末世论

一般资料

末世,一个派生词的字面意思的希腊“的事情有关的最后话语,” 通常指的是犹太教和基督教的教义历史超越未来的神的国度和或改造。

之间的转化和超越的区别,反映了旧约弥赛亚,这为未来的神的国度看着历史框架内的差异,新约圣经大卫教派,它预计在最后的审判,而世界总溶解。

在西方宗教历史的终结,但是,是不是一个周期性回归到原始世界历史之外,因为它在非西方宗教,如佛教​​和印度教,eschatologies的。 在犹太教和基督教的传统,即使是基于历史的解散是在一个历史的未来。 新“)约概念圆满(”未来的存在似乎是指无论现在和判断之前 continuing Salvation 救恩的信徒在耶稣基督和第二字面来临基督带来邪恶的世界,将。 后者反映在千禧年的看法是,这也教敌基督的。

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末世论一直是在20世纪的神学家一个重新崛起的主题。 在“一贯末世”的约翰内斯Weiss和史怀哲的“实现末世”的CH多德和鲁道夫奥托;的“辩证末世”的卡尔巴特和鲁道夫布特曼,和​​托马斯林俊杰阿尔泰泽尔和其他末世“上帝之死”激进的神学家可能也代表了圣经中的概念解释的色域。

参考书目
TJJ,进入地狱下降(1970年)阿尔泰泽尔; Rk的布特曼,永恒存在的:历史与末世(1957年);铑查尔斯,末世论:在以色列,犹太教教义的未来的生活和基督教(1899年至1963年)〔M伊利亚德,宇宙和历史(1959年);。瓦Gloer,海关,末世和新约(1988年)ð高恩,在旧约(1985)末世;电脑藩,在永恒的时间(1988年)。


末世论

一般资料

末世是字面上的“关于话语上的东西,”主义关于死后世界的最后阶段的生活。 这种学说的起源是人类几乎一样古老,在旧石器时代考古证据表明海关不朽的基本概念。 即使在宗教发展的早期阶段,大约东西来炒作并不完全限于个人的命运。 这种毁灭性自然现象水灾,火灾,龙卷风,地震和火山喷发一直建议对世界末日的可能性。 末世论思想的高等教育形式是一个复杂的社会有机体的产品和科学的自然增加了知识。 对占星术的起源,报应观念,或者从目前的救压迫希望常神话提供了高度发达的eschatologies材料或动机。 长期的行星和太阳运动观测成为可能复发的一个概念,在本周期结束时,与世界的起源和世界的改造后,其销毁有关的活动。

投机的末世论,发展因此,普遍反映了人类的智慧和道德观念的增长,较大的男人和妇女的社会经验,以及他们对自然的认识不断扩大。 对末世学说朝外的形式各有不同,但根据环境和各国人民的特性。

古代的解释

信仰是精神的生活,居住在一个物质的尸体如食品和饮料长时间齐全,是典型的原始末世。 未来的生活观念日益强盛,作为文明的先进和宇宙的力量成为与崇拜的对象亡灵。 死后在判决时引入的信仰是正确和错误的依法设立particular部落习俗标准;作了主题本身的报复的法律精神。 通过这种双重的发展,未来的生活是这样做的精神和承担,如古埃及末世一个品德。 在波斯和以色列,在严重的影子存在旧观念,或在一些地下境界,在一般情况保留其搁置。 逃离这样的存在,然而,进入更大的生活与个人之间的道德区别的可能性,提供了一个恢复和旧体复苏的概念,从而确保个人身份。 在其他文化,如印度,精神被认为是死亡后立即进入到另一个身体,生活和死亡,并再次成为新的形式转世。 这种轮回,或轮回的概念,成为可能进入微妙的道德区别未来生活的介绍,涉及的行为在前一阶段的存在,而且不断上涨或下跌的可能性被按规模不仅惩罚和奖励现在的行为。 因此,在对每一个被管理的水平,尽管看似完美的正义,出生和死亡的个体无休止系列可能会显示为一个邪恶的,在这种情况下,可从解脱的存在,在寻求涅槃无限轮。 古希腊人在他们抵达末世考虑作为一个纯粹的精神实质,身体独立于心灵的功能,并具有无始无终,这不朽的抽象的概念,导致了更具体的个人生活死后期待。

历史上举办过的想法关于世界的未来和人类已知的今天只有不完美。 在一个未来的世界因火灾或洪水破坏信仰,是发现在太平洋岛屿间团体之间以及美国原住民,这信念可能不是起源于天文数字的投机活动,但相当一些可怕的过去尘世经验产生。 古代波斯人,谁通过了他们的宗教老师琐罗亚斯德的教义,发展火进入一个伟大的道德考验概念的世界即将毁灭的基本思路。 根据这一信念,在主的信徒马自达将与所有其他人民杰出的,成功地忍受磨难的熔融金属世界的末日,以及良好的将给予奖励。 这个概念被发现在该Gathas,对阿维斯塔,祆教圣经的最早的一部分。 这是不能肯定,一个从死亡中复活的想法可以追溯到这一时期的Gathas教育​​署代表。 但是,希腊历史学家希罗多德似乎有这样一个信念,听取了波斯公元前5世纪,和Theopompus的流行病,对菲利普二世,马其顿国王历史学家称为Mazdayasnian学说了。

之间的相似性可以看出,古希腊的天堂与地狱的观念和基督教的教义的。 荷马的诗与赫西奥德的显示如何希腊精神的灵魂在地狱中的极乐世界或未来的设想。 通过奥尔弗斯和Eleusinian奥秘这一思想进一步深化。 这对国家的未来,世界上也发挥了重要作用,在希腊和罗马的思​​想是从Sibyls的预言明显。 末世论哲学主导迎来了亚历山大大帝的征服,在时代和希腊罗马思想成为在其对世界的未来的猜测东方思想弥漫。 在类似的方式对被火毁灭地球及其在高天,是由一对幸存的后代人居住以后装修的斯堪的纳维亚的想法,Lif和Lifthrasir(如规定,对老年人体埃达) - 反映了早期北欧解释的地狱和天堂的想法。

犹太教和基督教信仰

早在以色列的“雅威日”是一个未来一天的战斗,将决定着人的命运。 虽然那里的人们看作是一个胜利的日子期待的,如阿摩司,何西阿,以赛亚书,弥迦,西番雅,耶利米先知们担心这会带来接近或完全破坏,与不断增长的关联从亚述军事威胁。 耶利米,这个预测的判断是真正的先知的标准。 后来,书载有他们的言论进行插值与繁荣的预言,这本身构成了对末世论的希望扩张的重要迹象。 但以理书的声音认为世界王国将给予的最高级,犹太人民的圣徒的希望。 一个天体的代表,可能是天使长米迦勒,是答应,谁后,代表了中东的希腊王国兽,破坏将带着云和接受世界的帝国。 没有救​​世主出现在此的启示。 第一本的投递和国王独特的长相在所罗门之歌。

后经罗马将军庞培大征服巴勒斯坦在63年,犹太人的大卫,以色列和犹大王,谁打破罗马枷锁,建立帝国的犹太人,而治行后裔渴望这个问题成为一个国家的正义的国王。 这个愿望最终导致在公元66-70叛乱,对摧毁了耶路撒冷。 当耶稣宣布天国的来临,它是自然的,因此,尽管他不承认,他应该被一些理解为一种对王权的犹太人索赔。 他的弟子们都确信,他将作为弥赛亚返回时天上的云彩。 这是不可能的,但是,最后的判决,死者提高有没有被作为一个函数的弥赛亚信仰犹太教信徒怀孕。

在基督教的教义,末世历来包括基督,或圆满,死人的复活,最后审判,灵魂不死,天堂与地狱的概念,第二次到来,以及完善的神的国度。 在罗马天主教会,末世包括另外,幸福的远景,炼狱和地狱。

虽然基督教的伟大信条肯定在返回信仰的神的儿子,审判活人与死人,在一个公正和不公正,基督教经过几个世纪表现出了其很大的差异解释末世复活。 保守的信仰通常强调一个人的命运死后的方式,相信在今​​后的生活会影响一个人的对地球上生命的态度。 有时某些教派预言世界即将结束。

伊斯兰教通过从犹太教和基督教的教义,一个未来的判断,是对死者复活,并永远的惩罚和奖励。 后来,随着接触的思想极大地丰富了波斯伊斯兰末世。 尤其重要的是,在过去的一些伟大的先知转世的信念。 一次又一次的伊斯兰世界已经激起了,期望的马赫迪,穆斯林弥赛亚更充分揭示真理,或导致地球上更好的社会条件忠实成。 伊朗和非洲有过许多这样的动作。

目前的态度

自由基督教思想强调的灵魂和神的国度,更经常看到的地球上每一个人不是作为一个在时间的尽头世界末日的事件(由什么被认为是人类进步稳步向上证)的活计。 二十世纪的神学思想往往否定了许多学者都认为是一个与西方文明的价值观基督教末世鉴定。 在20世纪下半叶,一些末世被等同与基督教神学教义的希望,不仅包括事件的结束的时间,也希望本身和其对生活在世界上革命性的影响。 该指数是最有说服力的末世德国神学家于尔根莫特曼。

在现代犹太教的以色列归还其土地,弥赛亚,死者复活,并永远的报应未来仍有望由东正教,但更自由基地的以色列后,人类的再生宗教使命并呼吁为不朽的生命的复活的身体独立的希望。


末世论

先进的信息

末世是传统定义为“最后的事情”(Gr. eschata)学说,无论是有关人类个体(包括死亡,复活,判断,来世),或到世界各地。 在这后一方面末世有时仅限于世界的绝对月底,备受排斥的范围内的常用术语的范围。 这种限制是由使用不当圣经:希伯来be'aharit hayyamim(LXX的第三个作品eschatais hemerais恩,“在最后的日子”)可能是指对现存秩序,甚至更普遍,结束“来世。”

圣经中的时间概念,不是周期性的(在这种情况下末世可参考的仅是一个周期完成),也不是单纯的线性关系(在这种情况下可以末世仅指该行的终点),它的设想,而在一个循环模式这神圣的判断和赎回互动,直到这个模式达到其最终的表现。 末世因此可能指神的目的,圆满是否恰逢世界的尽头(或历史)与否,是否圆满,是完全最后还是标志着一个阶段,在他的目的开展的模式。

个人末世在加时赛

死亡阴影后设想存在太多的加时赛。 耶稣的确表明,不死在男人和女人的关系隐含的神:神的父亲“是不是死人的神,而是活人的生活对他的所有”(路加福音20点38分)。 但是,这并不意味在加时赛倍普遍赞赏。 也许,在对死者的迦南邪教反应,催产素侧重于来世很少强调。 阴间是黑社会,在那里死人住在一起,窗帘;他们以前的状态和性格的小帐户的存在。 的赞美耶和华,其中从事这样一个虔诚的以色列人的地球上的许多活动,留在阴间,这是外界普遍认为是雅威的管辖范围无名英雄(诗篇88:10 - 12;赛38:18)。。 偶尔一个更有希望的音符奏响。

据PSS的。 73和139人与神谁走在生命不能被剥夺了他的存在死亡:“如果我在阴间我的床,你也在那里!” (诗篇139:8)。 尽管工作和他的朋友一般折扣死后生命的可能性(伯14:10 - 12)和你们不要想了未来存在的舒适可以弥补目前的痛苦,工作断言,在一个胜利的信念时刻,如果在此生活,然后死亡后,他会看到神起来,以维护他(伯19时25分 - 27)。

国家复活的希望比个别复活发现,早期表现。 在以西结的干骨头的山谷,那里的尸体神圣的气息呼吸进入新生活的憧憬,一个国家的复活,是在观点:“这些骸骨就是以色列全家”(结37:11)。 国家复活也可能承诺在伊萨。 26:19:“你死不得活,他们的身体将上升。” 个人首次成为明确的复活在丹。 12:2。

烈士的迫害下安提阿哥伊皮法尼斯了强大的动力,以复活的希望。 在今后至少在未来的复活死人正义的信念成为部分正统犹太教除其中撒,谁声称对冠军pharisaic的创新古来宗教。 有了这个新的工作重点云之间的正义与邪恶在天堂和地狱分别追授命运清晰的区别。

世界末世论在加时赛

耶和华的早期以色列一天是一天,当耶和华将公开平反他自己和他的人民。 这很可能与一个秋季节,雅威的王权的庆祝活动。 如果说“即位诗篇”(Pss. 93; 95 - 100)提供的证据为这个节日,是纪念他的王位,在他的作品创作,他的生育率和收获季节的礼物,他的怜悯和判断交易与以色列和其他国家。 他在这些领域的主权将得到充分的体现在他来“法官在正义的世界”(Pss. 96:13,98:9)。

在最早的这个“主日”(阿摩司书5:18 - 20)显着提到对于希望如此急切地斥责以色列人,因为它会带来不轻与喜悦(他们希望),但黑暗和哀悼。 由于雅威是完全正义的,他的干预,以维护他的事业,必须有他的判断上不义的所有出现,尤其是在他自己的人,谁知道他会的难得的机会。

Psalmists和先知们认识到,虽然雅威的王权行使在很多方面,但现实是他们看到未达知道是他们的理想。 即使在以色列雅威的主权是充分承认。 但是有一天,理想与现实之间的紧张局势将得到解决;在耶和华他的王位将举世公认的一天,地球将与“知识的上帝”(以赛​​亚书11点09填补;哈2。: 14)。 他作为“全地王”有效的承认是描绘在一个条款中撒加利亚的显现。 14:3 - 9。

该大卫君主制下降强调了什么,什么应该对比。 这代表了地球上的君主王权神圣的,但它的能力,做政治混乱,社会不公,以及外来的压迫等抱负受损。 由于大卫的房子沉没的命运越来越低,但是,出现了越来越清晰在即将到来的davidic国王在其中所作的承诺大卫数字将履行的早期辉煌时代的消失将恢复并超过(以赛亚书9 :6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8;麦克风5:2 - 4;阿莫斯9:11 - 12;耶23:5 - 6; 33:14 - 22)。。。

这一个davidic弥赛亚,雅威的永久vicegerent,希望以后多占主导地位的犹太末世。 在新时代的一些描写,但是,大卫的统治者是蒙上了神职人员,在以西结的新的联合体(以西结书46:1 - 10),后来在死海古卷,其中大卫弥赛亚是从属于行政牧师,谁是国家元首,在即将到来的时代。

另一种形式的eschatological希望出现在丹尼尔。 没有国王统治的耶路撒冷,但最高级的规则仍然由他将男子和历届世界帝王权力达到英国和持有它,只要他的许可证。 异教统治的时代是有限的;它的废墟上,天上的神将设立一个坚不可摧的王国。 在丹。 7:13这是永恒的和普遍的统治结束时间定在了谁是与(Dan. 7:18,22“的最高级的圣人”,如果不是确定的,“像一个人,儿子之一”, 27)。

新台币末世论

加时赛末世是前瞻性的,其主要是希望和承诺说明。 这些说明目前在新台币,但值得注意的是这里的主导履行,耶稣,谁履行了他的激情和复活已经造物主对他的人民重新生活的希望(1宠物。1:3),因为他已经“废除死刑和布拉夫生命和不朽,借着福音“(2添。1:10)。

耶稣'伽利略的说教,总结在马克1:15(“时间是满了,神的国就在眼前,思悔改,并在福音相信”),宣告了丹尼尔的愿景fulfillemnt:“时间来到时,圣人收到王国“(Dan. 7:22)。 在某种意义上,王国已经在耶稣的事工至今:“如果它是由神的手指,让我投出魔,那么神的国临到你们了”(路加福音11:20;比照马特12:。。 28)。 但在另一种意义上讲,它尚未未来。 耶稣教导他的弟子们祈祷,“愿你的国降临”(路加福音11:2)。 在这个意义上,它会来“与权力”(马克9:1),与各种不同的人与他的儿子复活或出现“以极大的权力和荣耀”(马克13:26)相关联的事件。

