到，只有我们所说的，其实这样做，而不是我们是否有能力做的是传球。 答复是，我们可以有意识地不仅是我们做什么，而是我们如何做，不仅该法，但该模式的这一法案。 观察发现，我们认为，我们是学科的不同种过程的思想和意志。 有时路线的自觉活动如下方向的自发冲动， preponderating力量，目前的动机和愿望，在其他时候，我们介入并施加个人的因果关系。 意识证明了我们自由，并积极加强一套动机，抵御强大的倾向，而不是仅仅漂移向一边倾斜，但积极之选。 事实上，我们相信，我们有时发挥自由意志，因为在其他时候，我们的主题有意识的活动，是不自由，而且我们知道，不同之处。 再次，它是敦促经验表明，男性是取决于动机，而且我们始终对这个假设。 答复是，经验证明，人是受动机，但不是说他们永远是不可阻挡地取决于最强的动机。 它指称我们总是决定赞成最强的动机。 这是无论是不真实的，或荒芜的声明说，我们总是选择什么，我们选择的。 自由意志是" causeless意志" 。 头脑本身就是事业。 （其他异议见宿命论;能源，法律的保护和工程结尾处提到的这篇文章） 。
性质和范围的道德自由
自由意志不等于能力，愿意在缺乏所有的动机，或擅自将选择什么什么。 理性的，是始终吸引什么是理解为好。 纯粹的邪恶，痛苦，因为这样的，人不能欲望。 不过，好礼物本身的形式有多种，并在许多方面-愉快的，审慎的，正确的，高尚的，美丽的-以及在反射或蓄意行动，我们可以选择其中。 明确的远景上帝一定会排除一切意志的差异这个对象，但在这个世界上，我们从来没有逮捕无限好。 也不中庸自由意志意味着人是不断施加这种权力，在每一个醒来的时刻，任何以上声明中表示，他是一个"理性"的动物，意味着他永远是以理服人。 许多较大部分的人的普通生活，是由机械的反射行动，自动工作的有机体，和后天的生活习惯。 在一连串的习惯行为，填补了我们一天，如上升，膳食，学习，工作等，可能大部分都只是"自发" ，并在proximately取决于它们的前因，根据结合的力量和人格动机。 有没有引起特别的意志，或拨打为干扰的自然电流，所以流的意识畅顺沿通道的阻力最小。 这样的一系列行为，我们有责任，正如前表示，这不是因为我们故意施加意志的每一步，但因为他们是自由中的原因，因为我们已经启动了自由，或经核准的，他们不时当我们adverted他们的道德品质，或者是因为我们获得了自由的习性，目前完成这些行为。 这是特别是当某些行为的一个特别道德脸色被公认是善或恶说，劳累，我们的自由，是把优势发挥出来。 反光精密的，以道德品质，随之而来的顾虑，我们正在呼吁，以决定正确与错误;则意识，才使我们选择自由，其中带有随后的信念，即该法是在严格的意义上我们自己的，并我们对此负责。
后果
我们的道德自由，像其他精神权力，是加强演练。 实践屈服于一时冲动的结果，在enfeebling自我控制。 医学院抑制迫切愿望，集中注意于较偏远的货物，加固较高，但较不迫切的动机，有一个种萎缩不用。 在比例作为一个男人惯常屈服于intemperance或其他一些国家副主席，他的自由，削弱了，他是否在真正意义上陷入奴役。 他继续负责中的原因，为他后来的行为，虽然他有能力抵御诱惑，在当时的减少。 在另一方面，更频密的一名男子，制约仅仅是冲动，制衡倾向舒适，提出了自我否定，在面对各种诱惑的，稳妥的目的，是良性的生活中，更多的他是否增加自我指挥，因此，在新闻自由。 整个教义的基督教禁欲主义，从而使得为发展和促进道德自由，最崇高的属性的人。 威廉詹姆斯的声音格言： "保持系的努力活着，在你的一点无偿行使每一天" ，让你将可能会较为强劲站的压力，暴力的诱惑，当它来了，是翻案的最现代心理学有利于学科的天主教教会。
出版信息该书由Michael马希尔。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书，第六卷。 1909年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
着文学的自由，将争议的问题是巨大的，几乎所有的领导哲学家谈论过这个问题。 也许最好的一般历史地对待所有分支机构的问题-宿命，宿命， n ecessarianism，宿命论-是要找到fo nsegrive，e s saisu r乐颁发资料ar bitre（第二版，巴黎，1 8 96年） 。 也见亚历山大，理论的意志（纽约， 1884年） ; Janet和seailles ，历史问题的哲学（ tr.纽约和伦敦， 1902年） 。
这一主题演讲，在原有的英语
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