信仰

一般资料

信念是一般的劝说,头脑一定说法是正确的(腓1:27。2帖2:13)。 其主要思想是信任。 一件事是真的,所以值得信赖。 它承认许多度高达充足的信心,与它的证据在于规定。 信仰是教学的结果(罗10:14-17)。 知识是所有信仰的基本要素,有时口语的,因为信仰之当量(约10:38;约翰一书2:3)。 然而,在这两个方面的区别,信仰也包括赞同,这是一个在除了理解批准对真相的行为意志行为,是对信仰的真谛,最终地面上,我们赞同任何在于揭示真理是神的准确性。

信仰是历史和同意向任何仅仅作为历史事实,把某些陈述忧虑。 临时的信念是,精神状态,被唤醒男性的真相展览和同情的宗教影响,或有时是由什么风格的圣灵常见的操作(例如,菲利克斯)。 得救的信心是所谓的,因为它有永恒的生命与它密不可分。 它不能有更好的界定比在大会小要理问答的话:“耶稣基督的信仰是一种可取之处,即我们收到并休息后,他为拯救孤独,因为他是提供给我们的福音。” 为节省信心的对象是整个揭示了神的话语。

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信仰接受,并认为作为最确定它很真实。 但是,基督信仰团结特别法作为其对象的人,主耶稣基督的工作(约翰福音7:38,徒16:31)。 这是信仰的具体行为,其中一个罪人,但在神面前合理的(罗马书3:22,25;加拉太书2:16;菲尔3:9,约翰3:16-36,徒10:43 16。。: 31)。 在这种行为的信徒的信仰和依赖于占有基督为中保独自在他的所有办事处。 这种对真理的同意或在收到信后,神圣的证词总是与它深深的罪孽感,基督的独特的看法,同意将,一个充满爱的心,一起,互相信任与依赖,或在基督里休息。 正是这种精神状态,其中一个可怜的罪人,他的罪过,逃离自我意识从他有罪他的救主基督,并主持了他所有关于他的罪过负担卷。 它由主要是,不给上帝在证词同意他的字,但与基准的依赖和信任的一个拥抱,只有救主人,上帝揭示。 这种信任和依赖,是信仰的本质。

通过直接和信仰的信徒为他立即拨了自己的基督。 其直接的行为,使基督信仰我们的。 它不是一个工作,上帝慷慨地接受,而不是完美的服从,但只手,使我们把握的人,作为我们得救的唯一根基,我们的救赎工作。 得救的信心是道德的行为,因为它会从一个新的收益,并重申将要相信赞同向上帝的真理(林前2:14。4:4 2肺心病。)。 信仰,因此,有它在我们的自然道德的一部分座位尽可能充分的知识分子。 心必须先启发神圣教学(约翰6时44徒13时48分,2肺心病4:6;。。弗1:17,18),才可以分辨圣灵的事。

信心是必要的救赎(马克16:16),而不是因为它有任何好处,而只是因为它是罪人的上帝指派他参加,他在与神正在做什么落下的地方。 认股权证或信仰的理由是神圣的证词,而不是什么上帝说的合理性,但简单的事实,他说是。 信仰立即休息,“耶和华如此说。” 但是,为了这个信念的真实性,诚意,和上帝的真理必须拥有和赞赏,连同他的既判力。 神的话语鼓励和emboldens罪人亲自办理作为上帝的恩赐与基督,收他,拥抱他,把他自己给基督,并以此为他的基督。

这个词带有威力,因为它是上帝的话,谁在他的作品揭示了他自己,特别是在交叉和。 上帝是因为他的话的缘故,也为他的名字的缘故相信。 信仰基督信徒从谴责的自由,或固定在神面前的理由,一个在生活中,在基督,神圣的生命(约翰福音14:19是参与;罗6:4-10。弗4:15,16。等),“和平与神”(罗马书5:1);和成圣(徒26:18;加拉太5时06。徒15:9)。 因此,谁所有在基督相信一定会得救(约翰福音6:37,40; 10点27分,28;。罗马书8:1)。 信念=福音(徒6:7;光盘1:5。;加拉太1:23;提前3:9;犹3。。)。


基督教信仰

(编者的评论)

一个基督教信徒,本报告发表的文章大概会是有意义的,但一个非信徒可能有很大的困难理解的基督教信仰的概念。 为此,我们选择在这里插一个比喻。

想象一下,一个很不错的陌生人来到你的城市,他要求你做一些对你来说很困难。 他要求你去收集所有的钱,你曾经在你的生活,包括汽车所有权,房屋所有权和所有其余的积累的资产,并下了这一切冲洗马桶! 所有的一切! 但是,为什么你甚至考虑这样做呢? 因为这个漂亮的人说,一旦你这样做,将来会带来巨大的经济繁荣给你超乎你想象的,!

(您可能会注意到,这个比喻类似的巨额彩票的所有程序,许多国家现在操作,但在一个更极端的感觉。)你一定要听这个好人,因为他一直谈论难以想象的财富和繁荣! 但是,为什么你就不能冲下马桶“一点点”? 他告诉你,是行不通的,而且你绝对会刷新你的一切物质价值为自己在这个为了工作。

你能想象的困境你会考虑? 如果这个漂亮的人可以被信任是真话,那么你绝对保证难以想象的财富。 但如果它不工作,或者如果他是骗你呢? 在这种情况下,一切你曾经工作已经一去不复返了,而你现在一贫如洗。 没有“灰色阴影”,可浏览这里,你的选择是非常简单的“黑或白”,是或否。

所以,你怎么结业解决这种情况呢? 您的想法和思考,并尝试找出这个好人。 你完全没有证据,他说什么是什么,其实真的! 但报酬是如此有吸引力,这是非常难以忽视。 在某些时候,你将不得不决定是否你真的,真的相信他在说什么或不是没有任何方法来确认您的选择。

你可以很容易地看到,很多人认为他会选择说谎或误导歹徒或只是一个好人,从而传递这样的机会。 但是,也有一些人​​谁愿意接受的一个个人原因任何要约。 有些人谁是非常信任,他们将同意非常快。 谁还有其他更加谨慎或怀疑,并会研究后只同意了一段时间的人,看任何错误或不一致,最终得出的结论是他们没有看到任何。 但是,现在其他人谁可能是持怀疑态度的人,但谁最近经历了可怕的困难,已经“失去一切”,所以觉得自己没有什么可输的。 毕竟,如果你在世界上已是一种镍,冲洗厕所,镍下跌可能不是异常紧张。

这个比喻是为了显示对信仰的主要方面。 一个人已经确立了的东西是认为是(大)值,个性和生活的方式。 然后来了基督教,预计该人自愿解雇的一个核心思想和已建成的行为很多,为了什么? 对于“绝对的承诺”未来的幸福和繁荣,是无法想象的! 与“纲要”就是这样,它不能做“的一部分的方式”,它是作为一个全有或全无的选择主办。 当每个人评价这个机会,反应和反应是多种多样的。 还有一些谁是谁的信赖和立即接受。 还有其他人谁是很“实用”,谁在“确凿证据”坚持才答应,因为这种绝对的证据和不可用,他们不愿意作出承诺,也许他们永远也不会。 在这两者之间,有无数的人吸引到谁是永恒的生命和幸福的天堂的可能性,但谁是(合法地在现代世界,)这些惊人的优惠持怀疑态度。 他们想了解一切,他们可以对什么是基督教,声称这种“耶稣”这完全取决于谁左右。

但无论怎样学习他们会做,没有人会发现绝对的证据,证明基督教的索赔(这是因此被称为信仰)是真的。 如此,但是一个人在这一点到达,一个“信仰的飞跃”,是最终必要的,如果该人是把“总承诺”是必要的。

它可以合理地认为它是这样的:每个人的主提供的“合同”排序。 在他的身边,他提供了入口,天堂和永恒的幸福。 在人的方面,合同要求相对简单,但绝对必要,即共承担作为一个只有上帝和一致的信念和行为,从那天起,就向主上帝。 这个“合同”被称为救赎。 该人不接受它的一个书面副本! 这完全是对信仰,一个人必须继续相信拯救合同生效时,因为实际的证据将不会被肉体死亡之后才提供。

本简报的学术文章往往意味着,信仰是一个相当冷和客观的问题。 为了使基督教信仰发展和存在,我们认为,它必须是非常个人,甚至情绪。 既然如此,那么字典定义或任何单纯的话永远不能完全描述它,这比喻说这些话是为了试图表达的信仰无形方面。

另外一点可能提出的,它代表了大约信仰对冲排序! 帕斯卡被公认为历史上最伟大的思想家之一。 他建议一些是现在称为帕斯卡的赌注的评论。 这是他(分析)可以相信上帝的说法。 他首先指出,基督教的信仰是真还是他们没有。 如果他们是真的,和一个“赌注”,他们是真的话,那么永恒的幸福是获得。 如果这些信念是错的或假的,死是最终决定,投注者失去了什么? 另一方面,如果对上帝的存在的人,赌注和原来是错的,其结果是永恒的诅咒。 帕斯卡尔认为,这种说法回避决定相信上帝和基督教为信仰的需要!


