一般资料

在西方文化中,这对于过去的2000年来一直在犹太教和基督教传统为主,上帝这个词一般是指一个至高无上的神圣的存在,其最终的现实,最终善良神圣的统一。 上帝,这样设想,被认为是创造了整个宇宙,来统治它,并把它带到其履行。

在旧约中,神叫耶和华 ,耶和华的宣告学者最多,准确发音的名字,因为它失去的是很少阐述。 取而代之的是阅读阿多奈(“主”)。 书面的阿多奈结合元音耶和华与tetragrammaton传统上呈现为耶和华在英文圣经。耶和华意义虽然是有争议的,这是经常“翻译为他是谁“,而且可能指定的创造者耶和华。 在伊斯兰教中,真主表示了类似的概念。

因此,作为一个正常运作的话,神是指在第一时间向中央和宗教的唯一对象的承诺 - 等来的崇拜,祈祷,默想和宗教中心。 其次,上帝一直是宗教和哲学思考,神学的最高目标和形而上学的大多数形式的投机对象。

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上帝是一个令人困惑,难以捉摸的概念,不容易界定。 作为至高无上的,所有的创造者和统治者,上帝超越一切creaturely限额,区别和特征。 如果事情是定义只有从其他的东西,它的局限性,它的特点及其区别,怎么可能界定万物之源,这是不限制,尊贵,或奇怪吗? 上帝是在既没有时间和空间,他/她/它超越了所有的物质和原因;既不是,也不是其他东西的效果而定。 因此,他不能简单地谈到一个人正在等他,免得被看作是一种单纯的生物,因而不是神。 基于上述原因,不可避免地倾向于对神的概念的超越绝对备受投机理念是:客观,无关的,独立的,变化 - 少的,永恒的。 在一些神学的概念移动到更遥远的抽象境界。 只能说是上帝的消极作为这里的一切,现在是有经验的否定,例如,作为nontemporal,非物质的,不变的。

在犹太教和基督教的信仰,但是,上帝在某种程度上也是个人的,正义或道德的,与人的生活密切相关,因此,并在世界历史进程的积极关注。 在这个神,在整个西方历史上辩论的主题概念的反光问题,因此,具有双重来源:上帝,不管他可能是,不像是普通的东西,可以说是与神的概念包括某些或辩证的紧张关系悖论(绝对 - 相对的,客观的 - 个人,永恒的 - 时空,不变的 - 改变)的言论和藐视的定义一般权力。 在处理这个神圣的,宗教或哲学,首先遇到的一个谜,就这样,特殊形式或语音规则 - 如旧宗教本身的特点。

变化中的神的概念

上帝的看法不一,从宗教到文化,宗教和文化。

许多神

在这些文化是人类生活的设想是完全支持和威胁(因而服从)陌生和无法控制的自然力量和社会力量,所有这些权力和力量 - 动物,图腾,河流,树木,山,国王和王后,部落,祖先,神圣的男人和女人 - 参与和表现神圣的权力。 在这里,神圣的,是未分化的,它是普遍的重要对象和在场人员。

在其他古代文化中占据独特的设想,并作为区别于自然和社会力量的人,认识到了对政治的个人权力的作用,这些不同的自然和文化力量的人格化的神和女神或谁控制,工作symbolized通过,及舱单自己在这些权力。 例如,战神是打雷和战争希腊神阿芙罗狄蒂,爱与美的女神和阿波罗,光与秩序之神。 许多神的崇拜,为多神教称,其特点的世界上最古老的宗教。 在每一种情况下,为了深化在现实意义上的统一是伴随着对这些多元力量的联合向一神教,驱动器。

非个人的世界秩序

在许多先进的文明,神圣的出现,而不是作为一个人,而是作为秩序或和谐,因此,客观的,普遍的,无所不在的。 这种观点明确的例子是道教道和在斯多葛主义的理性观念。 无论最终是世界的一个客观的和统一的原则。 有鉴于此其他形式出现在诗是在印度教和因陀罗的胡马自达,光明之神,在祆教崇拜。 在这些宗教,每年有一个二元的原则:一个客观的秩序,和谐,代表着神圣的或轻,但无序,混乱,或代表了现实问题的其余部分。 在现代哲学和神学,过程思想怀特海还强调,作为神圣的秩序,针对现实,创造性反对的原则。