表达“人子的”数字显着,在耶稣的关于神的国教,特别是在彼得在该撒利亚腓立比(马可福音8:29)的自白。 它呼应丹尼尔(Dan. 7:13)“就像是人的儿子之一”。 在耶稣的教导,他本人是人子。 但就在他说话有时,在丹尼尔的话说,人的儿子为(马克14:62)“天上的云降临”,他更经常讲的人子为注定要吃亏,在语言的回忆仆人雅威在伊萨。 52:13 - 53:12。 这个人子在仆人条款protrayal很有特色,在履行承诺,耶稣是什么都亲自写的。 作为丹尼尔的“像人子的”接收来自亘古的统治,所以耶稣从他的父亲接受它。 作为丹尼尔的接收统治的“最高级圣人”,所以耶稣分享他的统治与他的追随者,“小群”(路加福音12:32; 22:29 - 30)。 但其丰满必须等待的人的儿子(路加福音17:25)的痛苦。

有时耶稣使用“生活”或“永恒的生命”作为“神的国”的同义词(即年龄来生活);进入英国是进入永生。 这是一个连与新的时代,当正义被带到从死亡上,享受生命复活的王国。

在使徒教这永恒的生命在这里可以享受现在,尽管它的全面开花期待着未来的圆满。 死亡和复活的基督引入了王国新的阶段,即谁相信他分享他的生活已经上升,甚至当他们在肉身地球生活。 之间存在着基督的复活,并圆满不确定的时间间隔,并在此区间的年龄来重叠现在的时代。 基督徒属灵生活在“这个时代”,而他们住在“这个时代”暂时性,通过留置上帝的精神享受,他们在期待“年龄”复活的生命。

这种前景已经被称为“实现了末世。” 但实现的末世的NT不排除一个eschatological圆满来。

实现了末世

如果eschaton,“最后的事情”,这是末世论的希望适当的对象,排在该部,热情,和耶稣的胜利,那么它不可能是绝对的时间结束,因为时间已经从那时起。 在新界的“最后的事”,是比较恰当的“最后一个,”eschatos(参见启示录1:7; 2:8; 22:13)。 耶稣是他的人民自己的希望,阿门所有上帝的承诺。

根据史怀哲的“一贯末世”耶稣,相信自己是以色列的弥赛亚,发现该圆满没有来的时候,他预计它(参见马特。10点23分),为了圆满拥抱死亡,他的儿子作为男人可能被强行带到通过。 由于历史的车轮不会响应他的手,转身完成其最后的革命,他把它自己和被它打破,历史的唯一主宰自己的失败,而不果断地做了他可以实现他的错误的野心。 他的信息,施魏策尔举行,由最原始的彻底体现当代大卫教派末世论的意义。 他的道德教学,是专为他的部之间的开端,他的荣耀中期表现。 后来,当他的死亡被认为已经销毁,而不是使它们在eschatological条件下,王国宣布取代了教学的教会。

Schewitzer的耶稣的消息解释,主要是对十九世纪的自由主义解释反应,但同样一个片面的,并在其选择的福音数据失真。

后来鲁道夫奥托和CH多德propounded末世的实现形式。 多德在解释决定在面临挑战,他宣布他的听众,神的国度已经到来条款耶稣的比喻。 多德认为,在耶稣的生命,死亡,与复活降临王国宣布在适当的角度来看,这些事件是宣告神的国度的好消息。 耶稣没有未来的未来,首先,进入图片来。 他的挽救工作构成了神对世界的拯救工作功率决定性或末世论的体现,对进一步的“最后的事”在未来后浓度betokened到犹太大卫教派,它降低到仅仅是“初步”的角色,那些复发要素的福音,是耶稣的信息特色。

(随着时间的推移,多德作出未来的圆满更多的空间:什么来和基督的化身地球最后的意义和人类生存的目的决定性的,因此,在最终注册的历史曲折,人类会遇到神基督。)

约阿希姆赫雷米亚斯,谁承认欠债多德,发现耶稣的比喻表达“的过程中实现”一末世,他们宣称了圆满的时刻已经敲响了,迫使听众,以弥补他们的思想对耶稣'人与使命。

多德的瞳孔,李祖泽罗宾逊,解释不是作为一个事件,而是未来的文字作为一个基督来的时候会发生什么事的爱和力量,展现了他的存在迹象,他在十字架上的标志象征或神话介绍基督的圆满。 判断一天是每一天戏剧性的画面。 罗宾逊否认耶稣用语言暗示他从天上回到地上。 他已经这么理解表达在审讯(马克14:62),平反和探视的两个主题,尤其是他回答大祭司的问题,其中增加的一句名言:“从现在开始”(路加福音22:69)或“来世”(太26:64)是采取的是一个真实的答复的一部分。 人子的,由属地的法官谴责,将被平反,在神圣的法庭上,他的判断和赎回将由此发生探望他的人“从现在开始”毫无疑问,他的辩护。

而是实现了末世,鲁滨逊(以下乔治Florovsky)讲一个“开幕末世”,由耶稣的死亡和复活,该公司发行并引发了一场王国新阶段,在“来世”上帝的救赎的目的将达到成立一个末世其完成。 耶稣的事工之前,他的激情罗宾逊适用的术语,因为该部在这个时代的标志,来“proleptic末世论”是在预期可见。

结论

耶稣的语言使用的催产素是创造力,不能只限于语言的含义是在其原来的背景了。 他大概没有点着他个人来到地球上,不仅要体现他的荣耀,但分享,由加快留言被他的死里复活他的人,荣耀。 当完善,而他的人期待他们的描述是“荣耀的盼望,”这是他们在耶稣复活的荣耀,鉴于是参与,这是保持在他们希望由他留置明亮的存在(上校1:27 )和精神(以弗所书1:13密封 - 14,18 - 21)。

之间存在的紧张局势“已经”和“尚未”的基督徒的希望,但每次必须到另一边。 在对帕特莫斯,就是被害了他的死赢得了决定性的胜利(启示录5:5)的羔羊,但其最终outworking,在奖励和判断先见语言,在于未来(启示录22:12 )。 事实上,我们现在是“看到耶稣加冕荣耀尊贵”是保证足够的上帝“已经把所有的东西在他的脚下”(希伯来书2:8 - 9)。 他的人分享他已经上升的生活,和那些谁拒绝他是“谴责已经”(约翰福音3:18)。 对于第四传播者,对世界的看法正好与圣道(约翰福音12:31)激情,然而,判断一个未来的复活是考虑作为一个生命的复活(约翰福音5:29)以及。

一些非常详细讨论的问题,如按时间顺序关系的圆满马克13:19的巨大痛苦,到了无法无天的2帖人的表现。 2:3 - 8,或向牧师20千年统治,是边缘到新台币末世论教学的主要课程,属于而是要在有关段落详细的注释。 末世论的NT前景很好总结的话:“基督耶稣我们的希望”(1添1:1。)。

法郎布鲁斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
遗传资源比斯利 - 美利,耶稣和未来,并在上帝的来临;铑查尔斯,一个对未来生活的一个关键的历史学说; Ø Cullmann,基督和时间; CH多德,王国的比喻,使徒传教及其发展,以及未来的基督;乙脑法伊森,基督教希望;转铁蛋白格拉森,第二次来临; Ĵ赫雷米亚斯,耶稣的比喻,工作组库慕尔,承诺和履行;葛雷德,对未来存在与r奥托王国神和人的儿子,ħ Ridderbos,该王国的来临;李祖泽罗宾逊在年底,神。 。 。 耶稣和他的未来,施魏策尔,在追求历史的耶稣;英萨特克利夫,催产素和未来的生活; Ğ沃斯,该宝莲末世。


实现了末世

先进的信息

这一概念应有别于未来学家或深入末世,其中有关耶稣的神的国教是犹太世界末日的影响显着效果。 而大陆的学术研究集中于后者,英美的传统,经常敦促王国的未来学家方面减少到最低限度。 有些人被解雇,作为早期基督教的吸积这apocatyptic注意,但许多学者认为新台币作为一个深刻的神学现实世界末日的语言符号。 相反,他们认为,耶稣被视为他的部开创的王国:也就是说,在这末世论的现实是基督自己的部实现。

CH多德是往往被确定与实现,因为他的划时代的挑战耶稣的apocalytic口译末世。 多德的主要贡献是在1935年出版(比喻的王国),其中他考察的王国说话的口气已经存在的各种文本。 这并不意味着耶稣只是指出了神在人类历史上的主权和标记这个王国,而是看作是耶稣在一个无与伦比的,果断的方式到达天国。 神的末世论的权力已开始有效运作,在他现在的生活,并通过他的死释放。 因此,在路加福音11:20我们知道耶稣自己是揭示这一新的权力:“如果它是由神的手指,我赶鬼,是那么的神的国临到你们了。” 路加福音17:20几段。 是相似的,耶稣似乎否认世界末日的可观察的迹象:“看哪,神的国度是在你们中间。” 多德特别强调经济增长的比喻(小麦中的杂草,芥菜种​​子,播种。。见电除尘器马特13),其中找到自己在这个具有决定性的意义,世俗事件的意义。

可以肯定的是,这改变了整个计划,其中未来主义末世王国,最终引进。 说:“eschaton已经从未来到现在从期望领域,进入该变现的经验”(parables的王国,第50页)。 对于多德,这必须成为一个固定点的解释,因为它是耶稣,是明确和毫不含糊的这些教导。 “它代表了作为教育部耶稣的实现末世';作为对这个世界的影响'的世界大国来在一系列事件,空前绝后系列,在目前的实际进展”(同上,第51)。 因此,当耶稣说:“眼睛是有福的看到你所看到的”(路加福音10:23),他是指他这本身就是在神的末世王国迎来救世主的行为。 “它不再是迫在眉睫,它是在这里”(同上,第49页)。

应该说在一旦实现了末世遭受了许多批评。 学者们很快就指出,多德低于公平少许多未来学家在他的文本(例如,马克9:1; 13时01分几段。14时25分)的注释。 不过,在后来的回应他的批评者(基督的,1951年来)多德接受了未来学家的说法,但重新解释为一个超越年龄的预测它们。 诺曼佩林已成功地为一犹太教展示了如何采用这种无王国多德超越的概念,又运用了歪曲外国希腊类耶稣的希伯来文教学。

大多数口译员主张在末世的实现和未来学家组成部分的合成。 多德令人信服地表明,耶稣的外表带来的历史负担,在目前的末世论的危机,但是,我们想补充一点,历史上还有待完善,在未来的,当王国会在世界末日的权力。

通用汽车比尔格
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
葛雷德,关键问题关于神的国度;工作组库慕尔,承诺和履行;克隆斯特罗姆,在基督的教导神的国度;全佩林,在基督的教导神的国度;河施诺肯保,上帝的规则和王国。


末世论

天主教新闻

这一系统神学的一个分支,它与过去的事情(助教eschata)的教义交易。 希腊的标题是较近期推出,但在现代用法它已在很大程度上取代其拉丁语相当于德Novissimis。 由于许多属于这一节的神学理论科目将被视为适当的标题下,他们几个前professo,所以建议在本条仅仅采取这种看法的整个领域将有助于说明在一般地方的末世宗教的框架,解释其标的物的轮廓和它在人类的各种宗教的内容,并通过比较说明了基督教末世论的教学优势。

作为标的物的初步迹象,可能会作出区分,个人之间的末世,并在比赛和整个宇宙。 前者,列出从个人不朽的学说,或在某些形式的生存至少死后,旨在确定的命运或条件,暂时或永恒的人的灵魂,并有多远,未来的问题取决于现在的生活。 与像复活和一般的判断,其中后者的交易活动,根据基督教的启示,人人都要参与,并与标志,在道德和物理顺序是先于和伴随这些事件的征兆。 这两个方面 - 个人和普遍 - 属于末世足够的概念,但它只是在基督教教义和比例都得到应有的承认。 犹太末世只达到在基督和使徒教学的完成,而在民族宗教末世鲜玫瑰以上的个人看法,即使是这样,往往如此含糊,这么少的约束与任何神圣的正义和道德观念就足够retribu - tion,它几乎没有值得被列为宗教教职。

一,民族ESCHATOLOGIES

不文明的社会

即使是不文明的文化中,宗教信仰,包括一些存在的普遍性后死亡的一种信念,是非常普遍承认的现代人类学家。 一些例外情况,这是事实,声称已经存在,但仔细审议,对这一索赔的证据打破了这么多,我们在对任何异常假定合理的情况下下来。 其中不文明的真实性和纯度末世论信仰不同,作为一项规则,与神和道德标准的想法普遍存在的纯洁性。 一些野蛮人似乎限制后死亡的好(与恶人灭绝)的存在,作为尼加拉瓜,或职级的人,因为Tongas,而格陵兰,新几内亚的黑人,以及其他一些对人的一种可能性第二次的死,在其他世界或在它的方式。 接下来的世界本身是各种位于 - 在地球上,在天空,在太阳或月亮 - 但最常用的地底下,而导致的生活设想,有一个沉闷和影子,或多或少存在着要么无能,或作为一个世俗的追求和对生活的乐趣更高或理想化形式活跃的延续。 在最野蛮的宗教,没有道德的人死后报应非常高的或明确的理论,但它只是在一个最退化的文化,其条件是无可否认的变性导致少数情况下,这是报应观念是声称要完全的不足。 有时仅仅武艺高强,英勇或作为狩猎或战争的技巧,采取​​了严格的道德标准的地方,但是,另一方面,一些野蛮的宗教包含许多初级意外明确的道德义务和高架的想法。

文明文化

即将向上级或文明社会中,我们将在巴比伦和亚述,埃及,印度,波斯和希腊宗教的末世论一瞥简要介绍。 儒家思想也很难说是除了在祖先崇拜,他们的幸福取决于举行了他们的生活行为所涉及的后代很无限期信仰的末世。 伊斯兰末世不包含任何除了美化野蛮的性感特色。

(一)巴比伦和亚述

在古代巴比伦宗教(与该亚述大致相同)末世从未达到的历史时期,任何高度的发展。 报应是限于差不多,如果不大,完全是现在的生活,凭借获奖的由实力,繁荣,寿命长,许多后代神圣的恩赐,和之类的,邪恶的灾难,相反颞处罚。 然而,一种存在以下是一个半英寸材​​料鬼,或遮荫,或双(ekimmu)的一种认为,生存在死亡的身体,当身体被埋葬(或较少见,火化)鬼下降到加入黑社会的离开公司。 在“莱伊什塔尔”这个黑社会,对此她降临在她已故的爱人搜索和“生命水”,是描述在灰暗的颜色;和相同的是我们拥有其他的描述正确的。 这是“坑”的,是“黑暗之家”的“不归路土地”中,“地方,灰尘是他们的面包,他们的食品是泥”,以及它与恶魔出没,谁,至少在伊什塔尔的情况下,都有权对在世界上的各种chastisements所犯的罪。

虽然伊什塔尔的案件是由一些认为是这方面的典型,没有其它的为惩罚恶人道德学说清楚地表明,没有良好的回报为承诺。 好的和坏的是参与一个共同的惨淡命运。 对死者的区域位置是一个中间Assyriologists争论的主题,而在一个从死里复活(或回到地球相当),其中有些人会推断,从信仰的美好希望建议的形式从引用“生命水”,以马尔杜克,或米罗达巴拉,为“一谁带来死的生命”,是一个非常令人怀疑的猜想。 整体来说,没有什么希望或在这个古老的宗教末世令人满意。