信仰

先进的信息

信念是相对应的名词动词“相信”,为其希伯来语是heemin,阿曼hiphil的形式,和希腊(LXX的和NT)pisteuo。 后者是在NT关键词,这个词经常被用来表示许多片面的宗教关系到其中的福音要求男人和女人,这对上帝通过基督的信任。 这个理念的复杂性反映在结构与动词用品种(一霍蒂条款,或宾格和不定式,表示相信真理;连接,并与格,表示在这宁静的依赖外延到其中,或者他的人,信用是发出;电化学阻抗谱,偶尔,与宾格,最常见的,特征和原始新台币使用,目前几乎在LXX,而不是在古典希腊所有传达的思想一动,外延 - 走出去的信任彪到,铺设,其信心的对象保留)。 希伯来文的名词对应祖阿曼(额木纳,在lxx呈现pistis),经常指的诚信意识的忠诚,pistis偶尔证明了这一点,在新台币意识(罗马书3:3,上帝的。马特23:23;加拉太5时22分。提图斯二时10人)。

额木纳一词通常指的是信实的神,只有在哈。 2时04分是用来表示人的宗教回应上帝。在那里,不过,迦勒底人的对比中的上下文之间的脾气正义和充分的自豪自我要求似乎为它的“信”更广泛的意义上比单独,这个意义上,即,自我放弃,在神,心脏病,其中忠诚的态度在生活中是自然的表达信任的依赖。 这当然是常识,其中引述的使徒作家文本(罗马书1:17;加拉太3:11。。希伯来书10:38),以及感,pistis,像pisteuo,定期在新台币,在双方进行词的使用实际上作为技术条款(约翰宁愿动词,保罗名词)来表达和调解独家依赖,对儿子的父亲,作为单独的怜悯安全的复杂思想,验收不合格的。

通常都承受这个意思的整体重量,无论其语法对象是上帝,基督,福音,真理,一种承诺,是不表达的。 从定罪都意味着即使在以下承诺的信仰是后者的唯一界定情况下,(例如,比较与本章其余河北。11:1)。 信仰的性质,按新台币,是生活的真理接收, 信念,承诺休息上帝的,上帝赋予的光荣工作的感谢了上帝的恩典。

这一广泛的概念偶尔有一些收缩,应注意:

  1. 詹姆斯,仅新台币作家,同时使用名词和动词来表示赞同真理裸露的智慧(詹姆斯二时14分 - 26)。 但在这里,他明确地模仿那些使用人,他的目的,是正确的,犹太人皈依,谁可能继承了他们的信仰,从当代犹太人的来源的概念,也没有理由认为这种用法是正常的或自然的他(他提到,在5:15的信念,例如,明确地进行更全面的意思)。 在任何情况下,他做一点,那就是一个纯粹的知识分子“的信念,”如恶魔,是不够的,是符合完全符合的新台币休息。 例如,当詹姆斯说,“信心没有行为是死的”(2:26),他说,同样的保罗,谁在本质上说,“信心没有行为的信心都没有,但它的对立面”(见加拉太5时06。提前5:8)。。

  2. 有时,是一个自然的过渡,“信仰”表示,相信真理机构(如裘德3;罗1:5;。加拉太1:23;。提前4:1,6。)。 这成为第二个世纪的标准用法。

  3. 从基督自己派生一个工程奇迹窄用“诚信”行使的信任的 (太17:20 - 21;肺心病。1 12点09,13:2),或提示的运作的奇迹(太九:; 15:28;徒14:9)。 救赎的信心 28 并不总是伴随着“奇迹-信仰,”但是,(1肺心病。12:9 - );反之亦然 (参见马特。29 7:22 - 23)。

总体构想

有三点必须注意对于圣经的信仰理念circumscribing:

对上帝的信仰涉及到对上帝的信仰的权利

这个“诚信”在普通的命题演讲涵盖了信任(“信仰”),并在人或事物的信心。 在后一种情况下一些有关信任的对象信念是对信托本身在一个东西的信任,行为逻辑和心理前提反映了有关其行为的积极预期,理性预期是不可能的,如果某一行为的事物的能力是完全未知。 整个圣经中的上帝的信任是由信仰上休息的目的是什么,他透露有关他的性格和。 在新台币,而上帝的信仰是上帝所定义的信任,在基督的儿子,体现了承认耶稣为弥赛亚的预期基本被视为它。

作家允许这种信仰可以以某种形式存在,其中尚未对耶稣的信息是不完整的(徒19:1法郎。),而不是在那里他的神圣的身份和Christhood有意识地拒绝

1约翰2时22分 - 23;约翰二书7 - 9);一切可能又是偶像崇拜(约翰一书5:21),一人为虚幻的崇拜。 的频率的书信描绘成知道,有信念,服从“真理”的信念(提1:1; 2帖时13分;。。一宠物1:22,等等)表明,它们的作者视为信仰的正统基本成分(参见加拉太1:8 - 。9)。

在于对神的信仰见证

信仰,因此,有证据定罪理由自我举行,而不是证词,但。 是否应根据特定的信仰视为已知的确定性或有疑问的意见,将取决于它们是值得的证词上。 圣经意见信仰的信念作为必然性与知识等同于他们与(1约翰3:2; 5时18分- 20等),而不是因为他们自春天从所谓认证神秘经验,而是因为他们休息的神的见证谁“不能撒谎”(提多书1:2),因此完全值得信赖)。天上的基督的见证物(约翰3:11,31 - 32,先知和使徒的基督(使徒10点39 - 43 ),是。见证的上帝(约翰一书5:9;法郎) 这个神-见证激励是神自己的见证(参见1肺心病。2:10 - 13帖。1 2:13),在这种意义上到接收它是为了证明神是真的(约翰3:33),并拒绝它是使上帝是个骗子(约翰一书5:10)。

基督教信仰建立在使徒的儿子承认,他的圣经作为神的见证自己的证词。

信仰是一种超自然的神的礼物

罪和撒旦有这么盲目下降男性(以弗所书4时18分,2肺心病4时04分。)他们不能辨别dominical和使徒的见证是神的话,也不是“看到”和理解现实,它讲(约3 :3。1肺心病2:14),也不是“他们”selfrenouncing信任基督(约翰6时44分,65岁),直到圣灵启迪他们(参见林后4:6)。。 只有“领取这个神圣的”教学“,”绘画“和”恩膏来到基督,常在他(约翰6点44分- 45;约翰一书2:20,27)。 上帝因此笔者所有的储蓄弗信心。 2:8;菲尔。 1:29)。

圣经简报

在整个圣经,神的人靠信仰,但信仰的主意,因为神的恩典和真理的启示,在于信念上,加大发展。 职能治疗各种不同的定义,休息,信任,希望和信心,在主,劈他,等着他,他做我们的盾牌和塔,同时在他身上,等Psalmists和先知的庇护,在个人和国家的角度分别发言,目前作为坚定不移的信念,相信上帝拯救他的仆人,从他们的敌人和履行其申报的祝福他们的目的。 以赛亚书,特别是谴责这种信任,与不一致(以赛亚书30:1 - 18,等)对人援助的依赖。 新台币关于自我绝望的希望,世界各国放弃服从,英勇顽强,其中逾信徒表现为一种模式,基督徒必须再现他们的信仰(罗马书4:11 - 25;。希伯来书10:39 - 12:2)。 这里是公开宣布的连续性,而且新颖;对信仰,接受在基督的言论和行为(希伯来书1:1 - 2)神的新话语,已成为当前救恩的知识。

信仰,因此认为,保罗说,第一“来”与基督(加3点23分 - 25)。 福音书显示救世主基督救恩的要求对自己的信任关系。 约翰是最充分的关于这点,强调(1)信仰(“相信在”,“来”和“接受”基督)涉及承认耶稣,而不是仅仅作为一神-送老师和奇迹工作者(这是不够的,约翰2时23分- 24),但作为神的化身(约翰20:28),他的死是赎罪救恩的唯一手段(约三时14分- 15 6 :51 - 58),(2)基督信仰在当前的享受固定约5:24的“永恒的生命奖学金”与神(; 17:3)的关系回声的书信此,各种信仰和现在进一步研究。 保罗表明,在基督信仰是唯一的途径与神权的关系,这人的作品不能获得(见罗马和加拉太);希伯来和彼得的希望和充满活力的现在下迫害耐力信心。

历史的探讨

教会从最早掌握赞同以使徒的见证是在基督教信仰的基本要素,因此在诺斯底争议双方关心的证明他们的信条是真正的使徒。

在教父时期,但是,信仰的想法是如此赞同缩小,这后来被视为它的整体。 这四个因素共同造成的:(1)反诺斯替父​​亲的坚持下,特别是良,是忠实的是那些谁相信“的信念”之说在“法治诚信”(调控信),即信条; (2)克莱门特和渊源,理智对谁pistis(同意的权威)只是一个劣质替代,并垫脚石,直觉的精神的东西(实证知识);(3)圣经道德思想道德主义同化斯多葛,道德伦理的依赖,但不是感谢坚决selfreliance;(4)对圣经教义与上帝在柏拉图的衣服,这使得它作为一个神秘的上升所取得的超感觉有抱负的爱服装出现,经与没有链接普通行使信仰。