未分化的统一

一些宗教想象的神圣作为所有未分化的团结,并超越了所有的表现形式,权力和人的团结。 最终成为不仅是作为其整体的团结和当地的实际情况,但它是一个远远超过有限的现实,它变得相对比较难以理解和不真实。 在这种情况下,当然,神圣的,是彻底超越了一般的讲话,甚至超越积极的比喻为确定和有限的语言处理。 这个一切存在和一切思想是大乘佛教中,描述负断言并将其命名为一个虚无,或原则的最终实施者,发现超越清楚的表述。

在这个神圣的概念,权力,人,原为无限超越宗教的类别为基本特征有关的有限性,因此对立的神圣。 相应地,冥想的宗教习俗和宗教也希望最终释放的关系,超越自然,部落,社会,历史的进程,甚至所有的宗教实践和符号。 这种宗教方面的神西方的概念,其含义与个人福祉和其强调的是对自我生活在这个世界上的一个关于他们自己的终极原则极不恰当的,甚至是侮辱性的方式。

圣经中的概念的悖论

辩证的矛盾或紧张的神的特点是西方的理解来自于圣经。 在旧约中,神超越了所有的有限和特殊的力量和人类经验的权力。 另一方面,他的主要特征,或自我的表现方式,是他对历史的关注和关系。 虽然他的本质体现在他的权力,为神圣的活动的主要领域是关系到要求,建立,和他选择的人保护的历史事件的顺序。 在此活动中,而且,上帝揭示了作为道德或正义,对自己的道德法源,并迅速惩处,即使他选择的,谁无视这一规律。 他是,但是,也有怜悯,忍耐,信实的神,恩典。 这段历史,圣约,判断,并承诺赎回上帝是假设,而且往往要明确肯定,对所有事件的统治者。

神的概念,这些方面出现了,与一些修改,在新约。 在那里,上帝也与历史,判断和赎回,但是他的核心体现关心人是耶稣基督,上帝通过对人类将是透露,他的判断是由众所周知的,他的权力,保存是影响。 新约圣经的作家,一般用这个词神指定的旧约的上帝。 基督被理解为救世主的承诺,履行作为儿子,或标识。 他与上帝的父亲和圣灵导致了基督教教义的三位一体的发展。 无论是犹太教和基督教神学,因此显示对自然和历史的创造者和统治者之间上帝的超越性的辩证关系紧张,他个人的,历史的道德的参与,为人类的缘故。

哲学方法

作为西方基督教的启示下,象征性中心和作为其自然,社会和人类生存的基本概念的理解,神是无尽的哲学和神学的投机对象。 在长期间在西部文化的理解自身和世界主要是通过反贪污国家集团框架罗马哲学(公元前200 - 1400),神的概念的形成与帮助首次柏拉图和亚里士多德的类别则。 由于希腊哲学的走向超然,不变的,永恒的境界的偏见,这种宗教传统,十分强调神的绝对性:上帝是纯粹的行为,完全独立的,不变的,nontemporal,与无关的理解。 主动,相关,上帝个人方面,主要表现在通过无数虔诚和圣洁的天使,并代表自己。

在改革,其中强调的经文,个人,有目的的,积极的一面圣经的上帝再次取得了突出和哲学方面的首要地位退去:上帝的判决和他被认为是对人类的怜悯他的中心属性。 这种超越个人的上帝和永恒的方面是表现在永恒的神秘与changelessness将他的所有决定,尤其是选举和天赐的意志,而不是在神秘和神圣被changelessness。

从希腊罗马传统的现代思想的分歧导致了随后的强调变化,过程,新的哲学和相关性选项的介绍。 他们体现了新的动力和内在的神的解释,并且可以在诸如过程哲学系统中。 虽然承认在某种意义上上帝的绝对性,永恒,和刀枪不入的肯定,许多现代神学家强调他在时间的流逝,积极关联参与活动,并由此changeableness,他们认为,这种看法是接近圣经的概念比老希腊的看法。

可知神

在整个历史的某些问题已经返回回答不同的神学和哲学术语。 也许最争议的问题已被上帝是否是由已知的原因中,信仰,或由经验。 每个解决方案都具有了强大的和有说服力的追随者。 那些谁认为上帝可以被已知的原因提供了一个版本,或另一种对上帝的存在的经典证明:从世界存在的宇宙的证明;在从有限的世界秩序的目的论的证明;从意义本体论证明神的作为是非常完美的和必要的概念,并从道德体验的影响,道德的证明。 他们认为,任何神学智力尊敬足够说话现代化,智能化的男人和女人必须在理性的哲学基础。