(二)埃及

另一方面,在埃及的宗教,这对于古代的巴比伦的竞争中,我们遇到一个高度发达和比较高架末世。 撇开的相对优先级和不同的影响等困难问题,甚至相互矛盾,在埃及的宗教元素,它足以为现在的目的就是指的是埃及最突出的末世在其最高和最佳的发生。 首先,那么,生活在其丰满,与0siris无休止的生活中,太阳神,谁行程每天通过黑社会,甚至与神与鉴定是由他的名字叫权,是虔诚的埃及期待着为死后的最终目标。 离去而习惯性地称为“活”,棺材是“活着的胸部”,而墓“生命之主”。 它不仅是无形的精神,灵魂,我们的理解,这仍然是为了活着,但与身体的某些器官和适应新的生活条件功能的灵魂。 在阐述埃及末世人类学的基础,而我们很难理解,人的一些成分是杰出的,最重要的是嘉,一种半双材料,并通过向谁有道理死后的这几个成分使用判断,死别被恢复。 这其中每一个经历了详细的描述章中的死亡之书125判断。 该考试涵盖了个人,社会和宗教职责和纪念活动种类繁多,死者必须能够否认他关于四十二罪的伟大类别内疚,他的心(良心和道德的象征)必须站正在权衡的测试中反对真理正义之神,真理或正义女神形象的平衡。 但新的生活开始后的一个有利的判决是第一并不比地球上的生命更好或更精神。 的合理仍然是一个漫长而艰难的旅程,他到达之前完成,并在Aalu幸福的沃野安全的行人。 在这个旅途中,他接触到的是各种灾害,为避免他在他revivified权力的使用和对他在生活中的方向和死亡之书记载的神奇魅力获得的知识而定,并同时,也许最重要的是由地球上幸存的朋友提供了艾滋病。 这是他们谁的安全保护,他的尸体,他可能会返回,并用它,谁提供一个为家庭或他的家,谁供应食物和饮料他的寄托,提供了祈祷和牺牲个人的利益住所坚不可摧的墓,和援助的墓上写上了墙壁,或在该木乃伊的包装纸卷筒书写纸莎草纸附上他的记忆,从死亡之书的章节。 它并没有,事实上,似乎死者曾有应该达到的状态的,他们是这些俗世的艾滋病无关。 无论如何,他们一向被认为可以自由地重温俗世的墓,以及使旅途往返的祝福有转化成各种随意动物形状自身的力量。 正是这种信念,而在该堕落在哪个阶段,他遇到了它,希罗多德的灵魂轮回的学说误解。 应该说,奥西里斯的鉴定与祝福(“奥西里斯nn”是一个通常形式的题词)没有,至少在早期的埃及宗教的更高的阶段,意味着泛神论吸收的神或个人损失个性。 至于那些谁在判决失败后死亡,或在第二缓刑命运屈服,埃及是末世少的教学明确。 “第二次死亡”,并应用到他们的其他表情似乎暗示湮灭,但它是不够清楚,作为一个在黑暗和痛苦的情况继续存在被认为是他们的部分全部证据。 并且由于在的祝福,所以也幸福度的丢失的处罚(死者,文图书。让步,伦敦,1901年)。

(三)印度

在吠陀,印度最早的宗教历史形态,末世论的信念是简单,比Brahministic和佛教的形式,它成功地纯洁。 个人不朽是清楚的教导。 有一个统治下的王国阎王死者与善,恶不同的领域。 在一个光线和在该领域分享神的节日好住;恶人是被流放到了“地狱黑暗”的地方。 目前,然而,在后来的吠陀经,而这些信念和发达的表达,报应开始被裁定礼仪纪念活动超过严格的道德考验。 另一方面,没有一丝尚未沉闷的轮回学说,但批评者宣称发现后来泛神论的病菌。

在突出和严重程度,婆罗门教报应上涨,但变得无可救药地参与轮回,是越来越多的依赖无论是在祭祀纪念活动或神智知识制成。 虽然死后有很多天,为奖励和各种优点和缺点的程度处罚地狱,这些都不是最终的国家,但只有这么多的前奏,在较高或较低的形式进一步轮回。 泛神论的吸收与个别人物随之灭绝布拉马,世界灵魂,只有现实, - 这是唯一的生存问题,唯一的救赎,其中男子最终可能期待着最终解决方案。 但它是一个救赎,其中只有少数可能希望达到现在的生活后,谁获得了一些梵天完美的知识很少。 谁的男人不能上升到这个高智慧的哲学可能会成功,通过祭祀纪念活动手段获得一个暂时的天堂,散,但他们注定要进一步出生和死亡。

佛教末世仍有进一步发展和修改的救赎Brahministic主义哲学方面,以及在什么,严格来说,所有的末世神学和​​否定的高潮 - 不希望一个没有上帝的信仰,崇高的道德准则奖励或惩罚的恐惧以下。 存在本身,或至少个体存在,主要是邪恶的,以及存在的渴求与愿望,而且引起了许多形式,是所有在其中的生活是密不可分涉及的祸根。 救国,或涅槃的状态,是由每一种完全灭绝的愿望实现了,这是可能的知识 - 而不是上帝或灵魂的知识,如婆罗门教,但纯粹的哲学知识真正的真理的东西。 对于所有谁达不到这一状态的哲学启示或谁辜负了其需求 - 这是说为人类的绝大部分 - 是有前景节省大量的死亡和轮回与循环没有插天沉闷和地狱,以及在佛教教义上这更可怕,比前佛教婆罗门教的必然字符占用。 (见佛教)

(四)波斯

在古代波斯宗教(琐罗亚斯德教,拜火教,Parseeism)我们遇到什么,也许在它的更好的元素,民族末世最高的类型。 但是,正如我们知道在帕西文献中,它包含了可能是来自其他宗教借来的元素,并且随着这部分文献当然是后基督徒,犹太人和基督教思想,甚至有可能影响了后来的发展是不末世论被忽略的。 的波斯宗教激进的缺陷是其神二元论的概念。 的身体和道德世界是一个与阿胡拉马自达(Ormuzd),善,安格拉- Mainyu(阿里曼),邪恶的,原则,合作的宇宙和人类的创造者无休止的冲突的战场。 然而,邪恶的原则是不是永恒的单方面后,他将最终战胜和消灭。 一个单纯的一神教普罗维登斯有时承诺,以取代二元论,但从未完全成功 - 本更是Zvran Akarana信仰,或上述两种阿里曼和Ormuzd最高神无限的时间方向的最新努力。 道德有其制裁不仅在未来的报应,但在目前的保证,每一个良好的和虔诚的行动是对的胡马自达事业的胜利,但对个别要求将这一事业中积极,虽然积极和明确的是,从未完全摆脱祭祀和礼仪的条件,随着时间的推移变得越来越复杂,这些纪念活动,特别是纯度的法律。 某些因素是神圣的(火,土,水),某些人邪恶或不纯(尸体,呼吸,和所有离开身体,等)和接触自己玷污神圣的元素或不纯是一个与最致命的罪过。 因此尸体无法掩埋或火化,并因此而搭建的平台上公开为宗旨,让猛禽可能吃掉它们。 当灵魂离开身体就必须跨越Chinvat(或Kinvad),该收集器,或会计师大桥。 三天善良与邪恶的精神争夺的灵魂附体,在这之后采取清算和刚刚男人是欢欣鼓舞的幽灵,在美丽少女的形式,他的善行,文字,思想,以及安全地越过一个幸福的天堂,而邪恶的人是面临着一个可怕的幽灵他的劣迹,并拖累了地狱。 如果判断是中性的灵魂,是保留在一个中间状态(这样在巴列维书籍至少)的决定,直到最后一天。 在最后几天发展的概念,因为它出现在后来的文学,已经与犹太弥赛亚和千年的期望,一定非凡的亲和力。 一时间,期间阿里曼将获得优势是由两千年之后的十年,在其中的一个伟大的先知会出现每个人,预示着未来的Soshyant(或Sosioch),征服者和法官将尸体抬谁的生命。 复活将占据五十七年,并将由一般的判断,从邪恶的分离善,两者通过一个炼狱火刚刚gentle,其次为罪人可怕,但导致恢复所有。 下一步将按照之间的良好和邪恶的精神,其中后者将亡的最后战斗中,所有的除外阿里曼和蛇Azhi,其破坏是保留给阿胡拉马自达和Scraosha,牧师,神。 和所有的地狱本身最后将被清除,而大地炼火续期。

(五)希腊

希腊末世这反映在荷马史诗处于较低的水平。 这只是很含糊报复性的,是完全在它的前景凄凉。 生活在地球上所有的缺点,是所有男人的最高的善,和死亡的邪恶最差。 然而,死亡不是灭绝。 心理的生存 - 而不是后来的希腊和基督教思想纯粹的精神灵魂,而是一种减毒,半导体材料鬼,或遮荫,或世俗人的形象,以及该在黑道阴影的生活是沉闷的,贫困几乎无功能的存在。 也没有任何区别的命运无论是快乐或痛苦的方式在地狱。 司法职务的米诺斯是虚幻,并没有任何关系人间的行为;和只有一个针对他们的愤怒女神中死亡(伊利亚特第十九258-60)活性暗示。 塔尔塔罗斯,较低的地狱,是保留给神对少数特殊叛军,并以神反复无常选择一些特殊的收藏夹中的伊利森领域。

在以后的希腊思想触摸未来的生活有显着超越了荷马州的进步,但它是有疑问的平均流行的信仰不能达到一个更高的水平。 在早期的哲学家阿那克萨哥拉有助于一个纯粹的精神灵魂的概念,但更直接的贡献是由宗教的Eleusinian和奥尔弗斯奥秘,在道德说教的亮化和未来生活的希望,我们有并发见证到了影响哲学家,诗人,历史学家。 在Eleusinian奥秘似乎已没有明确的理论教学 - 对于生命的丰满以后开始的仅仅是承诺或保证。 随着奥尔弗斯,另一方面,神圣的起源和预先的灵魂,而身体是一个临时监狱的存在,一个报复性的轮回学说,或多或少都密切相关。 这是很难看到多远人民的共同信念,影响了这些谜团,但在文学的诗学和哲学的影响是显而易见的。 普遍认为这是特别是在平达之间的诗人,哲学家柏拉图之间。 平达拥有的无论是好还是未来的幸福生活开始明确的承诺,而不是仅仅为少数,但对于所有。 即使是恶人谁下到地狱有希望;拥有,清除他们的邪恶,他们获得重生的地球上,如果在三个连续的存在,他们证明自己是值得的实惠,他们将最终达到幸福在艾尔斯祝福。 虽然柏拉图的教学是囊括了前生,轮回,和其他它代表了异教对未来生活的主体哲学的最高成就投机严重的错误理论。 神圣的尊严,灵性,和不朽的灵魂正在建立必要的,对于每一个灵魂的未来的问题作出明确依赖于它在身体中的目前生活中的道德行为。 有一种神圣的判决后死亡,天堂,地狱,和一个忏悔和中间状态的净化和奖惩均毕业于根据各的优点和缺点。 不可救药的​​邪恶的人注定要在地狱永刑,或漠不关心的少恶人还要到地狱或向Acherusian湖,但只有一个时间,那些善良杰出到一个幸福的家庭,所有这些存在的最高奖赏谁拥有自己的哲学纯化。

从前面的草图,我们可以判断的优点和缺点的同时末世种族制度。 也许他们的优点是提高它们出现时,如上面的隔离,从宗教到他们所属的其他功能。 然而他们的缺陷是显而易见的,即使是那些对他们是最好的和最有前途的结果,从历史上看,要失败。 末世论真理的埃及宗教中的宝贵元素包含与错误和迷信,并不能挽救下沉到完全退化状态,它是在基督教时代的来临,找到了宗教。 同样,还有更丰富,更深刻的eschatologies的波斯宗教,由二元论和其他败坏风气的影响而变得无效,未能实现承诺,它载,并已存活仅作为现代Parseeism一片废墟。 柏拉图的投机教学没有影响任何明显的程度上的希腊罗马世界流行的宗教,它无法转换,甚至哲学的少;并在这些谁没有自称通过它的手,柏拉图主义,基督教裸跑种子在泛神论和其他形式的错误。

二。 旧全书末世

如果没有深入细节由博览会或批评的方式不满意,这将足以指出如何旧约末世相比之下,种族制度,以及如何不受各点清晰和完整的缺陷,它不是一对丰满不配编制基督教的启示。

(1)旧约末世,即使在其最早和最完美的形式,鲜明的性格属于旧约宗教一般的股票。 首先,作为一个消极的区分,我们注意到某些错误思想和倾向,有一个大的地方,整个民族宗教缺席。 没有泛神论或二元论没有预先存在主义(智慧8:17-20,并不一定意味着这种学说,因为有时被争辩)或轮回,也没有任何痕迹,因为可能已经预期埃及,想法或做法。 在未来的地方,在积极方面,除了上帝的教义在其宗教和种族有关的神人旧约立场。 它的上帝的教义是纯粹的,不妥协的一神论;宇宙的智慧,正义,和全能的一个,真正的上帝统治。 而人是上帝创造的,在他自己的形象和相似性,并注定要与他的友谊和友谊关系。 在这里,我们有明确的基础理论方面揭示了其正处于末世论真理的根源,其中,一旦他们已经拍了一个民族的生活里,被束缚的启示,即使没有新的补充,以保障末世的不足和纯度带领时间更丰富和更高的发展。 发生这样的补充和发展,在旧约教学,但在此之前注意到他们来说,这是很好的提醒人们注意两个主要缺陷,或局限,重视早期的末世,并继续其在民间信仰的持久性,阻碍或多或少正确理解和接受作为自己的最高末世言论的启发教师全体犹太人民。

(2)这些缺陷首先是较早和道德上的报应主题的一些后来的书籍后,死一般的沉寂,或者至少是这样的通道,作为可能被理解为是指这个极端含糊这些书主题。 死亡不是灭绝,但阴间,死者在阴间早期希伯来思想并不十分从巴比伦Aralu或荷马地狱,除了Jahve是上帝,甚至有不同。 这是一个沉闷的居留权,是珍贵的,所有在生活中,包括与神的友好交往,来到一个没有任何明确的承诺续期结束。 拒付招致生命或死亡,攀附着一个人在阴间,他可能像一个地球上的生命赢得了荣誉良性,但在阴间条件,否则没有派代表作为报复,除了在模糊的方式。 这并不是说一个较明确的惩罚或重建的希望的幸福生活是正式否认和排除的,它只是没有找到记录旧约早期话语。 宗教是预显然是这种生活的事,和报复的作品出来在地上。 这个构想,我们似乎很奇怪,必须是相当赞赏,一并采取的反对个人观点[见第(3)本节]在国家和津贴也必须为它的教学价值进行对于像早期的希伯来人的人民。 基督本人解释了为什么摩西准许离婚(“由你的心硬的原因”,马修19时08分);启示和立法都得到锻炼到一个奇实际和缺乏想像力的人,谁得到了更为有效的确认身份神的崇拜和服务由他报复性普罗维登斯比在地球上,他们将被而是一个更高,更全面的未来不朽与道德回报推迟学说生动的感觉。 我们也不能夸大这个观点早一点不足。 它给了一个深厚的宗教价值和意义的每一个现在的生活事件,并提出以上狭窄的,功利的角度来看道德。 没有世俗的繁荣,就是这样的虔诚以色列人理想,但上帝赐予的繁荣的保真度守他的诫命亲切的奖励。 然而,当一切已经说了,这对于个人抱负的满意度不足,必须承认信仰的人,这是必然的不足,以证明自己的经验迟早。 即使是个人立场的国家替代不能无限期地阻碍了这一结果。