此外,由于学说的理由是不理解,信仰的救世意义误解和信仰(如正统的理解)被视为洗礼(汇款过去所有的罪),并在教堂(护照只需提供终身试用受洗的机会,使他们的好作品本身值得荣耀的)。

精致的Scholastics这一观点。 再现了他们的信心与信任方程,惹人informis之间的区别(“不成熟”的信念,裸正统)和惹人caritate formata(到工作原理轻信“形成了”以超自然的除了爱情的独特优雅一些)。 各种信仰的两个,他们认为,有立功表现的作品,虽然所附的第一个好处仅仅是一致的质量(渲染神圣的奖励合适,虽然不是强制性的),只有第二个获得适宜的优点(使神圣的奖励作为紧急事项,由于司法部)。 罗马天主教还正式确定了信任与信心, 并增加教会成立)“进一步细化区分的显式”的信念(信仰它知道它的对象)和“隐性”的信念(不理解同意的任何可能的。 只有后者(这显然是没有教堂的教多的信任投票,并可能是基督教举行的无知与完成)被认为是需要拯救的门外汉。但这类温顺的性格单纯的是天壤之别拯救信仰圣经中的概念。

改革者恢复信仰圣经观点的坚持,是正统不止,不惹人只,但德鑫,个人的信任和基督的信心,上帝通过的怜悯 ,这不是一个功勋卓著的工作,一义面的人,而是挪用仪器一个空的手伸出接受在基督免费赠送义神的, 这信心是神-给出,而且本身的生动活泼的原则,从其中爱情和好的作品自发地弹簧,并认为上帝的交流与手段,而不是外来狂喜的神秘的狂喜,只是信仰的日常商业与救主。 自白新教一直保持这些位置。在亚米纽斯有居住的倾向,描绘以诚信为人类的工作后,其中的赦免罪过是暂停,因为,事实上,人的贡献他自己的救赎。 这将是实际上是对人的优点学说新教复兴。

自由主义的根本心理化的信心,减少到一个和谐的满足与无限透过基督(施莱尔马赫),或固定的决心追随基督意识的教学(里奇尔),或两者​​一起。 自由的影响,反映在现在普遍假定“的信念,”作为宇宙中的任何特定友好教义信条离婚,乐观自信的理解,是一种精神鲜明的宗教国家。 新东正教和存在主义神学家,对这种心理主义的反应,强调超自然的起源和信仰的特征。 它们形容为一种精神和积极的承诺会,人的重复“是”反复传票由上帝在基督的话发出的决定,但他们对这个词的内容的说明难以捉摸使得它很难有时看到什么信徒被认为是说“是”。

显然,每个神学的信仰观和节能意义的性质将取决于他的意见,持有本圣经,神,人,以及他们的相互关系。

巴刻
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
海关伯顿,加拉太,BB在建屋局和圣经和神学研究沃菲尔德,在HDCG生长激素盒; JG麦,信心是什么? 乙柚子,新的诞生;的C霍奇(三)和L伯克霍夫(四,八)系统神学,马克拜里,在上帝的信仰; Ğ CBerkouwer,信仰和理由; Ĵ希克,信仰和知识; Ø米歇尔贝克尔和O, NIDNTT,二;一个韦瑟,TDNT,六;糖尿病埃米特,哲学与信仰。


信仰

天主教新闻

一,这个词的意义

(Pistis,惹人)。 在旧约中,希伯来手段基本上坚定性,比照。 。Exod,十七,12日,它是用来描述摩西的手加强,因此它来表示忠诚,是否对人的神(申命记32:4)或人对神(诗篇cxviii,30) 。 作为标志着人类对上帝的态度就意味着信赖或德鑫。 它会,不过,是不合逻辑的结论是,Word不能,不,平均信仰或在它旧约的信心显然,我们不能把一个人的承诺,事先未同意该项,或在该人的索赔相信信任这样的信心。 因此,即使可以证明,希伯来文本身并不包含信仰的概念,它必须假定它。 但这个词本身并不包含信仰的概念是明确的,从激进的使用,这在致病共轭,或Hiph'il,意思是“相信”,如将军,十五,六,申。,我32,其中后者通过的两个含义 - 即。 相信和信任的 - 相结合。 这往往意味着这个名词本身的信仰或信念,是由哈清楚。第一,二,四,根据上下文所需要的。 该译本是决定性的证人,他们所提供的pistis pisteuo动词,名词,并在这里再次两个因素,信心和信任,是由同一个术语connoted。 但是,即使在古典希腊pisteuo是用来表示相信,从欧里庇德斯(海伦,710),logois德emoisi pisteuson tade,明确的,pistis可能意味着“信仰”所表现出的同样的剧作家的theon德arage ouketi pistis (美狄亚,414;比照希普,1007。。)。 在新约中的含义“相信”和“信念”,为pisteon和pistis,脱颖而出,在基督的讲话,pistis常常意味着“信任”,但也“信仰”(参见马修8:10)。 在行为,它是用客观的原则的基督徒,但往往被渲染“信仰”(见第十七章,31条; XX条,21条;二十六,8)。 在罗马,十四,23,它有“良心”的含义 - “所有这一切是不是出于信心的都是罪” - 反复使用,但使徒在“信念”(见罗马4和3个意义上讲,它加拉太)。 这是多么有必要指出这一点是有目共睹的谁是文学与现代神学熟悉,因此,当在“希伯特杂志”,10月,1907年,作家说,“从一个向其他经文结束,信仰是信任,只有信任“,这是很难看到他如何解释1肺心病。 十三,13,和河北。,十一,1。 事实真相是,现今许多神学作家都给予非常宽松的思想,这是在没有使他们的信仰治疗明显。 在文章中刚刚提到的,我们读到:“相信上帝是信仰,信仰是信仰,信仰可能意味着信仰,但信仰并不等于相信上帝。” 类似的模糊性是特别明显,在“我们是否相信?” 争议一记者说,“我们不信,如果我们失去了信心,抱着希望,更紧密地 - 其中最大的 - 慈善”(“我们相信吗?”,第180页,编册考特尼,1905年。 )。 非天主教作家已推翻一切信仰作为一个知识分子赞同的想法,因此他们没有认识到信仰必然导致身体的教条式的信念。 “如何和通过什么样的影响”,要求的Harnack,“是生活的信念转化成的信条可以相信,把一个哲学基督投降基督?” (引自希伯特杂志,同上。同上。)。

二。 信念也许是客观和主观上都考虑了

客观地说,它代表的是揭示了上帝在圣经真理的总和和传统,教会(见信仰,法治)列出一个简短的形式在她的信条,对我们来说,主观上,代表信仰的习惯或美德,使我们同意那些真理。 正是基于这种信仰的主观方面,我们在这里主要关注。 在我们开始分析这个词的信心,一些初步的概念,必须加以明确。

(一)知识双重秩序。 - “天主教会”说,梵蒂冈会,三,四,“一直认为,知识是有双重秩序,这两个订单是彼此不符合他们的原则,但在他们的对象只区别;我们知道,在一个由自然原因,在其他的神圣的信仰,在一个对象是由自然原因达到真理,对其他对象是隐藏在神的奥秘,但我们要相信,只能被称为我们要以神的启示。“

(b)现在智力知识可以被定义在一般方式之间的智力和理解对象的联盟。 But一个事实是,只向我们理解,只要这是显而易见的我们,是不同种类的证据,因此,根据不同性质的证据,我们将有各种不同的知识。 因此,一个真理是不言而喻的 - 例如:整体大于它的部分更大 - 在这种情况下,我们说是它的直观的认识,从该处所或事实未必是不言而喻的,但在其中演绎载 - 这些知识被称为理性知识,或再一个真理可能既不是不言而喻的,也没有从包含它的,但智力可能不得不同意它处所演绎,因为它会拒绝别人有一些其他普遍接受的真理,最后,智力可能被诱导了一个真理同意为上述原因无关,而仅仅是因为,虽然本身并不明显,这严重的权力属于真理 - 例如,我们接受了声明,表示太阳九千点零万英里从距离地球遥远,因为主管,准确当局事实担保。 这最后一种被称为知识的信念,并清楚地在日常生活中必要的。 如果权力后,我们基地,我们赞同犯错误是人,因此,我们的人力和犯错误的信念,如果权力是神圣的,我们有犯错的神和信仰。 如果这是增加了其中的某些声明为神圣的权威,是摆在我们面前,即把媒介。 天主教教会,我们神圣的天主教信仰(见信仰,法治)。

(三)同样,证据,不论其来源,可能是造成不同程度等对心,其中也同意了一个事实的一部分或多或少的粘附坚定性。 因此,支持和反对的论点或一个真理当局可能是想和均衡的智力在这种情况下,不给其坚持真理,但在有疑问或悬浮状态的判断仍然是绝对的,或在一个论据方可能会占优势,虽然不是对另一边的排斥,在这种情况下,我们还没有完整的智慧粘附到有问题的,但只有观点的真理。 最后,争论或主管部门提出令人信服的可能是这样的思想给其无条件同意的声明提出的,并没有任何恐惧,否则它不应该是真实的,这种心态被称为确定性,是知识的完善。 神圣的信仰,那么,是知识的一种形式,来自神圣的权力,并因此招致了收件人的心灵绝对确信