谁相信那些只能由上帝的信仰往往是已知的哲学证明这种怀疑和拥有神也许更超然的形象。 对于他们来说,理性神学的上帝,证明和思维过程量身定做,只不过是人类自己任性的智慧生物。 神自己必须发言,如果他是对人类是已知的正确的,甚至根本,因此,信仰作为回应,以神圣的启示,是唯一的途径是上帝真正的知识。 最后,有一些断言,谁可以被称为神的原因也不是信仰,但只有通过直接经验也没有。

现实上帝

当今世界的世俗气候导致了对上帝,这已经被许多自由主义者否认现实的人文老问题复议和最现代的马克思主义者。 所谓的死亡外观 - 作者: - 在20世纪60年代引入神神学和基督教的犹太人自己的宗教传统的地方,一直是激烈辩论的主题问题。 虽然大多数神学家都没有沿袭了领导“上帝死了”学校,毫无疑问,今天没有神学可以继续,无论是理性,信仰,或经验,不提高,在一定程度上回答有关事实上,这主要的查询神。 是上帝的概念,这如此密切相关的人类自我认识,只是到一个unresponding宇宙人类的自我意识的投射? 许多解决方案已经提出这个问题,但最终的答案就在于信心。

兰登吉尔基

参考书目
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先进的信息-我

(AS和荷兰的神。丹Gud。德国戈特)的神圣的名称。 这是渲染(1)希伯来语'厄尔尼诺从字的含义是强大的;(2)'Eloah,复数'耶洛因。 单数形式,Eloah,只用在诗歌。 复数形式更常用的各部分的圣经使用,希伯来文耶和华(请参阅),唯一的词来表示,一般采用最高的存在,是一致呈现在授权版的“上帝”,在小资本印刷。 神的存在是采取在圣经批准。 无处任何论据来证明这一点。 这个真理,他是谁disbelieves谈到作为一个缺乏理解(诗篇14:1)。

一般由神学家的论点举出在神被证明有:,

  1. 的先验的说法,这是理性所提供的证词。
  2. 在事后的说法,其中,我们从经验出发的因素造成的事实逻辑。

这些论点,

良知和人类历史上作证说,“真的有一个上帝在地上的审判者。” 上帝的属性设置,以便在提出前摩西。 34:6,7。 (另见申命记6:4; 10:17;序号16:22;前15:11,33:19;赛44:6;哈3:6;诗102:26;工作34。。。。。。: 12。)他们还系统地分类在牧师5点12分和7时12分。 神的属性是口语的一些作为绝对的,即如属于他作为耶和华,扎哈等本质,相对的,即如被归因于他与动物的关系给他。 其他区分为传染病,即它们,那些可以传授给他的动物程度:善良,圣洁,智慧等;和incommunicable,这是不能如此传授:独立,不变性,巨大的,与永恒。 他们也将是由自然属性,永恒的,巨大的等一些分歧和道德,纯洁,善良等

(伊斯顿图解词典)


神的属性

先进的信息-二

神是一种无形的,个人,生活的精神,与所有其他烈酒区别在于属性几种:形而上学的上帝是独立存在的,永恒的,不变的;智力神是无所不知,忠诚,聪明;道德上帝是公正,仁慈和爱人;神厌恶情绪恶,是长期的痛苦,是慈悲的神存在上是自由的,真实的,万能的,在被内在相关法上帝是超越普遍在天赐活动,并与他的人民内在的救赎的活动。

任何事物的本质,简单地说,等于它的存在(物质),加上它的属性。 由于康德的认识本身或在其本质东西的怀疑,许多哲学家和神学家有限发言的犹太人或基督教的宗教体验现象的一般方法。 本质,物质的类别和属性放弃,他们想到的条款只在人对人的遭遇,大能的作为神的,神圣的职责,或在神圣的历史进程。 上帝确实是在所有这些和其他方式活跃,但不是沉默。 Inscripturated启示披露一些关于上帝的真理的本质。 真理概念不仅揭示上帝所做的,但神是谁。

