福音

一般资料

福音是适用于各种相关运动新教人数的术语。 它们是联系在一起的一个共同强调了他们认为是耶稣基督建立个人关系及一本圣经承诺的新的要求。福音派承认与通常的类型,调用上鼓吹他或她的听者罪,并相信基督的宽恕。

在17世纪后期和整个18日,虔诚主义是所谓的主要动力 - 所谓的德国福音的复兴。 它在英国和美国的对应是循道,这有助于复兴的系列被称为大觉醒,席卷18世纪的美国。 福音派运动的共同目的是为了振兴教会精神。 在18世纪末和19世纪初,在英国教会福音派 - 特别是威廉威伯福斯和克拉彭派作为已知的组其他成员 - 在运动中发挥了主导作用,废除奴隶制度在英国殖民地。

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自1950年福音一词经常被应用在美国的继承者和原教旨主义的支持者。

保罗巴塞特梅里特

参考书目
危险品Bloesch,基督教神学的要点(1982年),与自由就职(1987);第纳尔猎人,Evangelicism:美国的下一代(1987年); K表Hylson - 史密斯,在英国教会福音派,1734年至1984年(1989年); Ğ马斯登,编辑。,Evangelicism和现代美国(1984年)。


福音

一般资料

福音是现代英美新教运动(在英国和北美国家的影响),强调个人承诺,基督和圣经的权威。 这是代表大多数新教教派。

福音派相信,每个人都有通过他的赎罪死在十字架上的信仰的精神重生和个人承诺,以耶稣基督为救主,需要(常见的是,虽然不一定通过一个具体的转换经验)。 他们强调,在大是大非的教义,严格正统道德,特别是对圣经的权威。 许多福音派遵循传统,圣经precritical解释和其inerrancy(免于错误在历史上的信仰和道德以及)坚持。

福音派一词一直是争议的来源,和精确的关系或福音派和原教旨主义之间的区别一直有争议。 自由新教徒常常反对基督教仅指使用的严格传统主义。

在一般意义上说,福音派(来自新约希腊文euangelion,“好消息”)就是指有关福音。 这个词确定了改革,谁强调圣经的消息,并拒绝教条,由罗马天主教教会的官方解释的早期领导人。 因此,福音派常常只是意味着在欧洲大陆和其他地方的新教教堂的名字。 在德国,它一旦确定了相反的改革(加尔文)教会路德宗。 然而,大联盟的机构,在德国福音教会,今天涵盖大部分新教徒,无论信义或加尔文主义,自由主义或保守。 这个词也被应用到低翼英国国教教会,强调圣经的说教,而不是在教会的传统权力sacramentalism和信仰。

来路

20世纪的福音派前辈包括诸如法国商人彼得,早期领导人的瓦勒金都学前教育改革持不同政见者,1​​4世纪的英国神学家约翰威克里夫和约翰胡斯(扬胡斯),在14世纪的胡斯派的领导者。 16世纪的宗教改革,17世纪的英国和美国的清教徒,早期浸信会和其他人的福音派新教徒更直接的前身。 该运动的历史建筑,包括在法兰克福,在那里他成为虔诚主义在德国路德教教区的领导人抵达菲利普雅各布Spener(1666),以及约翰卫斯理,在英国循道教会内的领导者1738年转型的经验。 虔诚主义和methodism都教信仰的个人储蓄的必要性,而不是常规国家教会的成员,他们有一个对个人灵修生活,传福音,教会改革的深远影响,以及 - 韦斯利的情况下 - 广泛的社会改革。 英国福音派达到一个高点和韦斯利躺在国会议员威廉威伯福斯。 威尔伯福斯和他的同伙大大促进了对穷人的教育,教会传道会(1798)和英国和外国圣经协会(1803年),关于英国禁止奴隶贸易机构(1807),以及取消建国奴隶制(1833)在英国领土。