(四)该神圣的信仰是必要的,从如下事实是神圣的启示。 对于启示意味着最高真理发言的人,向他透露真理,其本身并不明显的人的心灵。 我们一定要,那么,要么拒绝完全启示,或接受的信念,那就是,我们必须向我们的智慧真理,我们无法理解,但在神圣的权威来给我们。

(五)我们会得出一个习惯或信仰的美德,如果我们有更好的了解分析过一种信仰行为,而且这种分析将由眼视力检查一个行为,是理性知识的行为提供便利。 在眼视力,我们区分三样东西:眼睛,或视觉教职工的彩色对象,为的光之间的眼睛和服务对象中。 它通常以长期正规对象的颜色视觉(objectum formale狴),因为它是,这恰恰和,就可以使一个事物的视觉对象,单个对象,可能是由被称为实物,如苹果的,那人等,同样,它作为光之间的眼睛和服务对象中被称为正规的原因(objectum formale现状)我们的实际目标。 以同样的方式,当我们分析一个智力同意采取行动,任何一个真理,我们必须区分的智力而引出对法的理解对象是针对其中智力和内在的证据是否该给它的对象或外在,这动作我们同意给它。 这些因素都不能忽略,在有关法令把每个合作,无论是眼视力和智力的同意。

(六)因此,对于信仰的行为,我们需要的教师引出的行为,一个对象,具有记忆力相称,与证据能力 - 而不是固有的,但外在的对象 - 这应作为教师和之间的联系对象。 我们将开始我们的目标分析: -

三。 对象或项分析中的一种神圣的信仰的行为

(一)为真理是一种神圣的信仰行为的对象,它必须是自己神圣的,这不仅仅是因为来自上帝,但作为本身与神有关。 正如在眼视力正式对象必然是什么颜色的,所以在神的​​信仰的对象必须是正式的神圣的东西 - 在神学语言,objectum formale神圣的信仰狴是被essendo,厦华Veritas的第一真理 - - 我们就无法在印度存在一个神圣的信仰行为。

(二)同样,证据后,我们赞同这一神圣真理本身也必须是神圣的,并必须有接近真理之间和证据后,它涉及到我们之间有彩色作为对象和关系是轻,前者是为我们的视觉学院运动的必要条件,后者是我们的实际目标的原因。 但是,没有人,但上帝可以揭示神,换句话说,神是他自己的证据。 因此,正如神圣的信仰对象是第一正式真理本身,因此该第一真理的证据是第一真理宣布自己。 要使用学术语言再次,objectum formale狴,或动机,或证据,神圣的信仰是dicendo首要的Veritas。

(三)有一个争议是否相同的事实既可以是一个信仰和知识的对象。 换言之,我们可以相信的事情,因为我们都被告知它的权威和良好的,因为我们自己认为它是真的吗? 圣托马斯,司各脱,和其他人认为,一旦事情被认为是真实的,心灵的粘附是由一个权威谁这么说,它是任何明智的加强,但大多数的神学家继续与德,卢戈,有可能是一个知识的,不完全符合的思想,而当局可再找到一个地方,完成表示​​满意。 - 我们可以注意到这里的荒谬信条quia impossibile表达,这使得许多人嘲笑。 这不是一个公理的scholastics,因为有人指出,在“杂志德Metaphysique等德士气”(三月,1896年,第169页),并作为建议不止一次在“我们是否相信?” 对应。 表达式是由于良,其确切的话:“垂穗东部棣Filius;,quia阴部美国东部时间不pudet:美国东部时间等mortuus棣Filius; prorsus credibile东部,美国东部时间quia ineptum;等sepultus,resurrexit; certum东部,quia impossibile” (德卡恩基督教,帽。五)。 从良的Montanist天,当他是由他的悖论爱带走这论述日期。 同时,很明显,又有神的智慧,体现了作家只针对在十字架的羞辱,他也许是在哥林多前书1:25意译圣保罗的话。

(四)让我们现在需要一些具体行为的信念,例如:“在至圣三位一体我相信。” 这个谜是物质或单个对象后,我们现在行使我们的信仰,是它作为正式的对象是一个神圣真理的性格,这个事实是清楚inevident就我们而言,它不以任何方式呼吁我们的智慧,相反它而排斥它。 然而,我们同意给它的信仰时的证据,因此外在和内在的真理不是我们接受。 但是,没有证据可以挽救这样一个神圣的证词本身的神秘相称,这构成了我们赞同以神秘的动机,就是在学术上的语言,objectum我们赞同formale现状。 如果当时,我们问为什么我们神圣的信仰相信任何神的真理,只有适当的答案一定是因为它揭示了上帝。

(五)我们可以点人在这方面出了流行的概念,信仰是盲目的虚假性。 “我们相信”说,梵蒂冈会(三,三),“的启示是真实的,不确实,因为内在的奥秘真理清楚地看到了自然光的原因,而是因为它们揭示了上帝的权威是谁,因为他既不能欺骗,也没有被人欺骗。“ 因此,返回到该法的信仰,我们在圣三一做,我们可以制定三段论起来的,当然是这样的:无论是真实的,但上帝揭示了上帝,揭示了神秘的圣三一所以这个谜是真的。 大前提是不容置疑和本质显而易见的原因;小前提也是正确的,因为它向我们宣布了万无一失教会(见信仰,法治),而且还因为,由于梵蒂冈委员会说,除了“以在圣灵的内部协助,它高兴上帝给我们一定的外部证据,他的启示,即。某些神圣的事实,尤其是奇迹和预言,对于因为后者显然体现神的全能和无限的知识,他们买得起最可靠的证据他的启示,适合于所有的能力。“ 因此,圣托马斯说:“一个人不会相信,除非他看到的东西,他相信无论是奇迹的证据或类似的东西,”(二-Ⅱ:1:4,公元1)。 圣人在这里谈到动机的可信性。

四。 动机的可信性

(一)当我们说一个令人难以置信的某些声明是我们经常的意思,只是,这是非凡的,但必须牢记,这是一种语言滥用的信誉或声明不可信,没有任何与它内在的可能性或不可能性,这完全取决于谁的权力时作出的声明的凭据。 因此,声明信誉,一个秘密联盟已进入英国和美国之间签订完全取决于经权威地位和我们的线人的真实性。 如果他是一个在政府部门有可能,他可能已经买了些真正的信息,但如果我们的线人是英国的首相,他的发言具有信誉度最高,因为他的凭据最高的职员。 当我们的信誉透露真相的动机是指说话的证据,揭示事物的真理主张。 换句话说,所提出的陈述与及相关的信誉是相称的权威谁使他们的凭据。 现在,神的凭据是不容置疑的,为神的想法很无所不知和最高真理涉及。 因此,神说的是千钧可信的,虽然不一定千钧为我们理解。 在这里,然而,真正的问题不是以神的凭据或他所说的话可信,但对于该语句的信誉,上帝说的。 换言之,是谁或什么权威的这一声明,并没有什么凭据显示这种权力? 什么是信誉的声明,上帝揭示这样或那样的动机是什么?

(二)信誉这些动机可能是简单地表述为:在被认为不作为灵感的书,但只是作为一个具有历史价值的书,我们找到详细的神的奇妙与特定的国家打交道的人,他一再旧约揭示了自己,我们阅读造成对他们有利的奇迹和对真理的启示,他使的证明,我们找到最崇高的教学和神的愿望,从罪中拯救世界及其后果重复公告。 而一切超过我们发现整个这本书的提示系列,现在默默无闻,现在已经清楚一些奇妙的人谁是来为世界的救星,这些页面,我们发现它在同一时间宣称,他是人别人,他是神自己。 当我们转向新约,我们发现,它记录的出生,生活,一个谁,同时明确的人,也自称是神,谁证明了他的整个生命,奇迹,教诲,他的说法的真实性死亡,和死亡,并最终由他的胜利复活。 我们发现,此外,他创立了一所教堂,这应该,所以他说,持续到时间的尽头,这应作为对他的教学资源库,并应适用于所有的人的赎回,他的成果的手段紧张得要命。 当我们来到这个教会以后的历史,我们发现它迅速蔓延随处可见,在其出身卑微,其unworldly的教学,和残酷的迫害,它在这个世界的统治者手中的满足,尽管这一点。 而作为世纪,我们发现通过这个教会对异端邪说的分裂对抗,和她自己的人远比以往的罪孽,她自己的统治者 - 持续不断,但同样,颁布过相同的理论,并在人面前放了相同的奥秘生命,死亡和世界的救主的复活,是谁,所以她教导,经历了前准备为那些谁在地球上应该相信他,并打了一场漂亮战一个家。 但如果教会以来新约圣经时代的历史从而证实了奇妙的新约本身,如果这样奇妙完成新约旧约,这些书真的要包含他们声称含有,即。 神的启示。 以上所有,即人的生命和死亡是那么细,在旧约中,预言和他的故事,如告诉记者,在新约,因此完全符合其在旧约预言划分相对应,必须成为他自称是,即。 神的儿子。 他的工作,因此,必须被神。 他创办的教会也必须神和他的教学资源库和监护人。 事实上,我们可以真正地说,每基督教的真理,我们相信基督自己是我们的见证,我们相信他,因为神后,他声称他的奇迹,他的预言他的人格,自然在于他同时作证学说,奇妙的传播,他的教学在其背道而驰的血肉,成千上万的烈士团结的见证,尽管无数圣人的谁,他为了生活,导致英雄的故事,自教会自己的受难史,而且,或许更为显着比任何,从圣彼得对历史的教宗比约十