圣经启示的现实,不仅教物理的实体,而是人类的精神也:天使,恶​​魔,撒旦和三位一体的神。 圣经也揭示有关信息的属性或物质和精神的现实特点。 在一个实体的属性而言,我们指的是属于它固有或基本qualtities。 正在或物质是什么根据和统一体在一个统一的实体的多样化和多属性的立场。 这些属性是必不可少的,以区别于其他精神的神圣精神。 神圣的精神是要团结在一个被所有的属性。 神的属性,那么,被神圣的本质特征。 如果没有这些素质将不会有什么上帝,他是神。

有些人以为,靠神的定义只限于人类的思想家的本质上帝的观念。 这种推理,但是,混淆词的概念传达他们的参照物。 一水的定义是否限制了尼亚加拉大瀑布的力量? 这个“神”已被用于很多,这是一个作家义不容辞的责任或喇叭表明其中哪些用途记住的是不同的方式。

神是一种无形的,个人,生活,主动精神

耶稣解释,Samaritian女人她为什么要拜上帝会在精神上和真理。 神是灵(约翰福音4:24)。 灵魂的名词出现在句首以示强调。 虽然有些神学认为,“精神”的属性,在耶稣的声明语法是实质性的。 在预康德,圣经的作者们一世纪的世界,精神被驳回,没有一个先验的,怀疑的假设。

作为精神,上帝是不可见的。 从来没有人见过神或将(1添。6:16)。 阿灵没有肉和骨头(路加福音24:39)。

作为精神,此外,上帝是个人的。 虽然有些思想家用“精神”,以客观的原则,或指定一个客观的绝对的,在圣经中的神圣精神具有智力,情感,意志和个人能力。 重要的是要否定个人在上帝与人类堕落的人相关联的身体和道德上的邪恶任何痕迹。

在超越人的人格神的物理方面从而trancends雄性和雌性的两个物理方面。 然而,由于男性和女性在上帝的形象创造,我们可能会认为其作为独特的非物质一样,个人的男性和女性特质上帝都。 在这方面,圣经的上帝阳性人称代词的使用主要是传达神的重要的个人素质的内涵和鲜明的男性功能为辅任何责任可能。

基督的唯一重点,如主祷文天父上帝和其他地方后,变得毫无意义,如果上帝是不确实的个人。 同样,怜悯​​,恩典,宽恕,归集和理由的伟大学说只能是有意义的,如果上帝是真正的个人。 神必须能够听到罪人的救赎哭泣,为之所动,决定和采取行动,恢复丢失。 事实上,上帝是superpersonal,tripersonal。 三位一体的古典主义连贯综合圣经的教导关于上帝。 为了把它放在一个洗礼的候选人以上帝的名义,是把对候选人的父亲和儿子和圣灵(太28:19)的名称。

在一个神圣的本质和存在的统一在一个概念,强调个人精神新台币意味着简单或不可分割性。 无论是个人的区别,也不是三位一体的多属性划分的被神圣的基本统一。 而这至关重要的,本体论是一体的没有破的化身,甚至死亡的耶稣分开。 相关法或功能(但没有本质)耶稣在十字架上,是从父亲分开谁归功于他的罪孽和我们的罪处罚。

在神圣的精神,不可分割看法如何比相关的属性是神圣的幸福? 神圣的属性不是为没有指涉人类使用的神圣精神(唯名)仅仅名称。 也不是相互独立的属性,在神圣的正,使他们能与对方(现实主义)的冲突。 所有的属性同样被限定的神圣和对方全部(修改后的现实主义)。 维护神圣的简单或不可分割性,神的爱是永远神圣的爱,神的圣洁是永远爱的圣洁。 因此,它是徒劳无益的争论为一个神圣的属性在另一优势。 每个属性是必不可少的;不能在一个简单的比另一个更重要,nonextended福祉。

上帝作为精神,而且,是生活和活动。 相反,对上帝的圣经,积极创造与他的人民,维持,契约,保存以色列和弥赛亚的血统,来电先知后先知,发送到世界,他的儿子古希腊哲学的被动终局,提供了赎罪祭满足他自己的正义,提高基督从死里,建立教会,所有法官公正。 远离温暖的家像一个被动的实体,上帝的圣经是一个积极的建筑师,建筑工人,自由战士,提倡对穷人和被压迫者,公正的法官,善解人意辅导员痛苦的仆人,和胜利的提供者。