(3)下沉的倾向在全国的个人和单位视为后者的宗教是信仰的希伯来最显着的特征之一。 这非常有助于支持和延长其他限制刚刚注意到,根据该报应被看为在此生活。 递延和失望,个人希望能由他们俩现在或将来在全国实现思想。 只有当国家灾难,在流亡的高潮,有一段时间,打破了人们的光荣神权王国希望末世的个人成为突出,并与修复有一种倾向,归国家所有点查看。 这是真正的0.T. 作为一个整体在人民黯然失色末世所有个人,虽然它是真,在同一时间,并通过前者,后者前进到了一个明确的个人复活从死保证,至少对于以色列人是谁的份额,如发现值得在弥赛亚时代的辉煌。

这是试图追查增长或描述这次全国末世论,这在地球上的一个神权和救世主王国(见弥赛亚)希望中心的​​成立几个阶段超出了本文的范围。 但是精神上的这一想法可能会发现表示旧约预言,当我们读了他们在新约省却他们逐步实现光现在,作为一个整体紧紧抓住重大和王国,耦合政治解释犹太人民的作为自己的统治与上帝的胜利和世界各地建立他的统治的人民。 有很多,事实上,以该帐户中的预言自己默默无闻。 作为一个独特的人该messias并不总是提到的灭失的王国,它保留了一个Jahve在法官和性格的显现统治者期望房间的就职典礼。 但是,即使在人与地方的messias有明显预示,在一起的是我们已经学会分辨出他第一次也是他第二次来往往给的弥赛亚王国全貌一eschatological性格属于融合的预言实际上只进行到最后阶段。 因此,它是在伊萨亚斯,26,19,和丹尼尔,十二,二死人复活,是介绍;和预言,关于犹太人和外邦人的判断,对装修的“主的日子”的描述许多地球,在这一天,同时在有限的意义和对当代事件的基督教时代就职适用,迎来更为恰当的理解世界的尽头等现象。 这不是,因此,令人惊讶的是犹太民族的宗教希望应该是这样一来主要是末世论,而大众的想象,透视,神圣启示的角度来看,应该​​已经学会了为建立看地球的光荣王国上帝,这是保证基督徒在天上会实现只在本特许关闭。

(4)传递这些这似乎为旧约末世,简要地提到将作出的段落其中展出了一个更高,更全面的不朽学说增长的真正理解必要的一般看法。 作者:相对于单纯的企业责任和惩罚个人识别可能不容忽视,至少远程,以此作为对末世的增益,甚至当报应是主要局限于此生活,并多次在这个原则是公认的最早的书籍。 (参创18点25分,出埃及记32:33;号16点22分,申命记7:10; 24:16 2国王24:17 2国王14时06分;平方米以赛亚书3:10; 33:15 sqq。 ;耶利米12:1平方米; 17:5-10,32:18平方米;以西结14:12-20; 18时04分,18 sqq。诗篇,各处;箴言14:21平方米; 10​​:2; 11:19,31;等),这是公认的处理也是这本书的工作​​与问题非常条款。

但是,更高的东西来,我们发现在诗篇和就业的一个明确表达希望或者保证的只是一个死后的幸福生活。 这里是表示,根据神的灵感,为与上帝,一个反对阴间流行的概念强烈抗议​​和生动的信念永恒的友谊正义的​​灵魂天生的渴望。 省略可疑的通道,它足以指诗篇十五(影音十六),十六(影音十七),48(视听XLIX)号,和lxxii(影音lxxiii)。 这些也并非不可能解释为一些迫在眉睫的死亡危险救祈祷前两个,但保证他们表达的是太绝对和普遍承认的最自然的这一解释。 这变得更加保证在其他两个诗篇明确,由其中死亡是断言的正义之间引入和不虔诚的命运反差的原因。 相同的信念出现在这本书的工作​​,首先是有些questionably表达了希望,并作为定罪,然后放心。 绝望的平反,在此生活和反对正气应保持终于获得报酬的思想反叛,患者要求对一个神的超越死亡的友谊重建希望安慰:“啊,你若藏在阴间我,你若让我秘密,要到你的忿怒过去,愿你为我定了时间,还记得我。人若死了岂能再活呢?我本战天,我会等待,直到我的版本应该是“(14, 13平方米)。 在十七,18 - 十七,9日,这个希望是更绝对的表达,并在十九,23-27,它采取的形式明确肯定,他会看到神,他的救赎:“但我知道我的救赎活着,他会站起来在地上[除尘]最后,[。没有人]在这之后我的皮肤已经被摧毁,但我的肉体,从要我见上帝,就是我看到我自己和我的眼睛必看哪,而不是另一个“(25 - 27)。 在他复活的身体,他所见到上帝,根据该vulgate(LXX的)如下:。“而在最后一天我会在世上兴起,我将再次披上我的技能,在我的血肉,我会看到我的神“(25 - 26)。

复活的学说认为在先知明确表达,而且在以赛亚书26:19:“你死不得活,我的尸体将再度崛起的觉醒与唱歌,你们这些住在尘土中。”等;和丹尼尔12: 2:“与那些在地球应清醒灰尘睡眠很多:一些祂永恒的生命,并永远的耻辱和蔑视他人”等,这显然是一个个人的复活,这是​​教 - 在复活的伊萨亚斯正义的以色列人,在丹尼尔,双方的正义​​与邪恶。 该判决,这在丹尼尔与复活相连,也是个人,以及同样是活的(犹太人和外邦人)在各种不同形式的预言与“主日”就可以判断真实的。 诗篇(如48)有些人似乎暗示着一种个人的判断,好和坏,死后;以及对未来的判断肯定“每一项工作,无论是善或恶”,是道德的最终解决方案谜的人间生活提供了传道书(十二,13-14,比照三,17。)。 说到后来(次经)的0书籍。 吨我们在二马赫的明显证据。 犹太人的信仰不只是在身体(七,9-14)复活,但在祈祷和牺牲了谁在虔诚的信徒而死的功效(十一,43 sqq。)。 而在第二和第一公元前数百年,在犹太猜测文学,新eschatological的发展出现,主要是在一个较明确的死后报应学说的方向。 The阴间仍是最常用的词的一般理解居留权离开等待复活,这有居留权的义奖励和惩罚恶人不同部门,在参考了后者,有时简直相当于阴间地狱。 地狱通常适用于惩罚恶人决赛席位后,最后判决,甚至死亡的名字后,立即,而天堂是经常被用来指定对他们的公正和最终的幸福天堂的灵魂回家中间居留权。 基督对这些术语的使用表明,犹太人,他每天与他们充分熟悉新约的意义。

三。 天主教末世

在这篇文章中没有新约圣经末世也不追查任何企图从圣经和传统的数据天主教教学的历史发展关键的讨论,只有一个简短的概论是发达国家给予天主教系统。 对于重要的和历史的细节,为读者反对被称为具有特殊物品处理各种学说观点的驳斥。 该eschatological摘要,其中的“四末”(死亡,判断,天堂,地狱)讲是受欢迎的,而不是科学。 对于系统的治疗是最好的区分(一)个人和(乙)通用和宇宙末世论,第(一),包括:

死亡的具体判断,天上,或永恒的快乐;炼狱,或中间状态;地狱,或永恒的处罚;

和(b)项:

对世界的尽头办法;身体复活;一般的判断,以及最后圆满的一切事物。

天主教末世的优势在于一个事实,即没有自称回答每个问题,闲置的好奇心可能表明,它给一个明确的,一贯的,所有需要,目前已知,或能在赢利的理解,对于满足声明的永恒生死问题对于我们每个个人,以及宇宙的一部分,我们是最后的圆满。

(一)个人末世论

死亡

死亡,这在灵魂和身体分离组成,在许多方面,提出了在天主教教学,但主要是

而实际上,历史的,在超自然的普罗维登斯,后果和亚当的罪的刑罚现存秩序(创2:17;罗马书5:12等);

,因为这是人的试用期,该事件是他永恒的命运决定结束(哥林多后书5:10;约翰9:4,路加福音12:40,16:19 sqq。等),虽然它不排斥对中间状态的不完善谁在上帝的恩典死净化;和

作为普遍性,但就其绝对的普遍性(对那些在年底的世界里)有一些怀疑,因为我帖前室,四,14 sqq。。。我肺心病,十五,51;二添。 ,四,1。

特殊判断

每一个灵魂,一个特定的判决发生在死亡地点是在新约的许多段落暗示(路加福音16时22 sqq。23:43,徒1:25,等等),并在教学安理会的佛罗伦萨(登青格,便览,没有。588)关于在每一个灵魂进入天堂,炼狱,地狱迅速生效。

天堂

天堂是居留权的祝福,其中(后与荣耀机构复活),他们享有在基督和天使公司,神的眼光来面对眼前的脸,被超自然的荣耀之光这样才能提升能够这样的远景。 有相应的荣耀度无限度的优点,但都无法形容在上帝的永恒的拥有幸福。 只有完美的纯洁和神圣的可以进入天堂,但对于那些谁已经达到该国无论是在死亡或在炼狱后,进入净化进入天堂的过程中,是不是推迟,因为有时被错误地举行,出炉后的总体判断。

炼狱

炼狱是中间状态的持续时间不明,其中死亡的不完善,但谁不悔改的弥天大罪,刑法经历一个净化的过程中,有资格进入天堂入场。 他们在分享和共融的圣人是得益于我们的祈祷和优秀作品(见死者,祈祷​​)。 由炼狱的改革者否认推出了他们的末世凄凉的空白,在经过极端的方式,导致了极端的反应。

地狱

地狱,在天主教教学,指定的男子(天使)谁,因为罪,被排除在幸福的远景永远地方或状态。 在这个广泛的意义上,它适用于那些谁,只有对自己的灵魂原罪死亡状态(理事会的佛罗伦萨,登青格,没有。588),虽然这不是一个痛苦或惩罚任何形式的主观状态,而仅仅是意味着穷困的超自然幸福的目标,这是一个幸福完美的自然条件兼容。 但在狭窄的感觉,即通常使用的名称是,地狱是那些谁是惩罚悔改个人弥天大罪永恒的状态。 除了肯定与对应不同的处罚其永恒的负罪感和永无止境的持续时间或度度这样一个国家的存在,天主教教义不走了。 这是一个可怕而神秘的事实,但它显然并强调基督和使徒教会。 理性可以否认基督的权威,尽管永恒的地狱,并自称基督徒,谁也不愿意承认这一点,可能会尝试解释了基督的话,但它作为道德上的邪恶问题的解决依然神透露。 (见地狱。)的主要竞争对手寻求解决方案已经在一些理论或恢复原状,形式较少,在消灭或有条件的不朽的理论。 该restitutionist认为,这在其Origenist形式在谴责安理会的君士坦丁堡在543,后来又在第五次总理事会(见APOCATASTASIS),是现代普遍主义教条枢机主教,是深受自由派新教徒和圣公会或多或少。 在一个夸张的乐观,而现在的经验并没有保证的基础上,这种观点假定在缓刑死后生活的恩典部无坚不摧的功效,并期待着在所有的罪人,最终转化率和道德自愿失踪从宇宙的邪恶。 Annihilationists,另一方面,无论是在找不到任何理由或启示这种乐观的理由,并考虑到自己是一个不朽的宽限期,而不是​​灵魂的自然属性,相信最终会被消灭或不知悔改不再存在 - 上帝会因此最终被迫承认了他的目的和电源故障。

(乙)通用和宇宙末世论

该方法的天涯

尽管基督的表达拒绝指定的结束时间(马克13:32,徒1:6平),它是早期基督教徒之间的共同信念,即世界的末日近了。 这似乎有一些在某些熟语基督参考支持摧毁耶路撒冷,这是并排订在福音与有关方结束预言(马太24;路加福音21)的使徒,在某些段落著作,这可能,而不是人为地,有这么理解(但是见帖后2:2 sqq。,其中圣保禄纠正这种印象)。 另一方面,基督曾明确表示,福音要传给前结束(马太24:14)向所有国家,并期待着圣保罗作为远程事件的犹太人民的最终转化为前面由外邦人转换(罗马书11:25 sqq。)。 各种其他的口语的,因为在年底之前或迎来,作为一个伟大的叛教,或下降了,从信仰或慈善组织(路加福音十八点08分,17点26分;马太24:12)(2撒罗尼迦2:3 sqq。)对反基督的统治,和社会的巨大灾难和可怕的身体抽搐。 然而,最终会意外地,并采取出其不意的生活。

身体的复活

可见的未来(圆满)基督在权力和荣耀将是对死亡(见复活)上升的信号。 这是天主教教学,所有的死者是谁的判断会上涨,以及邪恶的正义,他们的尸体会上升,他们在此生活了。 但没有什么是界定为需要什么来构成这个身份的复活和本机构转变。 虽然没有正式确定,这是充分肯定的是,还有就是只有一个一般的复活,对好的和坏的同步。 (见千年。)就在刚才,我们圣保罗在哥林多前书描述案件15的复活机构的品质(参见马修13时43分;腓3:21)作为神学的猜测的基础,但在该死的情况下,我们只能肯定,他们的尸体将被动摇。

一般判断

对于一般的判断有重要没什么可说这里的图形描述的事件是由基督自己,谁被法官(马太25等)。 (见判断,一般。)

万物的完善

有提及在一般圆满物理宇宙共享也(2彼得3:13,罗马书8:19 sqq。。启示录21:1 sqq)。 目前天堂与地球要毁灭,一个新的天地取代他们的位置。 但是,确切地说,这个过程会涉及,或者是什么目的,世界将重新装修发球没有透露。 它可能是基督的荣耀王国的一部分,其中“不得有结束”。 基督的好战统治是停止与他作为法官的职位(哥林多前书15:24 sqq。)的成就,但作为当选国王而他救了他将在与他们的荣耀永远掌权。

出版信息撰稿是PJ墨粉。 转录由迈克尔廷克勒。 天主教百科全书,体积诉公布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


末世论

犹太观资料

耶和华的节。

第四十九届将军。 1;比赛。 将军河时候正好,“救世主的结束”。伊萨。 二。 1,也是“最后,”凹痕。 三十二。 20;诗。 lxxiii。 17;本西拉七。 36,二十八。 6;比赛。 “十二使徒遗训,”十六。 3):该学说的“最后的事情。” 主要是和主要与犹太民族的最终命运和整个世界,只有与个人的未来其次犹太末世交易;的希伯来语立委,先知的主要关切,世界末日的作家被视为上帝的子民和以色列在他的真理和正义的胜利在地上。 该eschatological认为,这是整个大东西来,在未来的期待,构成了这一历史和以色列双方在圣经全人类建设。 与历史上盛产重男轻女这样的预言(创十二3,16。十五14;。。十八18;二十二18;。二十六4。);花叶法例鉴于或多或少明确地以关系到国家与前(出十九最后的胜利 5。列弗二十六45;。。。数量二十三10,二十四17-24;。。申四6;。第七6起。。。二十八1 10; xxx 3起。。三十二43;。三十三29)。。 但它主要是先知后,谁与主作为判断未来的日子里住日的高度重视。 本来口语的,因为有一天天上耶和华为神的访问与他的所有可怕的权力,破坏(可比创十九地球24。。。前九23,十一4,十二12;。。乔希十。 11),这个词是受雇于先知在eschatological常识和一个双重性格的投资:一方面,作为司法的上帝的惩罚权力对所有挑起他的愤怒,导演表现上的时间和,另一方面,作为平反和义得救的时间。 在大众心目中的上帝只带来灾难日向以色列的敌人,他的人民带来胜利。 但是,这是矛盾的先知阿摩司(iii. 2,五20)。 因为以赛亚,同样地,主一天带来恐怖和毁灭犹大与以色列(以赛亚书二12,十,三,二十二5。。。比赛米卡一3),以及其他国家(以赛亚十四。25,xxiv. -二十五。)。 在同样的措施,但是,由于受到以色列在伟大的世界列强手中的失败,主日在先知的概念变成了发怒的日子,为异教徒世界和以色列的胜利。 在Zeph。 第一至第三。 这是一个对所有拜偶像的,包括犹太居民的厄运普遍的一天,但它结束了对以色列所剩下的荣耀,而权力是消灭异教徒组装(iii. 8-12)。 此功能之前的最后毁灭了耶路撒冷城的异教徒世界帝国,变得突出,在随后所有的预言(结三十八典型,歌革和玛失败;。。。赛第十三6-9,巴贝尔的秋天;撒加利亚第十二2起,十四1起。。。。。黑格一6。乔尔四第2起。[三。]。伊萨lxvi 15页起),在主日。。。这么说来是“火提炼白银”(玛三2起,9岁;。。比赛赛三十三14起。。。。)。 尤其是强之间的命运,而等待着异教徒并承诺在以色列的救恩伊萨对比。 xxxiv. -三十五。,而其他的预言,而加重对异教徒国家最终转化为在主(以赛亚书二信念。1起。,第四十九届。lxvi。6-21,撒加利亚。八。21起。 ,14。16起。)。