(三)这些证词是一致的,他们都在同一个方向来看,他们的每一个时代,他们是简单明了,并在掌握情报的最卑微的。 此外,由于梵蒂冈理事会说,“教会自己,就是由她的奇妙的传播,她的奇妙的神圣,她的优秀作品,她的天主教团结取之不尽,用之不竭的结实,她的持久稳定,信誉伟大和永恒的动机和她的神圣的不可辩驳的见证委员会“(Const.棣Filius)。 “使徒”,圣奥古斯丁说,“看到了头部和身体相信,我们的身体,让我们看到在头相信”。[Sermo ccxliii,8(al. cxliii),德温,特等,第五1143 ]。 每一个信徒将回声理查德圣胜利者,“主的话,如果我们都有过错的,由2:19你自己欺骗自己,我们一直为这些事情都被这种迹象,在我们中间奇迹确认为只能是受你完成了!“ (德Trinitate,一章。二)。

(四),但对于存在不少误解的意义和动机的可信性办公室。 首先,我们一定给予他们一定的神的启示和知识,但这些知识之前的信念,它不是为我们赞同向真理的最终动机信念作为圣托马斯说,“信仰有一个字符美德,是不是因为它相信的东西,对信仰的东西,似乎不是,而是因为它坚持一个人的证词是真实无误的发现“(德veritate,第十四条,8),这其中揭示的真理的认识前面的信念只会带来人类的信仰它甚至不是神圣的信仰的原因(参见弗朗西斯科苏亚雷斯,是善意DISP键。三,12),相反却是被认为是远程配置它。 我们必须坚持这一点,因为在很多人心目中的信仰作为一种信誉的动机,有一种观点是明确谴责梵蒂冈理事会认真研究或多或少的必然结果认为:“如果有人说,基督教信仰赞同是不是免费的,但它必然遵循从人类理性的论据可以提供对其有利的;如果有人说,上帝的恩典是只对生活的信念是通过慈善作事的必要,让他被诅咒“达(sess.四) 。 也不能动机的可信性作出明确自己的信仰的奥秘,因为,正如圣托马斯说,“论据诱使我们相信,如屡创奇迹,也不能证明​​自己的信念,但只有他的声明的真实性谁它给我们,因此他们不信仰的奥秘招致的知识,但只有信仰“(在发送。,三,二十四,问:我的艺术。二,溶胶。2,广告4)。 另一方面,我们绝不能减少的真正动机的可信性在其真实的证明力球,“理宣布,从一开始的福音教学,是醒目的标志和奇事了,因为它是,明确证明一个明确的真理“(利奥十三世,Æterni Patris)。

(五)教会曾两次谴责认为,信仰上的可能性,最终积累之上。 因此,主张“。。超自然的信仰只可能同意与启示知识一致”谴责了无辜第十一1679(参见登青格,便览,第10版,没有1171。。),以及教学大纲Lamentabili理智(七月,1907年)谴责命题(二十五)说:“休息的信念,最终同意在一个积累的可能性。” 不过,由于纽曼伟大的名字已被纳入有关的争议拖最后命题,我们可以指出的是,在语法的赞同(第十章,节。2),纽曼仅指证明的信仰的给予信誉动机,他正确地得出结论,由于这些都不是示范,证明这行可能被称为“一种可能性积累”。 但是,这将是荒谬的,因此可以说,纽曼在此基础上积累作为事实上他是不是在这里作出的分析是一种信仰,信仰最后同意,但只对信仰的理由;的权力的问题没有进入他的论点(见麦克纳布,牛津会议信仰,第121-122)。

五,分析该法的信仰从主观立场

(一)光的信心。 - 天使明白真理,超出人的理解是,如果一个人,然后被要求表示同意一种超越人类智慧的视野真理,但在理智把握的天使,他将要求其时正在更多的东西比他自然光的原因,他将需要什么,我们可以称之为“天使之光”。 如果,现在,同样的人被要求同意以一种超越男性和掌握真理的天使,他显然需要一个更高的光,光我们这个学期的“信仰之光” - 一盏灯,因为这使他同意那些超自然的真理,信仰的光,因为它没有这样的真理照亮,使它们不再默默无闻,为信仰,一定是“物质的东西为,对事物的证据希望似乎不“(希伯来书11:1)。 因此,圣托马斯(德veritate,第十四条,9,广告二)说:“虽然神圣的信仰注入光比自然光的原因,不过,在我们目前的状态,我们只是不完全参与,有力;,因此其来通过它不会在我们招致当中,这样做是要教导我们的事情现实的眼光,这样的远景是属于我们的永恒的家,在那里我们将完全参与到这一情况,在那里,在精细,在上帝的光中,我们应见光'(诗篇三十五,10)。“

(二)从这种光的必要性已表示,显而易见的,对信仰本质上是同意的行为,就像赞同一个演绎或归纳推理系列或直觉的第一原则,将没有不可能的事理性之光,所以,也同意到一个超自然的真理将不经自然光超自然加强不可思议“口头美国东部时间enim惹人暂准担保买方支付的狴非志愿组织?” (?即什么是信仰,但在这里面你看见没有信仰),要求圣奥古斯丁,但他也说:“信仰有它的眼睛由它在某种认为这是真实的,它并没有看到和所其中,也最肯定看到它看不见,它相信“[集。 广告同意书。,环保。 CXX来8(al. ccxxii),特等,二,456]。

(三)再次,这是显而易见的,这个“信仰之光”是一种超自然的礼物,是不是赞同以动机的可信性的必然结果。 任何一个研究金额将赢得胜利,至于透露甚至也不是教会的宗教主张的信誉是我们在信仰方面不犯错的指导思想信念,就会产生这种在一个男人的心光。 这是上帝的恩赐。 因此,梵蒂冈会(三,三;)教导我们,“信仰是一种超自然的美德,使我们的灵感和上帝的恩典帮助,相信这些东西是真实的,而他亦透露”。 同样的法令接着说,“虽然同意在任何意义上的信仰是盲目的,但没有人可以同意的福音教学的方式没有必要的救赎,圣灵光照,谁赋予所有在一个甜蜜相信和同意的真相“。 因此,既不至于相信真理,也不至于信的动机,也不至于主观的原则,我们相信 - 即。 在注入光 - 可以被认为是盲目的信仰。

(四)本会在信仰的行为发生。 - 到目前为止,我们已经看到,信念是一种人生的同意该项了一个真理是超越其掌握,如神秘的圣三一理智的行为。 但对大多数人,这看起来几乎是徒劳的要求智力赞同一个命题是显而易见的,因为它没有本质要求将眼睛看到声音。 很明显,但是,智力可以通过学习或要么不学习一定道理,但如果事实是不言而喻的一动不动 - 例如,即整体大于它的部分更大 - 该会不会影响智力的粘附到它,它可以,但是,将其移动到其他的东西想,从而分散了那个特定的真理的沉思了。 如果,现在,该会推动智力考虑一些值得商榷的点,例如之间的太阳和地球的关系,哥白尼和托勒密的理论 - 很明显,智力只能同意的比例在这些意见之一,它相信,特别的看法是正确的。 但无论观点,据我们可以知道,可能真相以上,因此其本身的智慧只能在其部分坚持给这些意见之一,它必须始终被排除的可能性,从绝对同意的另一种观点也许是对的。 事实上,男性占有更加顽强地保证比这些参数只能是由于一些外在的考虑,例如,它是荒谬不举行什么样的人绝大多数举行。 在这里应该指出的是,正如圣托马斯说反复,智力只也同意了一项声明有两个原因:要么是因为这种说法是立即或治疗中本身明显 - 例如,从楼宇的第一原则或结论 - 或者是因为将其移动到这样做。 外在证据当然是当内在的证据是无用的,但虽然这将是荒谬的重证据而不在其支持下,同意了一个真理,我们不掌握,但没有证据可以使我们同意金额,进场只能表明,在有关声明是可信的,我们的最终实际赞同只能是由于内在的证据提供的声明,或做不到这一点,由于意志。 因此,它是圣托马斯反复定义为智力的决定同意由该法的信仰意志(德veritate,第十四条,1,二,二,问二A,广告3 1 2角同上,四,1角和广告2)。。 究其原因,那么,为什么男人抱着一定的信仰要比论点更顽强地将保证对他们有利的,是要在遗嘱而不是在智力要求。 当局要对双方均认为,内在的证据是不能令人信服的,但有些事情是由同意该项一种看法,而不是其他,这对意志,因此决定对智力的看法表示同意上诉获得这承诺之最。 同样,在神圣的信仰的权威,它告诉我们的凭据,上帝已经取得了一定的启示是坚强的,但他们总是外在的命题,“上帝揭示了这样或那样的”,因此他们不能强迫我们赞同,他们只是告诉我们,这种说法是可信的。 那么,什么时候,我们问我们是否在我们的自由同意给予任何特定的陈述与否,我们认为,首先,我们不能这样做,除非有强有力的有利于自己的外在证据,相信的事情仅仅是因为我们希望这样做是荒谬的。 第二,命题本身并不强迫我们赞同,因为它本质上不是明显,但仍是事实,只有在我们同意的条件,应由我们有什么自然的人类灵魂,即渴望。,神藏,谁是,因为这两个原因和权威宣布,我们的最终目的,“他说,信而受洗的,必然得救”,和“不信,就不能得神的喜悦。” 圣托马斯表示说这样的:。“一个信徒处置是一个谁接受另一个对一些陈述词,因为它似乎是合适的或有用的这样做,同样,我们相信神的启示,因为永生奖励这样做是对我们的承诺。这是这是由这一奖项的前景搬到同意将说什么,即使是不理智的东西,它理解感动。因此,圣奥古斯丁说,(Tract.二十六中Joannem,2):Cetera potest同质nolens,担保买方支付的nonnisi volens'[即其他人可以做的事情对他的意愿,但相信他一定会]“(德版次,第十四条,1)。。