作为一种无形的,个人的,生活的精神,神是不只是被动的人的调查对象。 如帕斯卡尔,克尔凯郭尔,巴特和布伦纳等作家都有益提醒基督徒,知道上帝喜欢研究土壤的。 但是,这些作家走得太远,声称上帝只不​​过是无法形容的个人经历揭示的主体,没有客观的,命题的真理能够被神知道。 一个创造性的艺术家的家庭成员可能也知道他不仅与热情,个人的主体性,但客观上也通过他的作品,仔细阅读他的著作,他的恢复考试。 同样可以被称为上帝不仅在主观激情的承诺,而且还对他的创作(一般的启示),他的灵感经文(特殊启示的一部分),他的恢复性质和活动神学思想。 上帝的知识涉及既有客观的,概念的有效性和主观的,个人的奖学金。

我们曾考虑断言上帝是精神的含义:神圣的存在是一,无形的,个人化,从而思维能力,感情和意愿,积极的生活和福祉。 有,然而,许多精神。 的神圣属性,随后进行的讨论是必要的,以区别于其他的精神,人类神圣的精神。

同时考虑到每个属性的含义大家都成为该属性就被上帝知道。 在圣经的神圣属性不高于神,除了神,或者神之下,他们是神的预测。 神是圣洁的,神是爱。 这些特点,不要简单地形容上帝所做的,他们定义了什么是上帝。 声称启示收件人可以知道神的属性,但不是被上帝的属性叶联合国的统一和归属感落空。 圣经不认同一个未知的神崇拜,但让上帝知道。 该属性是从被神,神的精神,不涉及或行为从本质特征,除了神圣不可分割。 在认识的属性,那么,我们知道,上帝,因为他发现自己是在自己身上。

这并不是说,通过神的启示,我们完全可以知道自己作为上帝知道。 但它否认了所有我们的上帝的知识是模棱两可的事,完全由其他比我们神圣的爱根据圣经揭示概念的理解。 我们对神的属性知识大部分是类比或比喻,在圣经使用的修辞格。 即使是这样,不过,这一点可以说明中予以说明抽象的语言。 因此我们所有的神的认识是不完全类比。 该透露,抽象的知识至少有一层的意思是相同的上帝的思想和revelationally知情人类思想点。 有些知识的上帝,那么,被称为单义的,因为当我们断言,上帝是圣洁的爱,我们断言什么圣经(起源不与人的意志,而是上帝)断言。 我们可能远未得到充分理解神的圣洁和神圣的爱,但只要我们对神断言连贯传达透露有关概念的含义,他们是真正的上帝,符合部分是上帝的理解。

神圣的属性已在不同的分类,以帮助有关并记住他们。 每个分类都有其长处和弱点。 我们可以区分这些属性是绝对的,内在的(强),静默或传染病(伯克霍夫),形而上学的或道德(吉尔),绝对的,相对的,道德的(威利),或个人和宪法(金龟子)。 这些集团的优势和劣势可以看出,在这些各自的神学。 这也许是更清晰和有意义的区分神的形而上学特征,智力,道德,情感,其生存和相关法。

形而上学,神是自我存在的,永恒的,不变的

其他的精神,是无形的,个人,一,生活,和积极的。 如何神圣的精神有什么不同? 显着性差异出现在几个方面,但是我们首先侧重于神的形而上学特色。

第一,神是自我存在

所有其他的精神,是建立等都有一个开始。 他们的存在归功于另一个。 上帝并不取决于他的存在对世界或在它的人。 世界取决于其存在的神。 相反,那些神学家说,我们谁不知道任何事情在自己的神,耶稣透露,神在自己有生命(约翰5:26)。 上帝的理由是不被别人,因为没有什么比自己更极致。 上帝是uncaused,谁一直是(出15:14)。 要问,是谁造成的上帝问耶稣的神的看法认为一个自相矛盾的问题。 另一个长期输送的上帝的自我存在的概念是“aseity。” 它来自拉丁文,意思是从,和SE,意思自己。 上帝是underived,必要的,nondependent存在。 非一致性的理解,神是神,有助于了解什么是无限的,或无限的,自由,自我决定,而不是其他任何东西比自己违背了自己的主权的目的决定的。

上帝是永恒的,无所不在的(无所不在)