死者复活。

除了这个主日的概念,先知发展了一对大卫家,幸福的天堂般的黄金时代,son统治的一个理想的救世主未来的希望,其中的所有古老的民族传统发言(见Dillmann的评注创二,三。,第46页)。 不过也不是在一个完美的和平与和谐的世界所有的生物,人类的天使般的状态之前,他的罪过形式(以赛亚书十一1-10,第六十五17-25:。。“新天新地”) 。 这仅仅是一步来预测所有的地球王国探视,要通过吞咽后的死亡永远上涨和对以色列的死人复活,使全体人民主可能得救见证辉煌(以赛亚书24。21十五。八,26。19)。 复活的希望已发表以西结书只提及在这样的犹太民族(结三十七。)。 在波斯的影响,然而,经历了一个复活的教义的变化,并取得了审判日的一部分,因此在丹。 十二。 二是延伸到复活既邪恶和正义:后者“应清醒地永恒的生命,”这位前“羞耻和永恒的恐怖”(视听“蔑视”)。

一个末世论体系的形成。

这当然是一个不正确的发言eschatological系统的圣经,其中有没有一丝对未来的生活中确立的信念。 双方本西拉与Tobit仍然坚持阴间作为色调(见阴间)土地古老的看法。 这是民族的,其中涉及的先知和人民的前途命运和先知,诗人表达了希望,诗人只是礼仪,主作为唯一一家将建立对整个地球(出十五祂的国度。 18。米迦二13,四,七。Obad 21;。撒加利亚十四9;。。赛二十四23;。。诗xciii 1,xcvi 10 xcvii 1,xcix 1)。。。。。。 这意味着不仅是十二个支派团聚(结三十七16起。。。。Zeph三20),但尚存神圣的一天的愤怒以及权力堕落的异教徒异教徒转换(Zeph 。三8-9;。撒加利亚十四9-19。。赛LVI的6 lxiii 1-6;。。。诗二8-12)。。。 看来,由于磨难,这所罗巴伯房子不得不接受,并非如达尔曼(“死耶稣又写道,”第243页)认为,“因为弥赛亚是不是一个国家的希望的重要组成部分──”期望一个救世主从大卫家被关在后台,和先知以利亚,作为在主大节谁将会重组所有以色列支派,前身是在前台(ecclus. [西拉奇]放置四十八10;。。我梅斯十四41)。。 见利亚。

“上帝的王国”。

这是很难说在多大程度上撒都该人或撒督统治家族中的人(见撒都该人)救世主的希望共享。 这是的ḥasidim及其继承人,爱色尼,谁作出了特殊的预言著作研究,以了解以色列和全人类(Dan.九类2未来的命运。约瑟夫,“BJ的”二8。 § § 6,12;同上,“蚂蚁。”十三五,§ 9,其中长期εἱμαρμένη是将要采取eschatologically)。。 虽然公布了视野,从千头万绪(见世界末日文学)隐蔽世界末日的著作即将开展的活动,他们根据如耶利米的七十年后,他们的计算没有实现的预言(耶二十五。11,第29届。10),并据此试图修复“的天“结束(Dan.九赛格等25。。伊诺克,lxxxix 59。)。 犹太法典reproachingly呼吁这些人,谁经常带来失望和对人民的窝,“mahshebeḳeẓim”(第[弥赛亚]计算器结束:。。。。葬身97b;比赛92b,99A条;氯胺酮111A章;沙巴138B章;'Eduy 。二9-10。为表达,看丹第十二4,13。。Assumptio Mosis岛18,十二4;。二,公共服务电子化三14;。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,二十七15;。马特十三。 。39,二十四。3)。 不能否认,但是,这些Ḥasidean或世界末日作家参加了分成计算后帝国或millenniums要么大worldepochs它一个世界的全部历史崇高的看法,希望看到在“王国的建立及其完善主“,也称为,以避免使用神圣的名字,(”天上的王国“)。 这在人类历史上曾经预言的目标借给一切斗争和神的人更高的意义和目的的痛苦,从这一观点提供了新的舒适一点是,在他们的审判圣徒。 这是基本的想法之间的“大地的权力王国”的对比和“神的国”,这是交付在时间结束的圣人,以色列人民(Dan.二超过44。 ;七14,27)。。 但是这样做,完全错误的主张,因为这样做Schürer(“历史馆,”二。504起。)和Bousset(“宗教德Judenthums,”页202起。),这意味着神的国政治胜利的犹太人民和所有其他国家的毁灭。 由于可从以Tobit十三教训。 11起。,14。 6,由Schürer引用(立法会二。507),从古老的新型新年的礼仪(参见'Alenu),“所有的生物转化成为一个单一波段的事,上帝的意志”,是以色列最重要的对象救世主的希望,只有“暴力的王国”搬迁必须先于神的王国的建立。 这对于未来的神的国度还表示,在希望的ḳaddish(可比主祷文),并在第十一届祝福“Shemoneh'Esreh”,而对邪恶王国的覆灭,首次发现添加的表达(第十九)祝福(主要是直接针对后来厌恶告密者和异教徒。看到礼仪),并在古希腊文学是宣传的Sibyllines(iii. 47,767等),尤其是要强调的异教徒转换的看法。

世界时代。

在对比同世界各国的作家,无疑是世界末日的Parsism,看见之间Ahuramazda和Angro - mainyush,谁与对方战斗,直到最后后者,分在了世界的影响异教徒王国的神权王国的未来十二个​​月的世界千年第四阶段结束时,被打败后,由前一个巨大的危机,其中不良原则似乎赢得了上风(见普鲁塔克,“关于伊希斯和奥西里斯,”胆固醇47;。Bundahis,三十四。1;“巴赫曼戈Yasht,”一,五,二22起。。“SBE法”诉149,193起。体育场,“Ueber书斋Einfluss,德Parsismus奥夫DAS的Judenthum,”1898年,第145起。)。 四个世界帝国的想法,互相成功的四种金属的代表(Dan.二。,七。),这也有它的Parsism并行(“巴赫曼戈Yasht,”一,三),并在印度,希腊,和罗马的传统(一,71起的“Manes认为,法律”。赫西俄德,“工程及天”,第109页起。奥维德“变形记,”岛89),似乎休息后,一个古老的传统这可以追溯到巴比伦(见gunkel的评论对成因,1902年,第241页)。 贡克尔发现的波斯信仰的世界12个千年天文与四季一年,并认为四巴比伦世界中的四个时代的亚当,诺亚,亚伯拉罕,摩西连续时间转载。 四个时期再次出现伊诺克,lxxxix。 起。 (见的Kautzsch,“Pseudepigraphen”,第294页)和Rev六。 1;也撒加利亚。 二。 1(影音岛18),六.1和丹。 八。 22;(。创十五9)和四个不可分割的动物在亚伯拉罕由早期haggadists视力分别为(。。在将军河四十四哈难乙Zakkai;。。载脂蛋白C亚伯拉罕,十五,二十八)提到四个世界帝国在eschatological常识。

世界周。

该Perso巴比伦世界的12个千年,但在犹太末世变成了一个世界七千年一周的创作与相应的周,今年的诗句:“在你眼前一万年,但由于昨天”(诗篇越野。5 [影音4]),有建议的观点,即当今世界的辛劳(“'奥兰公顷泽医生”)是由一个安息千年,“未来世界”(“跟着'奥兰公顷英航“:Tamid七4;相对湿度的第31A条,葬身97A条;抗体氡一,教育署谢克特,第5页;伊诺克,二十一;二埃斯德拉斯七30,43;亚伯拉罕的约,答十九。。。。。。。湾七;。维塔Adæ等Evæ,42;启示录二十一。二彼得三世8;。巴拿巴书信,十五。依,诉28,3)。 在这六千年再次划分,如Parsism,分为三个时期:第一二千年法律缺乏,在以后的2000下的法治年,以及过去的2000年编制并通过斗争中的灾难规则的弥赛亚(Sanh. 97A条。'抗体Zarah 9A条; Midr的XC 17。。。);救世主的时代,据说开始创建后四二九一年(可比5500年以后创作的,失效后,其中弥赛亚预计,在维塔Adæ等Evæ,42;也Assumptio Mosis,十12)。 在一个大概类似的计算,这给在3828(Sanh. LC)的第二圣殿被毁,也在于把十二个400年,九师时代的世界和一个时代,其中曾在半年的时间过去了毁灭之庙(二埃斯德拉斯十四11;。可比七28。。)。 十二期间也发生在叙利亚的巴鲁克启示(xxvii.,liii。)和亚伯拉罕(xxix.)的天启;伊诺克二十一十个千年。 6,然而,似乎是在总的十个星期相同。 xciii。,即10 × 700年。 作为一个理所当然的事,圣经年表总是如此解释,使之符合时代的救世主的期望,给予6个千年,只有通过特别赞成将已知的只有上帝最后,神秘,被发现向他的圣徒(丹十二9;。。。二,公共服务电子化四37,十一44;。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,丽芙1,捌拾4;。。马特二十四36;。。瘟54B条)。。 到底是相信所带来的一个圣人或烈士一定数量的优点约(伊诺克,四十七4;。二公共服务电子化四36;。。致七4。),或由人类灵魂相继完成从天上居留权发送到地球,创造的灵魂之中的数目固定的(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,二十四。。。'抗体Zarah 5A条; Yeb 63B条。)。 最后,有人告诉我们,“谁宣布救世主的时候计算的基础上赔上自己的未来自己的份额”(在德里克埃雷兹河喜河圣何塞。)以及“来临的弥赛亚,是依赖于一般的忏悔所带来的先知以利亚“(Sanh. 97b;。pirḳe传译下午四十三。Assumptio Mosis岛18)。

劳苦的救世主的时间。

其中有一个普遍存在世界末日的著作和传统,特别是关于戏剧的末世论的各个阶段,奇异的和谐。 其中第一项是“阵痛”的救世主的时间(;字面上来看,“痛苦的弥赛亚”;比赛Pesiḳ命令第21条,34;。。沙巴118A条。瘟118A条。葬身98b。。丁酮, Beshallaḥ,Wayassa',4,5;或者马特二十四8;。。马克十三9,从何西阿十三采取13)。。。 伟大的救赎认为应以极大痛苦,黑暗,和道德滑坡之前的意见似乎是作为先知何西阿十三通道等基础。 13起。乔尔二。 10起。米卡七。 1-6;撒加利亚。 十四。 6起。丹。 十二。 1。 视图本身,但是,是不是的先知,其前景是完全乐观,eudemonistic(以赛亚十一。1-9,第六十五。17-25),但更与旧的非犹太人在一个恒定的信仰根据下降的世界,从金,银的黄铜和铁器时代,直到在最后的大灾难或火灾拟由旧日耳曼和希腊神话一样,结束。 特别是由于它是波斯的影响力,这个世界之间的反差,在这种邪恶,死亡和罪恶盛行,和未来世界“,这是完全好”(Tamid立法会),是如此强烈地强调,和流行的观点认为从一个过渡到其他可以通过一个巨大的危机带来了约,仅仅是一个垂死的世界和生育的一个新的阵痛衰退的迹象将迎来成立。 波斯语末世在利用没有想象的痛苦和世界(Bundahis了XXX的最后几天紊乱老神话和宇宙物质从巴比伦王国的困难18起。。普鲁塔克,立法会47;。巴赫曼戈,立法会二23起。,三60)。犹太末世不得不借用同别处或给予圣经条款和段落了新的含义,使所有陆地和天体的权力,在最后的大灾难的参与者出现。 这个世界上,由于第一人犯罪(二公共服务电子化。四。30),或通过天使(伊诺克,vi.-xi.)秋天,已挂满了诅咒下,在摆动的权力是。。的邪恶,并最终将相应地打击了上帝的邪恶这些权力无论是在天上以上或在地球上(以赛亚书24 21起,二十五七,二十七1;。。丹七11。。八9;。书的jubilees,二十三29;。。测试Patr,亚设,7,丹5。。Assumptio Mosis,十1,所罗门的诗篇,二25起。。和见gunkel,“Schöpfung有限公司混沌,“页171-398)。 整个世界,那么,出现如在其垮台前的叛乱状态。 对这些救世主的疾苦,说明是由于在的jubilees,二十图书。 11-25; Sibyllines,二。 154起。,三。 796起。伊诺克,xcix。 4起。角 1起。二,公共服务电子化。 v.-vi.;叙利亚文载脂蛋白C。 巴鲁克xxv. -二十七。,48。 31日起,LXX的;。。马特。 二十四。 6-29;牧师vi.-ix.;Soṭah九。 15,德里克埃雷兹足踏十;葬身。 96B条,97A条。 “一个世界上所有的灾难第三部分将在一代人的弥赛亚”(midr.了。聚苯乙烯。二。9)。 在所有这些邪恶的预兆是预测通道,如剑愿景,血液,和战争中的天空(sibyllines,三,795;。比赛路加福音二十一21。。约瑟夫,“北京”,六5,§ 3。 ),在整个天体系统(伊诺克,lxxx 4-7紊乱。二公共服务电子化诉4。。比赛阿莫斯八9;。。约珥二10)中的地球(伊诺克,lxxx 2生产,。易经jubilees,二十三18;。二公共服务电子化六22;。。。sibyllines,三,539),并在人类后代(书jubilees,二十三25;。Sibyllines,二154起。。二,公共服务电子化诉8。 ,六。21)。 鸟类和野兽,树木,石头,水井将不再采取行动,与自然和谐(二公共服务电子化。五,6月8日,六。24)。