(五),但正如智力必要的,以同意的信仰超自然的真理一个新的和特殊的光,所以也将需要一个从上帝,以特殊的恩典,它可能倾向于超自然的好这是永恒的生命。 信仰的光,那么,照亮了理解,但事实仍然是模糊的,因为它超出了理智的把握,但超自然的恩典移动会,其中,但是现在面前有一个超自然的好放,推动智力地赞同什么不明白。 因此,它是信仰是“把每一个认识到圈养所不欲,顺服基督”(哥林多后书10:5)中所述。

六。 信仰的定义

上述分析使我们能够定义为(圣托马斯,二“的一个神圣的真理同意该项由于意志的,这本身就是靠上帝的恩典感动智力运动法”的行为,神圣的超自然的信仰-二,问:四,答:2)。 而且,正如在信仰的光照下是超自然赐予的理解,所以也该动议将神的恩典的礼物,正如其名称所暗示的,同样无偿超自然的和绝对的礼物。 无论礼物是由于先前的研究中,他们既可以通过人的努力获得的,而是“问,你们得着。”

从所有,已经说两个最重要的推论如下:

对信仰,诱惑是自然的和必然的,是没有意义的违背诚信“,因为”说,圣托马斯,“在信仰的赞同,是因为智力的意志,而且由于对象因而也同意了其中智力是不是自己合适的对象 - 因为这是一个理解对象的实际的愿景 - 有如下的理智的态度,是实现这一目标并不安宁之一,相反,它认为对这些事情,并询问它认为,所有的同时它也同意了他们毫不犹豫地;为尽可能本身而言,智力是不满意“(德版次,第十四条,1。)。

(二)它也从以上是一个超自然的信仰行为是有理由的,因为它由神的恩典或慈善组织提出的将所得款项,因此,他有立功表现的所有行为(见二,二,问基本成分。二,答:9)。 这使我们能够了解圣雅各福群的话时,他说:“魔鬼也相信和颤抖”(二19)。 “这是不是自己愿意,他们同意”,圣托马斯说,“但他们是被迫由这些迹象,证明那有什么证据及其信徒同意的是真实的,但即使这些证据不作真理的信仰如此明显以负担得起,他们被称为什么远景“(德版次,第十四条9,广告4。),​​也不是他们的信仰神圣的,但是仅仅是哲学和自然。 有些人可能喜欢上述分析多余的,可能认为他们品尝士林太多太多。 但是,如果任何人都会在痛苦是比较的父亲教学的scholastics,并在十七和十八世纪的圣公会神学与今天的非天主教神学家认为,他会发现只是投入的Scholastics父亲教什么形状,而伟大的英国神学家欠他们的坚固性和真正值得广大教父的知识和严格的逻辑训练。

谁允许任何人怀疑这一声明比较主教巴特勒的比喻宗教,皲裂。 五,六,随着对“信仰”的文件,有助于力士世界之。 该后一份文件作家告诉我们,“诚信是灵魂的元素能量”,“一个初步试用”,即“其主要说明将信任”,最后,在回应的定义需求“,它可以只是重申:“信仰是信仰。 。相信就是相信'“没有任何一个地方有没有条件的分析,无处由理智之间的任何发挥的相关零件和意志的区别,而我们认为,那些谁读的文件必须由顾委上升的感觉,他们与一直徘徊通过 - 我们使用了作家的自己的表达 - “一个字杂耍迷宫”。

七。 的:信德的宣言习惯和信仰生活

(一)我们定义为智力赞同一个真理,是超越它的理解,但它的恩典下,从分析和提出的将影响接受我们正处在一个现在的位置来定义该法的信仰作为一种超自然的信仰习惯的美德,使我们坚定地相信那些事是真的,上帝已经显现出来。 现在每个美德是一些教师的完美,但是从两个系的综合作用,即信念的结果,而引出的理智行为,意志推动智力这样做。因此,信仰的完善将取决于对其中的完善与这些院系每个执行其规定的任务;智力必须毫不犹豫地同意,意志必须及时地,随时将其移动到这样做。

(二)智力毫不犹豫同意不能因信仰的合理性知识的信念,不管我们认为的理由,它休息或我们坚信,对于实际的真理“的信念,是的东西,似乎没有证据”;它必须,那么,提到一个事实,这些事实来证明对我们神圣的万无一失。 虽然基本上是这样的信念“看不见的”它可能是在信仰的光照下,我们已经看到如此必要的,在某种特殊功能,是我们提供,不确实的目标,但一本能升值哪些被宣布真理被揭示。 圣托马斯似乎在暗示这个时候,他说:“正如其他良性习惯一个人看到,所以在信仰习惯与这些习惯有什么协议,一个人的头脑是倾向于同意那些东西属于真正的信仰和不是其他的东西“(二-Ⅱ:4:4,公元3)。 在每一个信仰这种行为,毫不犹豫的智慧赞同,是因为作为其高效率的原因将议案,同样必须是信仰的神学美德说,当我们考虑作为一种习惯,或作为道德美德,作为坚持圣托马斯(一二,问:LVI的),没有美德,所谓正确的智力,但在迄今,因为它是受意志。 因此,在移动智力赞同的真理的信仰习惯火速将不仅是对智力的赞同高效率的原因,但正是这个同意给予其良性,因此立功,性格。 最后,这个将火速只能来自其坚定不移的倾向至善。 并在重复的风险,我们必须再次提请注意,信仰之间的区别作为一个纯粹的智力习惯,因此是干旱和贫瘠,信念居民,事实上,在智力,而是由慈善机构或上帝,谁爱motived是我们的开始,我们的最终目的,我们的超自然的奖励。 说,圣奥古斯丁,“收益从真爱”(德持续输注。棣,第十四条,第九),而且,正如他在其他地方精美表示的那样,“嚼食始建于Eum?Credendo测功​​担保买方支付的阿马雷”每一个将真正的议案“ ,credendo diligere,在Eum愤怒credendo,等Ejus membris incorporari。PSA浓度的EST测功惹人华富德nobis杀出exigit -等非invenit狴exigat,暂准donaverit狴invenerit。“ (Tract.在Joannem,6二十九 - 。“那么,是相信上帝? - 是爱的相信他,去给他的信,并在他的成员纳入的,那么。 ,是信仰上帝对我们的要求。他发现没有什么,除非他可以要求他给什么,他可能会发现“)这又是什么叫”生活“的信念,或神学家长期的,惹人formata ,即。“通知”,由慈善机构,或上帝的爱。 如果我们把信心正是作为同意引起的智力,那么这个裸露的信仰是相同的习惯,当慈善通知添加到它的原则是数字,但它不是一个真正的道德品格和美德,是不是源优异。 如果,那么,慈善死了 - 如果,换句话说,一名男子在弥天大罪,所以没有惯常圣洁的神的恩典,因为只有让他的意志,由于趋势的结束他的超自然的神是超自然的必要优良的行为 - 这是明显的是不再是权力意志,它可以从超自然的动机,将智力赞同超自然的真理。 信仰的神圣注入智力和习惯依然存在,但是,当这种习惯获得慈善返回重新“活”的信念和功勋人物。