神的生命是从内心,而不是任何曾在时空世界的开始。 上帝没有开始,生育期,老年期,或结束。 主是登基为王永远(诗篇29:10)。 这是我们的上帝上帝永远永远(诗篇48:14)。 虽然上帝不受空间或时间,或者是在继承时事件有限,他还创造了空间和时间的世界。 神维系着成功的事件不断变化的领域,是历史的每一个动作意识。 可观察的,不断变化的世界是不是不重要或不真实(玛雅印度教),以无处不在的所有主。 没有部落,国家,城市,家庭或个人生活是毫无价值,但短暂的或显然微不足道。 上帝的永恒性是不完全或完全以外的时间,从时间和空间的一切删除。 时空的世界并不陌生或未知的上帝。 历史是上帝的永恒明智的策划,创意的目的,天赐保本产品,共同恩典。 上帝充满了他的存在空间和时间,维持它,给它的目的和价值。 无所不在,无处不在的一个是主的时间和历史的,而不是相反。 上帝不否定时间,但满足它。 他的目的是在它完成。

在基督教里,然后,永远不是一个抽象的永恒,但永恒的是活着的上帝谁是目前在任何时候和任何地方的特点,创造和维持的时空世界,完成了他救赎的目的丰满时间。

上帝是不变的性质,愿望和目的

如果说,上帝是不变的,是不是违背了先前的真理,上帝是生活和活动。 这就是说,所有的神圣权力和活力用途,如智慧,正义和爱他的属性是一致的。 神的行为绝不只是任意的,尽管有些可能是自己的原因完全在对人的反应,而不是条件。 基本每个邪恶的判断和各种赦免的忏悔是他不变的宗旨为罪和转换。 不同的是斯多葛的神圣不可改变的概念,上帝不是漠不关心,人类活动和需要。 相反,我们总是可以指望在神对人类正义的关注。

神changelessly答案与他的愿望和神圣的爱的目的一致的祈祷。 因此,虽然从人类的经验来说的,是神在圣经中有时会说要悔改,它实际上是谁改变了,成为悔过或谁已成为不忠忠实顽固不化。

上帝是相同的,其他的东西都在创造一个服装变得像(诗篇102:25-27)岁。 耶稣共享同一不变的性质(希伯来书1:10-12),生动地展示在他的在各种情况下积极部保持一致。

神的性格不变性意味着上帝从来没有失去自己的完整性或让别人失望。 与神并没有改变或转动的影儿(雅1:17)。 神的不可动摇的性质和Word提供了强大的信心带来强大的地面和安慰(希伯来书6:17-18)。 上帝不是一个男人,他应该谎言(民数记23时19分)或忏悔(我心。15:29)。 主的律师代表永远(诗篇33:11)。 虽然天地废去,神的话会不会失败(太5:18; 24:35)。

在理智上,上帝是无所不知,忠诚,智慧

神不同于其他烈酒不仅是,而且在知识。 神的智慧能力是无限的,神使用他们充分和完全。

神是无所不知的

上帝知道一切事物(约翰3:20)。 耶稣有这样的神的属性也对彼得说:“主啊,你知道所有的事情,你知道我爱你”(约翰21时17分)。 上帝知道一切外来的思想和人类向外行为(诗篇139)。 在所有的创作没有什么隐藏的神的视线中。 一切都发现奠定一个人之前,我们必须给予帐户(希伯来书4:13)光秃秃的。 以赛亚杰出的一切由上帝的能力来预测未来(以赛亚书44:7-8,25-28)偶像的主。 显然,上帝对未来的知识是在人的概念和词句传染病。 在以赛亚的预言中关于耶路撒冷,犹太,居鲁士,寺。 这些概念的灵感在原来的语言,在世界上的语言翻译。

上帝知道怎样才能从一开始就结束了吗? 在某种程度上大于一个人的一个记忆诗篇知识图版,奥古斯丁建议。 之前引用诗篇23便拥有了一切在心。 然后,我们引用了前半部分,我们知道这是过去的部分仍然被引用。 上帝知道,一旦在整个历史,同时由于不受时间和继承有限,但上帝也知道什么样的历史的一部分,是过去现在和未来是什么,因为时间是不是不真实或umimportant上帝(忏悔录十一,31)。