美国的福音派

韦斯利的同事,有时争论者乔治Whitefield的链接这与在美国的殖民地复兴英国福音派。 关于1725年的大觉醒的发展,加深了与说教和公理会牧师乔纳森爱德华兹的写作,并达成后Whitefield的宣讲团1740年达到高峰。 二觉醒往往是一个确定的早在19世纪的美国及其他复苏之后。 福音派的标签开始被应用于教派努力,外展和外国使团的成立。 复兴是由营地会议,并作为查尔斯芬尼和德怀特穆迪这样的巡回传道部为代表。 他们出色的20世纪的继任者是葛培理,美国的福音派第二次世界大战以来的最重要人物。

现代福音派

在19世纪的神学现代主义的出现,特别是圣经历史的批评,许多教派内部产生一种反应的运动。 从1910至1915年基本保守的学者产生了一系列的小册子,题目是1920年一个保守的北方浸信会杂志杜撰正统维护者为指定原教旨主义者。

原教旨主义一词逐渐指定只有最不妥协和运动武装翼,然而,较温和的新教保守派都开始采用这种旧的福音指定。他们创造了在美国全国福音派协会(1942年)和世界福音团契(1951),后者根据一个国际机构恢复英国的福音联盟成立(成立于1846年)。 这些机构主要是选区以外的世界和国家教会的议会,但大量的福音派基督教主流教派内的存在。

美国最大的新教团体,美南浸信会,拥抱基督教原则;的福音派的其他组件包括Pentecostalists,有魅力的重建(包括罗马天主教翼),阿民念主义,圣洁的教会,保守confessionalists如路德教会,密苏里州主教,以及许多黑人浸信会,以及独立的“信念使命”,如跨瓦西蒂团契,学园传道会,世界展望教派部委。 当前福音派桥梁两个元素,这些都是在大多数情况下,在19世纪,教条保守党和revivalists对立的。

福音派的教材是由一些房屋的出版,并作为基督教的今天,这种刊物是广泛阅读。 福音派传教士早已由无线电广播的广泛使用,并在20世纪70年代福音节目在电视上激增,达到年产20多万观众。 根据最近的估计,大约有1.57亿福音派在世界各地,其中包括约59名美国亿美元。

理查德N Ostling


福音

先进的信息

福音是,运动在现代的基督教教会和教派超越界限,强调符合的信仰和原则的基础和紧迫的传教推广的同情。 一个人谁与它识别是一个“福音”人谁相信并宣布基督耶稣的福音。一词源于希腊名词euangelion,euangelizomai译为喜讯,是好是快乐的消息,或与中古英语godspell,一种话语或故事有关,上帝)动词的福音(衍生工具,以宣布了好消息或宣布一个好消息。 这些出现在近一百新台币时代,并已成为现代语言,通过拉丁相当于evangelium。

圣经的福音,是指在1肺心病。 15:1 - 作为一个信息,就是基督为我们的罪死4,被埋葬,第三天上涨再次在圣经的预言实现,从而提供了为罪孽深重的人类救赎的方式。 三次新台币调用一个谁宣扬福音的一euangelistes(传播者)。

神学意义

既有福音神学和历史意义。 它开始于神学的上帝,超越,个人的主权,是谁创造了​​无限福祉及以上的天地规则,压力。 他是一个圣洁的神谁不能罪恶嘴脸,但他是爱和同情的罪人之一。 他积极认同他的人民的痛苦,是他们可以通过祈祷,并借其主权的自由意志,使他的动物设计出一种可兑换的计划。 尽管该计划是预定的,他让他们在合作中实现他的目标,并用自己的意志带入按照他们的意愿。

福音派视为上帝的启示,万无一失,为信仰和实践的权威指南神圣的纪录经文。 灵感不是机械的听写,而是圣灵引导他们选择的词语和意义的各种有关圣经的作者,因为他们在各自的位置和时间的问题写道。 因此,文字和图像的文化条件,但上帝仍然通过他们转达他的永恒的,无条件的话。 在所有的圣经无误,他们肯定,并作为神的旨意和目的充分,规范,并且完全可靠的表达。 但天上的圣经教学不言自明,并指导和圣灵的光照是必须带出神圣的意义嵌入文本,并运用到我们的生活。