(三)再次,信心是一种美德,因此,一个人在相信火速将他的爱的真理,他相信,他将因此研究它们,不确实的怀疑探究精神,但为了更好地把握他们尽量将允许人类理性。 这些调查将有功,会令他的信心更强大的在同一时间,他的赞助商面对面与其中涉及知识产权的困难,因为,他一定会行使自己的信仰,并多次“使他的才智就范”。 ?因此,圣奥古斯丁说:“你怎么这样的信心的奖赏,它的名字有什么意思,如果你希望看到现在你们相信你不应该看到才能相信,你应该相信才能看到;你应该相信,只要你没有看到,否则,当你看到你可能会付诸脸红“,(Sermo,三十八,二,特等,五,236)。 正是在这个意义上,我们必须理解他经常重复的话:“克雷德UT斯达康intelligas”(相信你会明白)。 因此,在评论伊萨亚斯第七七十版本9曰:“暂准credideritis非intelligetis”,他说:“Proficit号ETM noster智洋广告intelligenda quae credat,​​等惹人proficit广告credenda quae intelligat;等eadem专业保安协会UT斯达康magis magisque intelligantur,在IPSO的intellectu proficit意图。桑达非特别适合propriis tanquam naturalibus viribus桑达迪奥donante atque adjuvante“(Enarr.在PS。cxviii,Sermo十八,3,”因此我们的智慧是什么东西来理解它认为,信仰是要相信,不管使用它理解;和秩序,这些相同的事情可能会越来越多的理解,思考能力[男子]是使用,但在智力,这不是我们自己的自然所带来的权力,而是由有关的。 。。礼物,在上帝的帮助“参看Sermo四十三,三,在被,七,九。特等,五,255)。

(四)进一步,信仰的习惯可能会在一个人强于另一个,“不管是因为更大的确定性和信心的一比,还是因为他的更大的,或者是因为另一个更坚定火速同意该项他的更大的奉献,或因为他更大的信心“(二-Ⅱ:5:4)信仰的真理。

(五)我们有时会问我们是否是真正的事情,我们相信肯定的,我们正确的答案是肯定的,但严格来说,确信可以从两个角度看:如果我们在它的原因看,我们有信心在确信的最高形式,是其事业的基本真理,但如果我们确信它在多大程度上产生的期待其中智力掌握一个真理,那么在这样的信念,我们还没有完善,因为我们确信已经证明的真理,因为真理认为超出了理智的理解(二-二,问:四,8。代版本,十四,而我,广告7)。

八。 在个别灵魂信仰成因

(一)许多接受他们的信仰在他们的初期,对他人谈到以后的生活中,其成因往往被误解。 如果没有对这篇文章的启示侵占,我们可以描述的信念在成人心灵发生有点如下:男子被赋有理性,合理的调查必须先信心,现在我们可以通过理性证明上帝存在,灵魂不死和人类的起源和命运,但是从这些事实有如下的宗教的必要性,真正的宗教必须是真正的崇拜的真神没有按照我们的想法,但据他自己透露。 但神向我们启示他自己? 而且,给予他能在哪里可以找到这个启示? 圣经是据说含有它,并调查证实圣经的说法? 我们将采取但有一点:旧约期待,因为我们已经看到,要来的人,谁是上帝的新约圣经告诉我们,一个自称是该预言实现,并成为上帝;这种说法,他证实了他的生命,死亡,以及他的教学,创造奇迹,预言复活。 他还声称已经成立了一个教堂,这应该铭记他的启示,应该为所有谁愿意执行他的意志和拯救他们的灵魂不会犯错误的指南。 其中的许多现有的教会是他的? 它必须有一定的明确的特征或说明。 它必须是一个神圣的,天主教,和使徒,它必须要求犯错的师资力量。 唯有圣洁,罗马,天主教,和使徒教会可以索赔的这些特点,她的历史是一个不可争辩的证明她的神圣使命。 如果,那么,她是真正的教会,她的教学必须是可靠的,必须接受。

(二)现在是什么状态包打听谁迄今已经到来? 他已经由纯粹理性的进行,并表示如果他的理由使他提交的天主教教会的权威,并认为她的教义,他只是个普通人,合理,犯错误,信仰。 后来,他可能会看到理由怀疑他的论点的各个步骤,他可能会毫不犹豫地在一个由教会教导了真理,他可能会取消他给她的教学权威的同意。 换言之,他不是神信仰。 为了神圣的信仰是超自然的原则,无论是在引出的行为,并在对象或事实依据的下降。 同意的原则,引出了一个真理,这超出了人类心灵的把握是必须是同心的轻型优于原因,即光照亮。 信仰的光,因为即使在这种信仰的光照下,仍然是人类的智慧,真理还是可以相信的仍然是模糊的,理智的最后同意必须由神的恩典来协助将如上所述。 但无论这个神圣的光,这神圣的恩典是神纯礼品,并因此只在他的美意赐予的。 正是在这里,英雄主义的信仰进来,我们的理智会引导我们的信仰门,但那里留给我们,神对我们的要求是认真的想相信的缘故的奖励 - “我是你的报应大大的“ - 这将使我们能够压制智力的疑虑,说:”我相信,主啊,帮助你我的信。“ 正如圣奥古斯丁表示的那样,“育碧defecit比,揖斐东部fidei aedificatio”(Sermo ccxlvii,特等,第五,1157 - “哪里有信仰的原因而失败炼”)。

(三)当此法案提交已取得,信仰的洪水轻的灵魂,甚至体现在那些不得不如此辛苦之后,在我们寻求真理学习非常用心回来,连这些初步真理,而先于一切调查如神的存在,成为现在我们信仰的对象。

九。 信仰关系的作品

(一)信仰,没有作品可以说是路德的看法。 “埃斯托peccator,pecca fortiter桑达更强善意”,是异教的公理,而国会的蠕虫在1527年,谴责这一学说认为,好的作品是不是必要的救赎。

(二)工程和没有信心,可说是现代的观点,对现代世界的努力使人类崇拜走了神崇拜的地方(我们相信吗?由理性的出版社,1904年,总发行。十:“信条和行为”和CH十五:。“理性与道德”也参看基督教和理性试行,由同一出版社,1904)出版。。。

(三)工程已表现出信心过的天主教教会的教义,并明确由圣雅各福群教授,二,17:“信心若没有行为就是死的。” 安理会的遄达(sess.六,大炮十九,二十,二十四和二十六)谴责路德学说的各个方面,从已上面的慈善必要性表示,“活”的信念,这将是显而易见的信仰并不排斥,而是为慈善或上帝的爱的需求,好的作品,是不是真正的,除非它诱使我们不断的诫命,“他说,在非常谨守契约慈善的上帝他的话在他,是完善”(约翰一书2:5)。 圣奥古斯丁总结说:“Laudo fructum博尼operis,在真正agnosco radicem桑达”整个问题 - 即“我赞美水果的优秀作品,但他们的根我领悟信仰”(Enarr.在PS三十一。特等,四,259)。

十,亏损的信心

从已表示,动人的礼物绝对的信仰超自然的性质,很容易理解什么是信仰的损失的意思。 上帝的礼物只是撤回。 这撤离的需要,必须惩罚性,“非enim犹他州巨著猪蛔虫,硅从头opere索不deseratur”(圣奥古斯丁,Enarr在PS cxlv - 。。“他不会抛弃自己的工作,如果他不遗弃他自己的工作“)。 而当信仰的光照下被撤回,不可避免地遵循有关连的信誉面前显得那么有说服力的动机很介意变黑。 这也许解释了为什么那些谁曾不幸apostatize从信仰往往是最致命的攻击后,信仰的理由,“VAE乳液homini illi”说,圣奥古斯丁,“暂准等ipsius fidem Dominus protegat”即“祸是一个人,除非他的信仰上帝保障”(在PS Enarr.。CXX来,2,特等,四,1614)。

十一。 信心是合理的

(一)如果我们要相信现在的理性主义和不可知论,信仰,因为我们定义它,是不合理的。 一个不可知论者拒绝接受,因为他认为他接受建议的事情是荒谬的,因为他认为香港作为完全不充分的信仰分配的动机。 “现在我用一个合理可靠的证据为基础的信仰,我会高兴地接受它。直到那个时候我已经没有选择,只能留一个不可知的”(在我们是否相信?争,第214页梅迪库斯)。 同样,弗朗西斯纽曼说:“保罗是一个证据为耶稣复活下跌了极其现代逻辑的要求有点矮满意,这是荒谬的我们相信,仅仅因为他们相信”(信仰,磷阶段。186)。 然而,信仰,超自然的真理,但他们可能超越我们的原因,不能反对的,真理不能反对真理,同样的神是谁赋予我们的理性之光,使我们同意首要原则是自己的造成这些原则,这不过是他自己的神圣真理的反映。 当他选择向我们进一步体现真理有关其本人,但事实上,后者超越了自然光,而他亦赋予我们的把握是不会证明他们是违反我们的原因。 即便如此明显的是先生洛奇理性奥利弗说:“我认为这是不科学的无可救药想像成为可能,人是最聪明的存在”(希伯特杂志,七月,1906年,页727)。

不可知论者,再次参与了超越理智的真理unknowableness避难,但他们的说法是错误的知识有其一定的程度。 我可能没有完全理解其所有轴承一个道理,但我可以知道它是很大的一个有关,我可能没有它的示范性知识,但这是我没有理由要拒绝这些知识是从信仰来。 要听很多人会想象,不可知论者呼吁机关为标准是不科学的,但也许没有呼吁现代科学家和现代的批评等不科学的权威。 但是,正如圣奥古斯丁说,“如果上帝的普罗维登斯人事管理,我们绝不能绝望和怀疑,但他所设立的一定的权威,并以此作为住在某地或一步自己,我们可能会被取消了上帝” (德utilitate credendi),它以同样的精神,他说的是:“自我维罗Evangelio非crederem,暂准我Catholicae,该书commoveret auctoritas”(魂斗罗内啡肽基金,五,六 - “我不会相信福音。。如果天主教教会的权威也不能强迫我相信“)。