特别是其中最突出的时间瘟疫,其中巴鲁克二十八。 2-3计数十二,将“刀剑,饥荒,地震,与火”,据书jubilees,二十三。 13,“疾病和痛苦,霜冻和发烧,饥荒和死亡,剑和圈养”,但比恐怖和元素引起的将是道德corruptionand颠倒,邪恶和不贞洁预计在先知异象破坏,权力更大对(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,立法会和RSD 2-8。。。书jubilees,二十三13-19)邪灵。 这种对邪恶的和诱惑罪在最后的日子的精神得到普遍观点,特别强调在Ḥasidean学校,因此之间的tannaitic和救世主的来临之前的时间世界末日图片惊人的相似:“在最后的日子假先知[假救世主]和腐化将增加,羊变成狼被打开,爱被仇恨;无法无天[见匪徒]将占上风,导致男人的仇恨,迫害,并提供了对方;和撒旦,'世界骗子'(见箴),将执行中的神的儿子幌子创造奇迹,作为地球的统治者犯下奇闻的罪行“(”十二使徒遗训,“十六3起。。。Sibyllines,二165起。,三63;。。马特四条5-12。二添三,1起)。。。。 拉比的描述是相似的:“的弥赛亚[从聚苯乙烯采取的脚步lxxxix 52;比赛的术语。。。”的以扫规则“=”以东,罗马“最后的日子;二公共服务电子化六8。。 -10;比赛创传译lxiii。。。Yalḳut和米德拉士公顷Gadol,教育署谢克特,在将军二十五26;。pirḳe传译下午三十二]是在校舍变成了妓院看到。。在加利利和Gaulanitis,前往约的文士和鄙视乞丐,狂悖和人民无法无天,在对年龄大了,统治者把年轻一代不尊重异端“(soṭah九圣徒悲凉。 15,德里克埃雷兹足踏十;葬身97b。。不敢河二13;。氯胺酮112b。在这些段落的第二和第三世纪亚摩兰往往记与第一tannaim的意见;。比赛也沙巴。118A条与人民圣战者组织。,Beshallaḥ,立法会)。 西蒙本Yoḥai(可比德里克埃雷兹足踏与葬身十。立法会)计数七个时期的磨难前的儿子大卫的到来。 亚伯拉罕启示(xxx.)提到当作是为在异教徒的时间准备十灾:(1)遇险(2)火灾;(3)在兽疫;(4)饥荒(5)地震和战争;( 6),冰雹和霜冻;(7)野生禽兽;(八)瘟疫和死亡的男性;(9)销毁和飞行(comp.伊萨二十六20;。。。。撒加利亚十四5)和(10)噪声和传言(comp.在第六时期的西门乙yoḥai;比赛测试Patr,利维,17,哪里还七期先于神的国。。。)。

gog和玛战争。

末世论戏剧中的一个重要组成部分被分配给以色列的最后打击的国家的异教徒下的歌革和玛,北方蛮族领导的联合部队(结三十八,三十九。看到歌革和玛)。 对于要求以色列在耶路撒冷附近的山上猛烈攻击组合,他们将遭受可怕的惨败,而以色列的土地将此后永远是上帝的宝座。 不论原先是否相同或只确定了圣经的解释之后,在与约沙法谷(乔尔四[AViii。] 12战斗;。。。。。比赛撒加利亚十四6 2和伊萨二十五,其中对异教徒军队的伟大战争的。谈到),反对战争的歌革和玛形成了不可缺少的前奏,以救世主的时代,在每一个世界末日的愿景(sibyllines,三319起,512起,632起。。。。五,101;启示录二十。 8;伊诺克,LVI的5起,其中发生的歌革和玛由帕提亚和玛代措施;。。。二,公共服务电子化第十三5,“没有从地上四方的风数量众多的男性”。叙利亚。载脂蛋白C巴鲁克,LXX的7-10。。塔尔格也门里亚尔为num十一26,二十四17,防爆加大码11,申三十二39和ISA三十三25;。。。。。。。。。。比赛编号二十四。。。 7 [七十,为“亚甲”Γὼγ]见伊利达,Medad)。

河埃利泽(Mek.,Beshallaḥ,立法会)歌革和玛提到的救世主的疾苦和作为神的责罚前三千年的战争模式,最后的判决一起。 传译秋叶的分配既歌革和玛战争,最后的审判期限为十二个月('Eduy二10。。);列弗。 传译十九。 已经七年,而是在以西结书规定。 三十九。 9;诗。 二。 1-9是提到gog和玛战争('抗体Zarah 3B的;。。误码率7B条;Pesiḥ九79A条。。。谈,诺亚,教育署布伯,24岁;。。。Midr的二级私人秘书。。)。

gog和玛军队破坏意味着并非如虚假韦伯指出(“Altsynagogale神学”,1880年,页369),其次是Bousset(“宗教德Judenthums”,第222页),在世界上灭绝的詹蒂莱在救世主的统治结束,但对谁反对神权消灭异教徒王国和救世主的统治建立(见伊诺克,lvi. - 57。,根据该部落的以色列聚集,并提请神圣的土地后的异教徒主机的破坏; Sifre,申343。。。。和塔尔格也门里亚尔为num十一26)。。

谁向外邦人法律将共存(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,lxxii 4;。。。。载脂蛋白C亚伯拉罕,三十一);和那些国家没有灭亡以色列将在弥赛亚获准进入神的国度(Pesiḥ 。河1,经过伊萨。lxvi。23)。 弥赛亚是所谓的“Hadrach”,作为一个谁领导的异教徒世界悔改(),虽然他是以色列的投标,向外邦人苛刻(亚九1。)(:。。不敢河七5)。 后者的忠诚度将受到严重考验('抗体。Zarah 2b干扰素等起。)而在弥赛亚的统治确立,对异教徒试用时间将超过(Yeb. 24B条)通过。 “阿的异教徒世界第三部分单靠生存”(sibyllines,三544起,诉103,后撒加利亚十三8;。。。。。。在谈,Shofeṭim编布伯,10,这被称为第三部分以色列,其中,仅作为三大元老的后代,将难逃地狱火)。 据叙利亚文载脂蛋白C。 巴鲁克,加大码。 一,二,它是该gog和玛主机谁的意志才能生存下来,被带到开航前对锡安山弥赛亚和判断和被杀的领导者。 根据二可持续发​​展教育。 十三。 9起。,火会发出规定从弥赛亚口和消费全军。 这表明了高格,并以“恶人一”赛玛鉴定。 十一。 4,作为邪恶的化身解释,Angro - mainyush(见Armilus)。 在米德拉士Wayosha'(耶利内克,“波黑”一56)歌革是第七两个世界各国领导人,减去一个(以色列),并做针对最高级的战争,他是一见钟情下降了神。 Armilus上升为神和以色列最后的敌人。

聚集的流亡者。

伟大的活动的筹备到弥赛亚的统治是流亡者,收集“ḳibbuẓgaliyyot。” 这个希望,在申表示。 三十。 3;伊萨。 十一。 12,米卡四。 六,七。 11;以西结书。 三十九。 27;撒加利亚。 十一。 10-12和伊萨。 三十五。 8,尤其令人印象深刻的是由在ISA的描述。 二十七。 13所有从亚述和埃及,误入的回报,由宣布“外邦人本身应继续他们的武器以色列的儿子和女儿同为上帝的礼物耶路撒冷”(以赛亚书第四十九届。22勒克斯4。 -9,lxvi。20)。 遂后,它作为住在synagogal礼仪和歌曲神奇的行为(Shemoneh'Esreh;梅格17A条。。。。不敢析1,十七31),以及在世界末日的愿景(Apoc.亚伯拉罕,三十一。二防静电十三13;。。。马特二十四31)。。 神必将这回从东,西(巴鲁克,四37,五,五起。。。Ecclus [西拉奇]三十六13;。托比十三13。);利亚必收殓他们与弥赛亚传召他们在一起(ecclus. [西拉奇] 48 10;。Sibyllines,二171-187;。不敢十七26;。。。塔尔格也门里亚尔给前六18,加大9-10,编号二十四7,申命记三十。。。。。。。 。4,张哲。三十三。13)。 在由流亡者应由具有强大的噪声(伊诺克,第五十七号货车沿蜿蜒进行1起。。瑞伯116a。。不敢R.和Haggadat事儿公顷Shirim以斜面四16;。。Midr的。 。到PS。lxxxvii。6),并有充足光线的支柱领他们(斐洛,“德execrationibus,”8-9)。 失去的十年部落奇迹般带过,应在河幼发拉底河(二公共服务电子化大水中背十三39-47;。。。。叙利亚文载脂蛋白C,lxxvii巴鲁克;葬身十13;。。谈,Miḳḳez示拉岛203,三79,海关布伯后,伊萨十一15;。。。。看到Arzareth; Sambation,十个部落)。

对弥赛亚的日子。

末世论体系中的中心位置,是作为一个理所当然的被占领的弥赛亚的来临。 虽然如此,弥赛亚(“yemot夏mashiaḥ”)的时候,先知预言关于大卫的后裔统治找到自己的履行,不构成对世界的历史的终结,天,但只是进行必要的准备阶段以上帝的王国(“malkut shamayim”),其中,当一旦成立,将持续到永远(Dan.七27;。。。sibyllines,三47起,767起。。丁酮,Beshallaḥ,'亚玛力人,结束)。 弥赛亚是仅仅是“选择之一”(伊诺克,四十五3,第四十九届2,李三起。。。。),他使人们寻求主(何西阿三5。赛十一9;。。撒加利亚。十二8;。。。。。以西结书24第三十四,三十七24起),而且,作为“上帝的儿子”,导致国家崇拜他(伊诺克,简历2。。二,公共服务电子化八28起。。 ,十三。32-52,14。九,经诗。二。七,lxxxix。27起。)。 他国的时间,因此有限的,据一些三代(Mek.,立法会,经过前十七16,。。);根据其他人,到40或70,365或400年或1000,2000, 4000,或7,000年(Sanh.第99A条,97b;Pesiḥ传译1月底。Midr的XC 17。。。);人数400人,然而,是基于对创十五组合。 13和聚苯乙烯。 越野。 15(见Pesiḥ。传译1),二是支持可持续发展教育。 七。 28起。,因为它正在积极地说,经过他的400年在位弥赛亚会死回升,一个星期后失效与义在世界再生休息。 这或许是要强调他的人的性格,弥赛亚是经常被称为“人子”(Dan.八13;。伊诺克,四十六2起,48 2,第六十二号7。。。。见人,儿子的) 。 ,因为它是为了满足以色列的设计神和人的整场比赛,他将显示为凯旋的勇士,国王征服的国家(sibyllines,三。653-655),以带领争战歌革和玛(二公共服务电子化十三32;。。。。。。塔尔格也门里亚尔为num四条17,20),消灭所有的邪恶和偶像崇拜权力,洗净一切异教元素的圣地和城市建设的新房子。。。上帝“纯洁和神圣”,并成为救赎以色列(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,第39届7起,lxxii 2;。不敢十七21-30;。。。塔尔格也门里亚尔到第四十九届将军11。。 ,防爆加大码9,序号十一16,赛十27;比赛斐洛,“德Præmiis等Pœnis,”参考编号二十四7):。。。。。。“他是为了赎回严惩整个创作。。在恶人以及向所有的世界看到了神的荣耀“结束的国家(二公共服务电子化十三26-38;。。不敢十七31。。)。 “自由从罪,从财富或权力,一个纯粹的,明智的,神圣的国王与上帝的精神充满渴望,他将带领所有的仁义和圣洁(cant.十七32-43;。。sibyllines,三49,诉414起。。测试Patr,利维,18岁;。Midr的lxxii 12。。。。塔尔格也门里亚尔至第四十九届将军12,赛十一第2,四十一1)。。。。。。

时间普遍和平。

救世主的时候,因此,意味着所有的一切其他权力所隶属以色列停止第一(,误码率34B条。葬身91b。),而王国和各民族带来的贡品,弥赛亚(Pes. 118B条;将军ř 。第七十八号。谈,Yelamdenu,Shofeṭim。。。。sibyllines,三350,四145,全押在诗的lxxii 10和lxviii 32)。。此外,这将是一个异教徒的世界一神教的转换时间(托比书十四6;。sibyllines,三,616,624,716起。。伊诺克,48 4起。。'抗体Zarah 24A条,后Zeph三9。。。),虽然圣地本身将不会被陌生人宅(cant.十七28;。Sibyllines,诉264,书籍的jubilees,1 5。)。 地球和人类将有令人惊奇的生育率和活力(伊诺克,十17-19祝福,“他们将生活,直到他们有一千儿童”; sibyllines,三620起,743。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,第29届。5;比赛帕皮亚的描述作为直接来自耶稣爱任纽,鉴于千年“相反Hæreses,”诉33,3-4。氯胺酮111B条。。沙巴30B条,“地球日将产生新的成果,妇女儿童将承担每天,土地将产生参考的PS面包和丝绸服装,“所有lxxii 16;。。申三十二1。。将军第四十九届11;。比赛塔尔格也门里亚尔)。。。 。 对地球的青春的岁月将被更新,人们将再次达到1000年的年龄(书jubilees了XXX,27;。。比赛赛第六十五20。。)出生的儿童将摆脱苦难(叙利亚文。载脂蛋白C巴鲁克,lxxiii 60后,伊萨十三8;。。。斐洛,“德Præmiis等Pœnis,”15起);。不再有纷争和疾病,瘟疫或麻烦,但和平,健康和欢乐(伊诺克,十16-22; sibyllines,三,371。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,lxxiii 1-5)。 所有身体上的疾病和缺陷会愈合(创传译xcv。。[。教育署弗里德曼,第177页,注]Pesiḥ河42; Midr的cxlvi 8;。。。。传道书传译一9,后赛三十五6;。。。。比赛马特十一5)。。 一个精神上的再生也会发生,而以色列的儿子和女儿将预言(num.传译十五。后,乔尔三。1 [影音二。28],一个通道,其中违反了Bousset,LCP的229声明)。

续期的时候,摩西。

弥赛亚将进一步赢得了智慧和正义的精神在他身上休息(sibyllines,三780异教徒。。。测试Patr,利维,18岁;犹大,24岁;。塔尔格也门里亚尔到将军第四十九届12和伊萨。。 。四十一。1)。 他将教导人类对noachian国家法律,使所有的人的主的门徒(midr.了。二十一。)。 的时候,摩西之妙将重复上一较大规模的弥赛亚(Mek.,Beshallaḥ,希雷,八,七,15时后米卡。。比赛何西阿书二17;。塔尔格。谭博。 ,编辑。布伯,6)。 摩西,第一个救世主,是典型的没有什么救世主弥赛亚将作为最后的活动(传道书传译一9)。 赎回将在尼散同一个月在同一天晚上(Mek.,薄熙来,14);云支柱将导致以色列同(斐洛,“德execrationibus,”8。塔尔格也门里亚尔对赛三十五。。 。10):同瘟疫将被发送后,以色列的敌人(Tan.,Wa'era编布伯,15人;博,6,19; Midr Wayosha';耶利内克,“波黑”一45);救世主。。将骑在驴(亚九9;。比赛前四20。。。);甘露将再次从天而降(诗篇lxxii跌16。。赛诗第七十八号24。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,第29届。8);和水从下方上升的神奇的力量(乔尔四18。[影音三。];比赛诗第七十八号15起。。。。。传道书传译一9)。 像摩西,弥赛亚将消失90或45天之后,他的外观(pesiḥ.传译15;。Pesiḥ诉49B条,经过何西阿15节)。 同样数量的人将被赎回(Sanh. 111A章)和摩西的歌是由另一首歌曲(Mek.,Beshallaḥ,希雷,1。启示录第十五3)取代。 但是,像摩西,弥赛亚会死(二公共服务电子化信用证。)认为,弥赛亚将不会尝到死亡似乎是后来的原产地,并会在讨论连接与帐户(midr.了lxxii 17。。)的弥赛亚从约瑟夫或以法莲(见下文)部落。

救世主的时间宇宙特性。

犹太神学始终坚持严格区分的救世主天,上帝的王国中唯一的最后几天急剧线。 因此,数十个特征baraita的世界统治者,日前开始与上帝创造,然后命名,尼姆罗德,约瑟夫,索罗门,亚哈,尼布甲尼撒,居鲁士,亚历山大大帝,弥赛亚,在上帝最后的结局,因为他是第一个(Pirḳe河萨尔瓦多十一。。。梅格11A条是不完整)。 有,但是,在从波斯语soshians(“救世主”),其中借给整个宇宙的救世主的时代特征通过一个专门的弥赛亚超自然元素的个性。 琐罗亚斯德的一个后代,出生在一个由一湖隐藏数千年的种子,Soshians是,维尔京奇迹般地连同会的人数,六,七,或三十,实现复活,杀死Angro - mainyush和他的东道主的恶魔,死人复活的判断,让每一个他应有的报酬,最后更新整个世界(Bundahis了XXX。Windischmann,“Zoroastrische Studien与”1863年,第231页起。Böcklen,“模具Verwandtschaft明镜Jüdischchristlichen麻省理工明镜Parsischen Eschatologie,“1902年,第91起。)。 同样,弥赛亚是一个正在从现有之前创作(创传译一;。Pesiḥ河33条;pirḳe传译下午三;。。。。。瘟54A条,在PS的lxxii 17),并一直隐藏的。。。千百年来(伊诺克,四十六2起,48 6,第六十二号7;。32二,公共服务电子化第十二,十三,26;。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,第29届。Midr第二十一届。。。塔尔格的。米卡四。8)。 他出身“从一个陌生的种子”(:将军传译二十三,参照将军四25;李将军河,参照将军十九34;将军河捌拾伍;谈。。。。。 。,Wayesheb编布伯,13,参照将军三十八29;比赛马特一3),或从北(,这也可能意味着“隐藏”:。。。。列夫河第九条;序号。。 。传译十三,赛四十一25后。。。比赛约翰七27)。。。