否定了人的善良天性启蒙主义,福音派相信,在总堕落的人。 所有的善良,在人性的罪恶存在的污染,也没有生命维度的影响是从自由。 最初创建人是完美的,但整个秋季罪进入了比赛,使得他在非常核心的人被腐败,这种精神感染了一代传给一代。 罪是不是固有的弱点或无知,而是对上帝的法律的积极叛乱。 它是道德的,精神的盲目性和奴役超越一个人的控制的权力。 罪恶的根源是不信,其表现是自豪,为了权力,感性,自私,恐惧和欲望,精神的东西不屑一顾。 对犯罪倾向的人是从出生之内,它的功率不能按人的努力,而最终的结果是完整的和永久的从神的存在分离。

神自己提供了人类困境的出路,允许他唯一的儿子,耶稣基督,承担对人的名义罚款和经历死亡。 基督就各各他的十字架脱落的血,从而挽救从精神死亡的力量在他垂死的人的地方为赎罪。 基督的代替性或替代赎罪是为人类的罪,一个黑暗的力量战胜赎金,并为罪满意,因为它满足了神的正义的要求。 然后当基督从坟墓站起身来,他战胜了死亡和地狱,从而表现出的神圣权力至高无上诅咒罪恶的世界,奠定了所有创造的罪恶的腐败影响最终赎回的基础。 申明赎罪,基督徒被要求附有下列以苛刻的门徒和轴承的负担,他们的主的苦难生活的见证,和他人的需要。

福音派相信,救恩是一个过份的神圣透过信仰基督没有通过任何一种忏悔或好的作品,优雅的行为。 一个人的罪过是赦免,一个是再生(新生),在神面前称义,并进入神的家庭收养。 罪的罪名立即删除,而更新和清洗(成圣)过程发生向内作为一个领导基督徒的生活。 信徒得救的恩典,保存,并有权过一种使用寿命。

预示着神的话是一个福音派的重要特征。 上帝的圣灵车是圣经的福音宣讲人们带来信心。 文字是,却呈现出字的基础上,和圣洁的,是对证人进程的一部分,因为生命和字都是不可分割的组成部分的福音讯息。 圣洁不单撤出世界从邪恶的分离,而是勇敢地面对自己的邪恶和克服其影响个人和社会。 在这种方式教会带来输给了基督的知识,教导门徒的道路,在满足人类的需要从事。 因此,社会服务都成为一个人的信仰的证据,并为福音的宣讲准备。 该工程的慈悲preevangelism可能只是像在说教带进神的国度的人本身更重要。

最后,福音派寻找可见,耶稣基督建立个人返回他的王国义,一个新的天地,一个永远不会结束。 这是幸福的希望,所有的基督徒长。 它将完善的判断和对世界的忠实得救。

应该强调,这些是福音,他们特别重视与其他许多信仰东正教基督徒。 其中包括三位一体,基督的化身,维尔京诞生,身体复活的奇迹现实和超自然的境界;作为基督的身体教会为有效标志或手段的恩典圣礼;不朽的灵魂,以及最后的复活。 但比正统福音派同意的教条或反动回到过去的方式更多。 这是历史的中心信仰基督教的肯定。

历史意义

虽然福音是习惯作为一个当代现象可以看出,福音的精神体现了整个教会历史本身。 的承诺,纪律,和传教热情,区分福音是教会的使徒的特点,父亲,早期修道,中世纪的改革运动(克吕尼,修道院,方济和多米尼加),像伯纳德的克莱尔沃和彼得沃尔多,弟兄们传道共同生活,与改革前体威克利夫,溶血尿毒综合症,和萨沃纳罗拉。 在改革的名义“福音”,是考虑到路德会谁试图重定向基督教福音,并延长对上帝的权威字的基础上教堂。 随着发病路德正统教会和许多民间统治者统治,不幸的是,精神活力多蒸发。 不久,这个词后来被用于集体在德国的路德和改革圣餐。 毕业典礼属于普鲁士佑宁堂(创建于1817年)利用它为好,在当代德国福音(evangelisch)与新教的代名词。