(二)自然主义,这是唯一唯物主义的另一个名字,拒绝有信心,因为没有任何计划,它在自然的地方;然而,这个圣保罗和由虚假的哲学智慧书的作者是有力的谴责(罗马书1:18-23比照。智慧13:1-19)。 唯物主义者不看什么性质的最伟大的头脑一直在里面,即发现,“比cujusdam阿蒂斯;换句话说divinae,indita禁止不,之四ipsae水库moventur广告finem determinatum。” - “一个神圣计划的表现,让所有的东西是针对他们指定的终结“(圣托马斯,Lect。第十四条,在二,物理。)。 同样,人文瞎子的反复无常的人其实本质上是有限的字符,从而排除在无限的和超自然的(参见“自然与人文”杂志中希伯特10月,1907年),所有信仰的想法。

十二。 信心是必要的

“他说,信而受洗”,说基督,“应被保存,但他说,信不是应予以谴责”(马克16:16);和圣保罗总结了这庄严的声明说:“没有信仰是不可能取悦上帝“(希伯来书11:6)。 信仰的绝对必要性是显而易见的,从以下考虑:上帝是我们的开始和结束,我们拥有至高无上的统治我们,我们欠他的,因此,适当的服务,我们以长远的宗教表达。 现在,真正的宗教是真正的现在真正的宗教是真正的上帝真正的崇拜。 但它不是一个崇拜时尚的人按照自己的理想,没有,但上帝可以申报什么是真正的崇拜包括我们,这个声明构成了身体揭示的真理,无论是自然或超自然的。 对于这些,如果我们想取得的尽头,而我们来到人世,我们必将给信仰的同意。 很明显,而且,没有人可以自称在如此至关重要的问题漠不关心。 在改革时期,​​没有这样的冷漠是那些自称谁离开了倍;对他们来说,这不是一个信仰或失信的问题,所以作为媒介,其中真正的信仰是被称为并付诸实践了。 在许多教会之外的态度是现在绝对无动于衷,信仰被视为一种特殊的情感作为主观倾向是由任何已知的心理规律监管。 因此,作为泰纳讲诚信“新英格兰源万岁魁s'est formee金加profond欧莱雅诗情德,苏等香格里拉香格里拉poussee本能immanents查莱尔德” - “生活的源头,已经到了最低的深处开始存在的冲动下的灵魂和“内在本能的温暖。 在各阶段Indifferentism谴责了比约九广达城联盟在教学大纲:在第十五号提案,“任何人可以自由地接受和信奉宗教的任何形式的批准他的理由”;十六,“男人可以找到救赎之路并能达到永恒的救恩,在任何形式的宗教崇拜“,十七”我们至少可以在所有那些谁也从来没有在真正的基督教会被永恒的救恩的希望“;十八,”基督新教只是另一种形式同真正的基督徒的宗教,和男子可被视为神所喜悦的在它在天主教教会的。“

十三。 客观的统一性和信仰的不变性

基督的祈祷,为他的教会的团结统一的最高形式可以想象,“使他们都合而为一,像你,在我父亲,我在你”(约翰福音17:21),已生效的统一力的一个,比如,与我们所分析的信仰纽带。 所有的基督徒都被教导要“谨慎地保持和平,一个机构和一个精神纽带团结的精神,因为你是一个希望您能打电话叫,一主,一信,一洗,一神和所有“(弗4:3-6)父亲。 在天主教会的目标团结变得容易理解,当我们要求的债券的联盟性质的信念为我们提供了反映。 对于我们的信心给我们留下一个不变的教会“,真理的柱石和地面”,我们同意给它来作为我们的脑海中光从一个不变的神在我们的意志的动力,既不能欺骗,也没有谁被人欺骗。 因此,对于所有谁拥有它,这种信念构成了联盟绝对的,不变的纽带。 这个信仰的教义发展,当然,与时代的需要,但信念本身保持不变。 现代观点是完全破坏这种团结的信念,因为他们的根本原则,是至高无上的个人判断。 某些作家确实努力克服,坚持人类普遍的原因,因为一个至高无上的真理标准问题的意见产生冲突,因此坎贝尔先生写道:“一个人不能真正开始之前,可以更好地欣赏基督教联合证词的价值能够除了它的立场,可以这么说,问是否戒指的真正的原因和道德意识“(新的神学,第178页。比照红衣主教纽曼,”帕尔默在信念和团结“的批判与历史散文,第一卷1。,同时,托马斯哈珀,律政司司长,通过真理,伦敦,1866年,第一辑和平。)

出版信息撰稿休吨教皇。 转录由杰拉德哈夫纳。 天主教百科全书,体积诉公布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

一,教父。 - 在一般的父亲从来没有尝试任何信仰的分析,最德有诚意的真正教义的论述,包括教父论文举行。 但读者会已经注意到了ST精密教学。 奥古斯丁对信仰的本质。 除了认为这是在他的作品散落的宝石,我们可以参考他的两个论文代Utilitate Credendi和德有诚意Rerum quae非videntur,在临时立法会,六,七。

二。 经院。 - 信仰的分析,计算出一分钟由十三世纪及以后的神学家,他们主要是下岗后的圣奥古斯丁下线。 意法半导体。 托马斯,总结,二,二,QQ号。 第一至第七; Quaest。 DISP键,问​​:十四。霍尔科特,德actibus fidei等智洋等德libertate Voluntatis(巴黎,1512);苏亚雷斯德有诚意,固相萃取,等charitate,在Opera,教育署。 比韦斯(巴黎,1878年),第十二章;德卢戈,德virtute fidei divinae(威尼斯,1718);乔安妮斯一个学托马,评论。 尤其是在总结德有诚意,在Opera,教育署。 比韦斯(巴黎,1886年),第七章;接cajetan,德等Operibus善意(1532),特别是他在总结,二,二,我的QQ - VII的评论。

三。 现代作家。 - 在梵蒂冈理事会,由麦克纳布方便版(伦敦,1907年)的法令;比照。 还科尔。 Lacencis,八,比约十,课程Lamentabili王建华(1907)号,通谕中,Pascendi Gregis(1907年)。齐利亚拉,Propaedeutica广告Sacram Theologiam(第5版,罗马,1906年。),1,十六,十七,纽曼,语法的同意,发展大文章,特别是在风险投资的信仰卷。 四,对他的布道,并在相信和不信仰和平示范,六;魏斯,辩护杜Christianisme,神父。 风帆。,五,机密档案。 四,香格里拉信息公开,以及第六机密。 二十一世纪,香格里拉争夺德拉信息公开; BAINVEL,香格里拉等政府信息公开信息公开欧莱雅acte德(巴黎,1898年);拉索恩,对基督教美德,总根基。 十四,信仰的谦卑,赫德利,生命之光(1889),二;鲍登,信仰的同意,采取从KLEUTGEN,神学明镜Vorzeit,四为主,并作为一章的入门介绍服务。 对赫丁格,揭示了宗教(1895年);麦克纳布,对信仰牛津会议(伦敦,1905年)内隐的信念,四月份当月,1869年,不信仙的现实,同上,十月,1881年;。可以预见的危险之中不信在都柏林审查一月,1902年,在空置芒热诺,德日&eaccute; ologie辞典天主教,希沃特Croyance HARENT。

四。 反对理性主义,实证主义和人文主义观点。 - 纽曼,与理性的各项原则,揭示了宗教的推出,为大港时代(1835),再版的散文和随笔历史第二关键;圣理性保罗在上在10月,1877年一个月;病房,衣服宗教,以通俗的实证回复(1886年);在都柏林审查,七月,1903年信仰不可知论。

五,信仰及其与理性和科学的动机。 - 曼宁,信仰的理由(1852,而且往往自);信仰与理性在都柏林审查,七月,1889年;埃夫莱林,信仰和科学讲座在威斯敏斯特(伦敦,1906年); GARDEIL,香格里拉铬&eaccute; dibilit &eaccute;等l 'apolog &eaccute; tique的(巴黎,1908年);同上在空置芒热诺,德日&eaccute; ologie辞典天主教,希沃特铬&eaccute; dibilite。

六。 非天主教作家。 - 力士世界之我,信心(1Oth版1890年。)贝尔福的信仰基础(。第二版,1890年);柯立芝信仰随笔(1838)以反射艾滋病;马洛克,宗教作为一个可靠的学说(1903年),第十二章。 七。 理性主义的作品。 - 对应的我们是否相信,在每日电讯报举行,已经在标题下的选择(1905年)的形式公布,一个大的每日电讯通讯记录与介绍,由Courtney。 类似的选择由理性的新闻(1904年);桑塔亚纳,理性的生活(3卷,伦敦,1905-6。)信仰与信仰的希伯特杂志10月1907年。 比照。 也小屋,同上。,明年1月,1908年,七月,1906年。


此外,见:
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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