弥赛亚的不朽与他的同伴再现(二公共服务电子化52十三,十四9;。。。。比赛六26。)。 德里克埃雷兹足踏岛 提到九仙(见科勒在“JQR”,诉407-419,可比的换位[隐藏]传说中Mandäan正义的。品牌,“模具Mandäische宗教”,1889年,第38页)。 他们很可能具有相同的“正义谁在提高救世主的时候死了”(Pes. 68A条)。 弥赛亚之间的同伴突出的有:(1)以利亚先知(见利亚在犹太教文学),谁是大祭司傅油弥赛亚(贾斯汀,“dialogus暨tryphone,”八,第四十九届预期;比赛。。。塔尔格给前加大码10。。。约翰一21)。。。来实现以色列的忏悔(pirḳe传译下午XLIII)和留尼汪(targ.层至申命记xxx 4。。Sibyllines,诉187起。),最后是死者复活(yer.沙巴岛5 - 3C型。。石三47C条。。。Agadat事儿公顷Shirim,教育署谢克特,以斜面七14);。他也将带来光再次摩西隐藏船只的时间(Mek.,Beshauah,Wayassa',5;叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,六8;比赛,但是,数量传译十八:。。。。。“弥赛亚会透露这些”); (2)摩西,谁就会重现与以利亚(申命记传译三。。。。。塔尔格也门里亚尔给前十二42;。。。比赛前传译十八和卢克九30。)(3)耶利米(二。排雷十五14;。。马特十六14);。(4)以赛亚(二公共服务电子化二18)。。(5)巴鲁克(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,六八,十三三,二十五一,四十六。。。。。 2),(6)以斯拉(二公共服务电子化十四9)。。(7)伊诺克(伊诺克,越野31;。Evangelium Nicodemi,二十五),以及其他(路加福音第九8;。。比赛也七十来的工作,结束。 )。 “四铁匠”的撒加利亚愿景。 二。 3(一20,RV)的则转交由拉比向四个酋长,或联营公司的救世主的时间;利亚和弥赛亚,麦基洗德和(弥赛亚贲约瑟夫“的战争受膏者”:Pesiḥ诉51。 ;比赛淑55b)。。。 “七牧羊人和八王子”(弥五4 [影音5])取为:亚当,塞思,玛土撒拉(以诺是从圣人后基督教时代的清单灾区),亚伯拉罕,雅各,摩西与大卫在中间,形成了“牧羊人”设置;(?)杰西,扫罗,萨穆埃尔,阿莫斯,希西家,西底家,以利亚和弥赛亚,形成了“王子”(淑集(?) 。52B条)。 其中,在15号,对应于十五男女在公司的波斯语soshians妇女。 科普特埃利亚斯启示(xxxvii.,由施泰因多夫译),讲的弥赛亚六十同伴(见Bousset,LCP的221)。

该部落的约瑟夫弥赛亚。

的起源和的约瑟夫,或以法莲支派弥赛亚的性格,是相当模糊的。 看来,承担了弥赛亚超人角色出现冲突与传统,他的死发言,因此,谁的数字弥赛亚将来自约瑟夫,或以法莲支派,而不是从犹大,谁会心甘情愿地接受了他的国家和下降的痛苦如在歌革和玛战争的受害者,被createdby的haggadists(见Pesik河37;。可比34。。)。 对他来说是一段提到的,“他们要仰望祂就是他们所扎和他的哀悼”(亚十二10,黑布尔。。。淑52A条),以及以赛亚书第五十三届章(见贾斯汀“dialogus暨tryphone”lxviii和XC。。比赛葬身98b。。“弥赛亚的名字是'悦'['ḥiwwara';。比赛赛liii 4。。];中尼引述的推移,”Pugio Fidei“,第417页,由Gfrörer [立法会267]等人指出,这是无法真正见Eppstein,”Bereshit Rabbati“。1888年,第26页)老哈加达还提到的”野牛“谁与他的角将“推人到天涯海角”的以法莲弥赛亚(申命记三十三17,黑布尔。。)(创传译lxxv。。。比赛编号河十四。)从部落的弥赛亚。以法莲的下降,与歌革和玛战斗,而弥赛亚,从大卫家杀死了超人的敌对领导者,而他口中的气(Angro - mainyush),然后,他被普遍承认为国王(淑52A条。比赛塔尔格。也门里亚尔的EX xl的9,11。。。塔尔格到赛十一4,斜面四,五。。。。。之书所罗巴伯,在耶利内克,“波黑”二56,在那里他与尼希米记的名字推出b。 。Ḥushiel;比赛立法会60起,80起第三)。。。。。

“伟大的将是在国家,谁在他身上打下铁梁,粉碎他,使他的呼声达到上天的手痛苦的以法莲支派弥赛亚要经过七年,但他愿意为成全提交他的人民,不仅是生活,而且还死了所有这些谁是亚当死亡;和神地的天上的宝座,他的战车在四活物的处置带来的复活和再生对所有天体的伟大工程拮抗剂“(pesiḥ.传译36)。 始祖将从他们的坟墓在尼散祭奠他作为伟大的苦难弥赛亚,当国家(104王国)将在监狱内部束缚他,使他的运动,这在诗描述。 二十二。 8-16,神将他的话地址“以法莲,我亲爱的儿子,我安慰的孩子,我对你大慈悲”(耶三十一。20,黑布尔。),向他保证,“与他的气息他嘴里应杀戮恶人之一“(以赛亚书十一4。)以及他将环绕七倍的宝石树冠他,地方流酒,蜂蜜,牛奶和苦瓜在他的脚下,他与所有的风扇香天堂的微风,然后告诉圣徒钦佩和同情他,他没有经过强加给他的一半来自世界各地的开始(pesiḥ.传译37)痛苦了。 The haggadists,然而,并不总是清楚地ephraimite弥赛亚,落在谁是受害者,并且大卫的儿子,谁是美化为胜利者,并在收到国家的贡品(midr.了歧视。十八。五,其中前者是指被称为是一个“侮辱”,根据诗lxxxix 51 [视听52]。。。。比赛塔尔格也门里亚尔为num十一26,Midr The lxxxvii 6个,其中提到两个救世主在一起。。。。。。 )。 据谈。 Yelamdenu,Shofeṭim(完),各国将首先带来的贡品,弥赛亚,然后,抓住一个混乱的精神(“ruaḥtezazit”),他们将反对叛乱,使他的战争,但他会烧他们同呼吸他的嘴,没有但是,以色列将继续(即在战场:。。。这是韦伯,立法会误解;比赛二公共服务电子化十三9)。

在后来的世界末日文学以法莲弥赛亚是介绍了本Ḥushiel尼希米记的名称,作为梅纳海姆本的茴香萨尔瓦多胜利弥赛亚(“惠,神的人民的儿子”:耶利内克,“波黑”二56,60。等。)。 看来,eschatologists急于异教徒之间的第四以东(罗马)恶人,人格化权力为谁而以法莲人歧视过弥赛亚单是注定要进行胜利(pesiḥ.传译12;创传译lxxiii。BB心跳123b )和歌革和玛军队,在其中的儿子大卫,是凯旋而以法莲的儿子下降(见Otot夏mashiaḥ,耐克,立法会)。 虽然邪恶王国下跌(罗马)被视为对神的国度(Pesiḥ.诉51)开始兴起,信仰是之间的罗马帝国以东=下降和失败的gog和玛军队将有一个较长的时间(见Pesiḥ二十二148A条。。比赛Pesiḥ河37 [海关弗里德曼,163b,请注意。]。。)。

根据河的莫丁埃利泽(Mek.,Beshallaḥ,Wayassa',4 [。教育署魏斯,第58B条,注]),弥赛亚是简单地恢复大卫王朝的统治(“malkut打赌dawid”;比赛。。。迈蒙尼德,评注葬身阵容:“弥赛亚,大卫的儿子,会死,他的儿子和孙子会追随他”;另一方​​面,巴希耶伊本约瑟夫在他的评论以将军溪11说。 :“弥赛亚不会死”);也是“aaronitic神职人员和Levitic服务。”

新耶路撒冷。

世界末日作家和许多拉比谁花了救世主的未来预期少清醒的看法耶路撒冷兴建一个新的蓝宝石,黄金和宝石的大门,围墙,以及奇妙的规模和辉煌塔(以Tobit十三。15日,十四。 4;启示录二十一9-21。sibyllines,三657起,案250起,420起。。。。BB心跳75A条;瘟50A条。。Pesiḥ二十143a。Pesiḥ河32。 Midr的lxxxvii。。。。按照伊萨丽芙11起,10勒克斯;。。。。黑格二第7。撒加利亚二8)。。。 “新”或“上耶路撒冷”(; Ta'an 5A条,女巫12B条;。。测试Patr,丹5。。启示录二十一,二,10;。加尔四26;。。希伯来书十二22。。)阅读由亚当,亚伯拉罕,摩西(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,四2-6。。)愿景将在弥赛亚的日子在其所有的辉煌(二公共服务电子化出现七26,十50起。。。叙利亚文载脂蛋白C 。巴鲁克,三十二4)。这将是在全地球的山顶上堆积饲养后,其他(Pesiḥ.二十一人144b,伊萨后二2)。。。。

这当然期望有一个“天坛”,“miḳdash谢尔ma'alah”(伊诺克,越野29起。。比赛女巫立法会;。。瘟54,后耶十七12。。。)。 越是清醒的看法是,弥赛亚将取代一个纯洁和神圣的一(伊诺克,liii污染寺6,越野28 xci 13。。。sibyllines,三,77B的。所罗门十七诗篇30;。比赛列弗。 。河九:。“来自北方,弥赛亚将竖立在南寺”)。 对摩西的时候幕神圣的船只,隐藏以来,预计将再现(二排雷二4-8;。。。叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,六7-10。Tosef,Soṭah,十三1;。。apocryphical Masseket凯利姆;山脉52B条;谈,Wayeḥi编布伯,3;。。。比赛约瑟夫,“蚂蚁。”十八4 § 1)。。 将不会有任何罪以上,而“上帝会动摇以色列的土地andcleanse它的一切污秽”(pirḳe传译下午。三十四。21,作业完成后三十八。13)。 救世主的时候将没有法律依据[“zekut”]和没有罪恶感[“ḥobah”](Shab. 151b)。 然而,“只选择那些将被允许进入到新的耶路撒冷”号(BB剥夺32)。

答:新税法。

而巴比伦的学校把它理所当然地认为,镶嵌法,特别是祭祀和司铎的法律,将完全在救世主的时间(山脉5B条等。)的观察,认为上帝的新法律将被宣布由弥赛亚是偶尔表达(传道书河二1;列夫河十三,根据耶三十一32。。。。。) - “第三戒律”,这包括人类法(创传译时候正好。)。 “你们将得到互选一人的正义的新法律”(Targ.到伊萨。十二。3)。 圣地之一,阐述了新的法律将被给予弥赛亚(Yalḳ.二296,以赛二十六。。。),据瘟。 十二。 107a,他只注入新的想法(“ḥiddushdebarim”),或根据自己的弥赛亚将采取法律的王国,让很多热心的追随者零件(Targ.赛第九至5起,并至三11。。。。 -12)。 “将会有一个新的盟约,不得被打破”(Sifra,Beḥuḳḳotai,二。后哲。三十一。32)。 。。。。。法律的饮食和纯洁性将不再生效(lev.传译二十二; Midr的cxlvii,教育署布伯说明;河约瑟夫说:[安居“所有仪式的法律将在未来废止” 。61B条]然而,这是指复活的时间)。

复活组成部分的救世主的希望(以赛亚书24 19;。丹第十二2。。)。 为法律烈士是专门预计份额在以色列未来的辉煌(二排雷七6,9,23岁;。。。的jubilees,二十三书30),因在未来生活中的份额作为长期“继承土地“(Ḳid.一10)。 复活因此认为只发生在圣地(pesiḥ.传译1。在PS的“居住地”cxvi 9的意思是“土地,在那里死人活一次。”)。 耶路撒冷仅是城市,其死也将百花齐放当青草规定,对于那些埋在其他地方将被迫爬在地下通孔的圣地(Ket. 3B的。Pesiḥ河立法会)。 从这个角度来看,复活是只向以色列(创传译十三。)。 (。以赛亚书二十七13)伟大的号角吹到招聚以色列的部落也将振奋死亡(Ber. 15B条。塔尔格也门里亚尔给前二十15。。。二,四,可持续发展教育23起。。。我肺心病。十五52;。帖前四16)。。。

复活组成部分的救世主的希望(以赛亚书24 19;。丹第十二2。。)。 为法律烈士是专门预计份额在以色列未来的辉煌(二排雷七6,9,23岁;。。。的jubilees,二十三书30),因在未来生活中的份额作为长期“继承土地“(Ḳid.一10)。 复活因此认为只发生在圣地(pesiḥ.传译1。在PS的“居住地”cxvi 9的意思是“土地,在那里死人活一次。”)。 耶路撒冷仅是城市,其死也将百花齐放当青草规定,对于那些埋在其他地方将被迫爬在地下通孔的圣地(Ket. 3B的。Pesiḥ河立法会)。 从这个角度来看,复活是只向以色列(创传译十三。)。 (。以赛亚书二十七13)伟大的号角吹到招聚以色列的部落也将振奋死亡(Ber. 15B条。塔尔格也门里亚尔给前二十15。。。二,四,可持续发展教育23起。。。我肺心病。十五52;。帖前四16)。。。

最后的审判之前的复活。 由弥赛亚来看,他们的守护天使和星星的国家将被丢到地狱。 据在回答拉比Modi'im埃莱亚萨,到了七十二个国家的王子的抗议,上帝会说,“让每一个国家经火其守护神,一起”当以色列单独将被保存(斜面。河二。1)。 这引起了基督教通过的想法,即弥赛亚将穿过地狱(Test. Patr,本杰明,9岁;。Yalḳ,伊萨359。。看到Eppstein,“Bereshit Rabbati,”1888年,第31页)。 该判决的异教徒到底是神的国度(Mek.,Beshallaḥ,'亚玛力)的建立。 弥赛亚会投入地狱撒旦,死亡和悲伤逃离永远(pesiḥ.传译36;另见箴; Armilus;恶魔)。