一个改革的精神活力的恢复是由于三个乐章中后期第十七和十八世纪,德国虔诚主义,循道,伟大的觉醒。 其实这些都是植根于清教凭借着它在圣经的权威,神圣的主权,人的责任,以及个人的虔诚和纪律的重视。 对Spener,弗朗克和辛生铎夫虔诚主义强调研究圣经,讲道,个人转换和成圣,教会外展和社会行动。 它直接影响了英国和美国的发展,奠定了以后在德国的复兴奠定了基础。

可以肯定的是,启蒙了对精神运动寒蝉效应,但这是由约翰和查尔斯韦斯利和乔治Whitefield卫在英国和美国的大觉醒前革命复兴反击。 圣公会教堂内的新热潮蔓延在本世纪结束那里的“福音”党的约翰牛顿,威廉和他的威尔伯福斯克拉珀姆节,和无数人在家里打国内外社会弊端,建立圣经和传教的社会。 类似的发展出现在本托马斯查默斯和霍尔丹兄弟苏格兰教堂,而浸信会,公理,和卫都创造了外国使团机构。 在德国,当旧有虔诚主义减弱,新的跨越的土地,Erweckung,这与英国运动交叉受精新一波传播福音的热情,而同时在法国和荷兰发展的Reveil发生。

十九世纪的年龄显然是福音。 英国圣公会党在沙夫茨伯里勋爵和威廉E格莱斯顿杰出人士代表等,在公共生活中占据了核心地位,而像他们的演说家查尔斯银舌ħ吉翁和基督教(普利茅斯)浸信会弟兄非国集团达成的许多福音。 英国福音活力青年会其他实例包括由乔治威廉姆斯和凯瑟琳救世军卜维廉,乔治米勒和托马斯巴纳多的中国内地会的J戴德生社会部委和凯瑟克运动成立。 在德国是礼俗(金)运动,慈善的JH维歇恩努力,以及Blumhardts精神的说教,而在荷兰的加尔文主义神学家和政治领袖亚伯拉罕凯伯产生了重大影响。

在美国复兴是宗教标志的福音。 查尔斯芬尼和DL穆迪的努力,城市之间以及浸信会,卫理公会,基督的门徒,长老和完美的圣德增长农村和边疆运动都有助于改变国家的宗教景观。 福音触及到基层美国白人,而黑人社区,在这两个奴隶和自由,是持续举行,由它的教堂,它表达了深刻的,个人福音派信仰在一起。 福音塑造了民族的价值观和民间宗教,提供了美国作为上帝的选民视野。 政治领导人公开表示,抑制非福音派新教的信念和“外国”分子谁没有在全民共识的份额。 不仅不信而且也要注重社会的邪恶就会被清除,改革和复兴提供了理想建立一个正义的共和国。 反奴隶制和禁酒运动,无数的城市社会服务机构,甚至新生的妇女运动都是这方面。

北大西洋的外国传教士的伟大事先进行了福音,地球的每个角落,不久以后的多次席卷西方世界的福音复兴的开始发生在非洲,亚洲地区的共同新教国家,拉丁美洲以及。 福音派联盟成立于1846年在伦敦团结基督徒(但不因此教会或教派)在促进宗教自由,任务,以及其他共同利益。 国家联盟形成于德国,美国等许多国家。 1951年,国际组织所取代,新的世界福音团契。

二十世纪

早在二十世纪,然而,福音进入一个临时月食。 一个高雅的世俗由对物质的繁荣,对祖国的忠诚应力状态的特点,以及个人主义的社会达尔文主义的启发几乎切断了社会关注的主根。 东正教徒似乎无法应付新的思路,德国更高的批评,达尔文的进化论,弗洛伊德的心理学,马克思主义的社会主义,尼采的虚无主义,以及新的科学自然,所有这些破坏信心圣经犯错误和洪水超自然的存在。

在第一次世界大战大屠杀粉碎了乐观,在上帝的王国迎来只要持有社会邪恶是在家里,在继承的福音到世界各地的大使命是完成破postmillennial愿景。 从反对神学自由主义的斗争,并在英国和北美是一个新兴的社会福音狭窄的基督教原教旨主义的内在信息,从世界参与退席。 此外,共产主义在苏联,德国纳粹,和整个世界的世俗主义有助于减少出席教堂和基督教的兴趣一般。

二战以后的事情转身显着。 外国传教士的努力,圣经学院和大学,在大学生中的作品,文学部,广播电台,开花,而年轻的葛培理布道运动有全球性影响。 一个“保守福音派”党在英国和Evangelikaler出现在德国,他们的实力在全国基督教圣公会的代表大会和德国的忏悔奖学金基于这种发展反映了会议。 在美国的福音派协会(1942),富勒神学院(1947年),基督教今天(1956年)的基础显着表现形式的“新福音派”,由哈罗德Ĵ Ockenga在1947年创造的一个名词。

新的或“新”福音带着老原教旨主义的问题。 Ockenga认为,它有一个错误的态度(谁所有的怀疑都没有举行原教旨主义的理论和实践一样),一个错误的策略(一,在一个完全纯净的,旨在对当地教会和教会分裂的水平),以及错误的结果(它没有把自由主义的浪潮也没有任何地方与神学渗透到日常的社会问题)。 爱德华J卡内尔还保持了原教旨主义的正统邪教,因为它的信念并没有必然联系的理论与教会教义和它的历史是一个比一个更运动的心态。 卡尔跳频亨利坚持认为,原教旨主义者并没有提出一个总体的世界观作为基督教,但集中在该消息的一部分,而不是。 他们太超凡脱俗,反知识,也不愿把他们的信仰承担对文化和社会生活。

尽管新的福音派基督教的接触是开放的,拒绝过度法定主义与道德主义,揭示了社会层面的福音,它的许多严重的利益代言人仍然绑在政治和经济现状。 更为“激进”在主流福音派基督教团体,例如,1973年芝加哥宣言,旅居者社区,和英国沙夫茨伯里项目,开始呼吁重视这方面的需要。 随着越来越多的关注给予了界定一个福音,很显然,这些数字远远超过了相信。 但各组的变化,门诺,圣洁,灵恩,基督教弟兄们,美南浸信会,黑人教堂,分裂主义 - 原教旨主义者,“nondenominational”机构,并在传统的福音教派集团,是十分巨大,可能是不可逾越的。

然而,福音派合一工作进展迅速。 葛培理组织是一个主要的催化剂,尤其是在世界上调用福音大会(柏林,1966年)和世界福音国际大会(洛桑,1974)。 随后的协商委员会主办的洛桑一起与世界福音团契及在非洲,亚洲,拉丁美洲福音派形成的区域组织的活动,和欧洲的下了不少工夫,以促进更密切的关系,并在布道,救灾工作的合作努力,和神学的发展。 随着社会的经营宗旨,救济和福音组织跨国性质,本土化和派遣传教士在第三世界国家的人民自己,现在是福音的年龄,是一个真正的全球现象。

风疹病毒皮耶拉尔
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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传播者

先进的信息

传播者,点燃,“一个良好的使者”(欧盟,“很好,”安耶洛斯,“信使”),是指一个“福音的传教士,”行为21时08。弗。 4:11,其中明确了独特的功能,在教堂2添。 4点05分。 比照。 euangelizo,“宣布喜讯,”和euangelion,“好消息,福音。” 传教士是“传福音的,”说成是本质上的福音传教士。


此外,见:
原教旨

这在原来的主题演讲, 英语


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