在稍后的时间在一个普遍的复活的信仰很普遍。 “所有的人,因为他们的诞生和死亡的再次上升,说:”埃利泽贲凯谱(Abotiv.)。 复活将发生在救世主的时代结束(伊诺克,时候正好。10)。 死亡会降临后,他的四百年'在位弥赛亚,全人类,世界将进入失效七天,之后将提出新的地球原始沉默的死亡,上帝会审判世界,并指派恶人到了地狱坑和天堂,而在另一侧是正义的(二公共服务电子化。七。26-36)。 所有的恶会见永远的惩罚。 这是一个与Shammaite河埃利泽和R.约书亚的Hillelite争议事项是否在列国中义曾在未来世界的份额或没有(Tosef.,葬身。十三。2),争议的诗句链接超“恶人将回到阴间,所有的外邦人,就是忘记神”(诗九。18 [视听17],黑布尔。)。 该学说:“所有以色列人在未来世界出一分力”(Sanh.十一。1)在基于ISA。 九。 21:“你的人,他们都是正义的,应继承土地”(Hebr.)。 在第一次复活被视为一种神奇的实惠只给予正义(Test. Patr,西麦,6;。路加福音十四14。),但后来它被认为是普遍适用,并与最后的审判(斯拉夫伊相连, lxvi 5。可比的“Shemoneh'Esreh”第二次祝福)。。 无论是在复活的身体在形成过程是一样的,出生时是该hillelites之间的争议事项和Shammaites(创传译十四;。。。列夫河十四)。 对于灵魂的过程中看到的身体和灵魂不朽的死亡状态。

再生的世界。

由于对末世论的观念逐步演变,拉比所使用的词语,“'奥兰公顷巴”(未来世界),“乐'atid腊波”(在未来的时间)和“yemot夏, Mashiaḥ“(救世主天)胡乱地或经常没有明显的区别(见盖格,”Lesestücke澳大利亚明镜Mischnah。。“第41页;同上,”士宰特“三159,四124。。)。 因此,举例来说,问题是讨论是否会有死亡的外邦人“在未来的时间”或没有(创传译二十六。)。 的R. Modi'im埃莱亚萨,'区别(主编。魏斯,第59页,注意在救世主的时间(“malkut打赌dawid”)的“第二世纪Mek.,Beshallaḥ,Wayassa)'奥兰公顷巴“(未来世界),这就是灵魂,和复活,他称之为一次”'奥兰ḥadash“(新的世界,还是世界的再生)。 这个词,用在“ḳaddish的”祈祷“乐Ḥadata阿尔玛”(世界重建)也被发现在马特。 十九。 根据希腊名字28παλινγένεσις:“在复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座”,判断与十二使徒的共同世界(最后的话看到以色列十二支派的十二法官在亚伯拉罕,答:13日,约,比较周围的神在天上的座位在列弗。河十一大的七十个长老)。

对于这个世界pirḳe传译下午再生。 一 说,参照伊萨。 三十四。 4,李。 6,第六十五。 17;何西阿六。 2:“天,地,以及以色列,则新的,前者应折叠像一本书或成衣在一起,然后展开,以色列,尝到死亡后,应在第三日上升了。” “所有的消失而由于亚当的罪恶世界,美将恢复在弥赛亚,佩雷斯后裔时间[创传译十二。] -地球,人类[Sifra奇妙大小的生育,Beḥuḳḳotai1-2],太阳和月亮“的辉煌(。以赛亚书三十26;塔尔格到二山姆二十三4;。。。比赛载脂蛋白C Mosis,36。。)。 这十件事情应更新(根据前河十五;比赛谈,Wayiggash编布伯,9。。。。。):太阳和月亮应恢复其辉煌,具有得天独厚的自愈能力(原玛三20。 [影音四第2。]);耶路撒冷的喷泉都要流,树木生长(结四十七12)。荒凉的城邑必像所多玛上升,从废墟(结十六55)。耶路撒冷,重建的宝石应明亮如太阳(以赛亚丽芙11起。。);平安,必在野兽统治(以赛亚十一7。)之间以及它们与以色列(何西阿二20 [视听18]。)哭泣和死亡应当停止(以赛亚1xv 19日,二十五8-10。。);喜悦,只应元年(以赛亚书三十五10。)的“yeẓer公顷岭'”(邪恶的欲望)应被神(淑52)被杀。 这个世界的再生所带来的世界大火约(“mabbul谢尔的ESH”=“一个火楼”=ἐκπύρωσις:sibyllines,三,542,689,四174;二296,西波吕,“。。。 Refutatio Omnium公司Hæresium,“九。30)。 这一观点,从斯多葛借来的,是根据伊萨。 三十四。 4(可比Bousset,“明镜箴”,第159页)。 在这个世界上,大火恶魔本人也将被消耗掉(sibyllines,三73;。比较烧起来的原始蛇Gohithar在Bundahis了XXX 31。)。 因此,火灾所消耗的地狱邪恶天使和星星(伊诺克,越野。24起。,等。),变成了宇宙对世界的重建带来力量。

最后的审判。

弥赛亚的王国,善于单纯的人间辉煌最好的,不能形成的结局,然后在大审判被放置在其关闭,之后复活。 那些不会接受身体复活,可能与更大的死后的灵魂住判决强调信仰(见亚伯拉罕,全书的;斐洛,撒都该人,智慧,书)。 犹太末世论相结合,与最后的审判复活:“上帝召唤它从天上和夫妻双方再次在地球上的灵魂与身体,使男人的判断”(Sanh. 91b后,诗湖4。)。 在第十周,即第七项千年,在第七部分,也就是救世主的统治后,将会有很大的永恒的判断,由一个在七倍辉煌(伊诺克新天堂的天体权力之后, xci 15;。比赛lxxxiv 4,xciv 9,时候正好10,持续输注5)。。。。。。 在天使和男人一样“的大审判日”,将审判,案卷中打开人的事迹被记录(lxxxi. 4,lxxxix。70起。,越野。20 ciii。三起。,持续输注1,cviii 3)生活或死亡。。在所有的罪过都写下来的书籍,为义义的宝藏,将开放的这一天(叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,二十四1)。。 。 “所有的男人秘密的想法将被揭露。” “没有长期的痛苦和怜悯,但呆板的公平,将在这最后的判决为准”;地狱和天堂会出现相反的对方的一个或另一个进入(二公共服务电子化七33起。。。)。

本月底将出现“通过任何人,但只有上帝”(ib.六。6)。 “不再将时间给予悔过书,或为祈祷和圣徒与先知的调解,但只有一个会给予他的一个决定,根据法律,无论是对永恒的生命或毁灭”(叙利亚文载脂蛋白C。巴鲁克,捌拾伍9。 -12)。 义的人将被记录在生命之书(书jubilees了XXX,22,三十六10;。。。Abot二1;“的牧人,”岛32;路加福音十20;。牧师三5十三。8,第xx。15)。 义人的事迹和罪孽将权衡彼此的正义天平(pesiḥ.传译20。孩子40B条)。 根据亚伯拉罕(。答:十三)约,有两个天使,一边一个:一个写下来的优点,其他的缺点,而Doḳiel,天使长,重量平衡,对每一个其他两种以及另一名,Pyroel(“火天使”),试图用火的人的作品,无论是消费或没有;则属于正义的灵魂得救的人进行的;发现在那些不公正的,谁将会满足他们的处罚。 那些优点和缺点都是平等的一个中间状态仍然存在,对有功的人如亚伯拉罕和调解节省了他们带入天堂(亚伯拉罕,甲十四约。)。 根据该Shammaites严厉的教义,这些灵魂必须经过净化处理的火;“。他们进入地狱,再次摆自己,并治愈” 这种观点认为,根据撒加利亚基础。 十三。 9,似乎是像基督教炼狱东西。 据该hillelites,“谁倾斜丰盛的怜悯慈悲的对正义的规模”- a查看,显示(和贡克尔,“明镜先知以斯拉,”1900年,第15页),犹太教相信独立的神圣慈悲宝莲信仰(Tosef.,葬身。十三。3)。 作为在圣书的人的事迹记录,“以诺,文士的正义”中提到的亚伯拉罕,十一全书。列弗。 河十四。 有以利亚和弥赛亚作为天朝录音机,一个国家的犹太末世生存。

地狱。

有没有报应的灵魂在死后圣经信仰的基础,这是供应的巴比伦人和波斯人,并收到来自单词“Gehinnom”犹太着色(欣嫩谷),取得可恨由火灾火神牺牲玛拿西(二国王二十三。10)。 根据'呃。 19A条,大火浓烟从地下上来,通过在地球上这个地方,“有投罪人和blasphemers和那些谁邪恶和妨碍工作的先知所说的话的精神”(伊诺克,cviii 6。)。 Gehinnom有双重目的,湮灭(伊诺克,xciv。1起。)和永远的痛(二公共服务电子化。七。36起。)。 Gehinnom有七个名字:。“阴间”,“Abbadon”,“腐败坑”,“可怕的坑”,“粘土沼泽”,“死亡阴影”和“幽冥的地球”(约拿第二部分3; 。诗lxxxviii 12 [视听11],十六10,加大三[影音2],cvii 14;。。。。以西结书二十六20)。。。 它也被称作“陀斐特”(以赛亚书三十。33)。 它有七个部门,下方的其他(Soṭah10B条)之一。 有七种疼痛(二公共服务电子化。七。81起。)。 根据犹太教的传统,小偷的人注定要填补unfillable罐;陷入泥潭的不纯汇; thosethat用舌头被暂停,从而犯了罪,有些人的脚,头发,或眼睑暂停;别人吃热煤和砂,其他正在吞噬蠕虫,或置于火中雪和交替。 他们在安息日respited(见度玛)。 这些观念,主要归因于对约书亚本列维,也有他们的基督教教会中拨出的世界末日文学(见地狱)并行。 该十二个月惩罚恶人等外,根据传译秋叶;的洪水一代将在日后公布(创传译二十八。),但这些谁导致他人或处理成异端对背信弃义的惩罚法将永不停止(Tosef.,葬身。十三。5)。

甘'伊甸园。

伊甸园的是所谓的“正义之花园”(伊诺克,三十二。3),已经不再是一个人间天堂(同上勒克斯。八,LXI的。12,LXX的。3)。 它是在地球上空,它的居民是“有光明和永生穿衣服,吃的生命树”(同上lviii。三)在上帝和他的受膏者公司。 在斯拉夫伊取而代之的是在第三天堂,它的四流倾诉蜂蜜和牛奶,油,酒(比较Sibyllines,二318。)。 它准备为“正义谁无辜受害,谁的作品,善走,没有责怪上帝面前。” 它已创建以来,世界开始,将出现在审判日突然在其所有的荣耀(二公共服务电子化六;。。比赛瘟54A条。。)。 在这些高峰,他们享受的天堂“活物”的执行上帝的宝座视线正义住(叙利亚文载脂蛋白C。巴鲁克,李。11)。 由于恶人有七倍疼痛正义有七倍的喜悦(二公共服务电子化。七。88起。)。 有七个部门的正义,就像阳光照(法官诉31;。。。比赛马特十三43),月亮(。诗篇lxxxix 37),苍穹(。Dan.十二3),闪电,火炬(内厄姆二。5 [影音4]),百合(诗篇四十五。1,黑布尔。)。 这些部门均放在不同在上帝的脸。 义人的每个都有一个家,而神会与他们走,带领他们的舞蹈(yer.梅格。二。514 131)。 见伊甸园的花园。

夜宴。

据Ascensio Isaiæ,八。 26日,九​​。 18日,十一。 40,对正义的弥赛亚到来的光接收第七天堂服装以及冠和王座。 在未来的幸福没有小部分所起的天堂面包或甘露(Sibyllines,Proœmium,87吃。女巫12B条;。谈,Beshallaḥ,布伯版,第21页。可比“神秘的食物”。二,公共服务电子化。九。19),特别美味的牛奶和蜂蜜(Sibyllines,二。318,三。746),并根据传译约书亚乙 利维,“从一开始的世界编写的酒”(Ber. 34B条。。比赛马特二十六29。)。 对于未来的极乐世界最高的名字是“夜宴”,这是因为(启示录十九“在坐在桌子的弥赛亚”相同9(abot三16)。。路加福音第十三28-29。二十二。30,等。)。 这就是所谓的犹太文学“se'uddat公顷liwyatan”(即对庞大宴会),即在工作xl的根据。 30(影音四十一。六)“公顷barim,或虔诚的,应当持有其超过它的饭”(见利维坦)。 看来,波斯语牛,“hadhayos”,其骨髓赋予不朽的吃(Bundahis,三十。25),给人们带来的巨兽和利维坦菜式是建立在以诺,lx的住的想法。 7起。叙利亚文载脂蛋白C。 巴鲁克,第29届。 4;二,公共服务电子化。 六。 52;塔尔格。 也门里亚尔。 为num。 十一。 26,聚苯乙烯。 持续输注。 26,BB心跳74B条;谈,Beshallaḥ,在年底。。

但是,虽然这eudemonistic查看流行的一种,根据基于ISA。 第六十五。 13和聚苯乙烯。 二十三。 5(。num.传译二十一),也有更高,更精神鉴于饶教授:“在未来世界既不存在吃,喝,也没有生育,既不易货贸易也不嫉妒,没有仇恨,也没有冲突,但义人坐在他们头上的冠冕,享受的Shekinah辉煌,因为它是说:'他们看见了上帝,也吃了喝',这就是他们看到上帝是肉类和饮料给他们“(Ber. 17A条)。 更具特色的仍然是饶的巴勒斯坦当代河Johanan查看:所有由先知所承诺的未来幸福只是指救世主的时候,而在这方面的商店是为在世界上是正义来说:“没有你的眼睛也看见旁边,阿神”(以赛亚lxiv 3 [影音4]苏贝34B条;比赛,但是,前河第四十五,在年底,根据该神展示给。。。。。摩西的所有的德政工程的实干家财宝在存储)。 新约一句,“有许多人成为最后的[有]这是第一[这里],先[有]这是最后的[这里]”(太十九。30日,希腊文),认定其在一种说法的解释R的儿子约书亚乙 列维:“对我在世界上所出现相反的命令之外的事情:在那里站高是低,卑微的安置在高处”(Ber. 50A条)。

只有在深奥厄何处世界末日文学圈所发出的尝试所有的天堂打入了米德拉士Konen的Ma'aseh甘'伊甸园的道路,以及在耶利内克的“波黑”二,由于类似的米大示若尼克时间精心描述。 28日,52起;。三。 131,191起。但这些描述可以通过早期基督教回(见“JQR”七595)。犹太来源追踪。 就像在他的“Sha'ar公顷,Gemul”Naḥmanides神秘通过这些看法;迈蒙尼德和他的学校拒绝了他们。 整个系统的报应末世通过天堂与地狱从来没有在承担了犹太教信仰的教条的性格,和塔木德犹太教大胆地转移到了天上以后的判决在审判现场,当天在每年年初(相对湿度16B条见新的一年)。 对于撒玛利亚末世见撒玛利亚。 以上仅与犹太eschatological意见的初期交易帐户,粗略地讲,下至塔木德期间结束。 为以后的发展和当今的意见见不朽的判决,日,弥赛亚;复活。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
Schürer,Gesch。 三维版。,二。 496-556,其中给出了详尽的文献,Bousset,模具宗教德Judenthums即时Neutestamentlichen Zeitalter,第199-273,473-483,柏林,1903年,查尔斯,一个在以色列的一个关键的历史学说未​​来生活,在犹太教,基督教和伦敦,1899年;大肠杆菌Böcklen,模具Verwandtschaft明镜Jüdisch - Christlichen麻省理工明镜Parsischen Eschatologie,哥廷根,1902年黑斯廷斯,快译通。 圣经进益和黑色,Encyc。 Bibl。汉堡包,仙踪林希沃特Auferstehung,Wiederbelebung明镜Todten,Messianische宰特,帕拉迪斯Zukunftsmahl,韦伯,系统明镜Altsynagogalen Palestinischen神学,第322-386,普西克,1880年(与谨慎咨询);德拉蒙德,犹太人的弥赛亚,伦敦,1877年;体育福尔茨,Jüdische文学Eschatologie丹尼尔冯双秋叶,普西克,1903.K.


此外,见:
耶稣第二次来
配药, dispensationalism
意见千年
最后审判
破裂,磨难
磨难,伟大的磨难


这在原来的主题演讲, 英语


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