相信上帝知道一切 - 过去,现在和未来,是没有多大意义,但是,如果上帝的知识是人类知识的去除一个无限的,质的区别。 经常声称,上帝的知识是完全比我们其他意味着上帝的真理可能是我们的真理矛盾。 这是什么,可能是我们真正的上帝是虚假的或什么是假的,我们可能是真正的上帝。 这一立场辩护说,因为上帝是无所不知的,上帝不认为discursively行线时,或使用连接的动词“是”符合逻辑的命题不同的概念。 这种观点提供了超越神圣的巴特和布特曼手中的有效的纠正对人类思维之间的最高神的思想所指称的连续性现代主义。 而这影响来自东部的神秘主义者认为谁否认在参考了永恒的任何概念思维的有效性更多的支持。 许多领域也从相对论断言否认,任何人,包括圣经的,是关于上帝的真理表达能力。

从圣经的角度来看,人的心中一直建立在神圣的形象后,他认为上帝的思想,通过两个或接收从神一般和特殊启示的真理。 虽然下降已经影响到人的心灵,这并没有被根除。 新诞生后,涉及的造物主(歌3:10)图像圣灵的人的知识更新。 内容相关的知识可能对再生包括目前的崇高地位和基督(西1:15-20)自然神的旨意(西1:9)和知识。 有了这些知识的基督徒,可避免受骗,由单纯美其名参数(西2:4)。 他们要加强他们在观念和文字(西2:7)教的信念。 和基督的话可以告知他们的教学内容和崇拜(歌3:16)。

在这些和许多其他方式从上帝的圣经前提翔实的启示,鼓舞和口头精神照亮,以头脑创建并为这个神圣的真理神圣的形象重新接待。 因为我们有把握上下文意思原来的经文给作家,我们根据圣经的说法,上帝是个灵,神是圣洁的,或上帝是爱是真实的。 他们是真正的上帝,因为他是在自己。 他们是为信仰和基督徒和教会生活的真实。

命题真理,圣经中的句子传达指示的肯定,否定,抗衡,维护,假设,并推断是完全真实的上帝和人类。 当然,上帝的无所不知不仅限于主体之间和谓词,逻辑顺序,训诂研究,或话语推理的区别。 但上帝知道之间的主语和谓语的区别,涉及尽可能多的时间序列,以逻辑顺序,鼓励训诂的基础研究和revelationally话语推理。 虽然上帝的心是无限的,什么都知道,这不是完全在每一个从他的形象使人​​类心灵方面有所不同。 由于无所不知然后,上帝的判决形成的所有相关数据的认识。 上帝知道一切,对有关的任何人或事件的真相熊。 我们的判断是正确的,只要它们符合被一致或忠实于所有相关的证据,上帝的。

神是信实的,真

因为上帝是真实可信的(启示录19:11),他的判断(启示录19:2),并在人类的语言他的话是真实可信的(启示录21:5,22:6)。 没有上帝的人缺乏忠诚,思想或承诺。 上帝是不是虚伪和不一致的。

我们可以认为unsweringly我们希望,因为他所承诺的忠实谁(希伯来书10:23),他是忠实于赦免我们的罪(约翰一书1:9),直到基督的圣回报(一帖信徒。5:23 -24),加强和保护脱离那恶者(第二帖。3:3),而不是让我们超出我们所能承受的诱惑(1肺心病。10:13)。 即使我们纵然失信,他仍是可信的,因为他无法不认自己(二添。2:13)。

没有一个所有上帝通过摩西给了良好的诺言字失败(1国王8:56)。 在完美的以赛亚赞扬神也奇妙的事忠诚计划的上帝,名字很久以前(以赛亚书25:1)。 像这些通道都传达了神圣的生活和思想的基本完整。 没有对比,可以区分什么是上帝对自己和上帝有关这些信任他是谁。 神并不矛盾,在他的作品或以辩证法,矛盾,或仅仅补充其他教学他的诺言。 上帝知道一切,没有什么能想出这不是已经考虑到上帝面前显示他的目的。

因为上帝是信实的,一贯的,我们应当互相忠实,一贯的。 耶稣说:“只要是会是让你和你的不,不”(太5:37)。 保罗表现在他的关于上帝的教学逻辑的真实性。 毫无疑问,神是信实的,他说,我们向你是不是是和否(二肺心病。1:18)。 那些谁想到,大约上帝在人类的语言交谈,必须肯定和否定在同一时间和同样的尊重(在辩证或悖论)同样的事情之间有一个神圣的心灵和虔诚的人的比没有记的关系不同的看法保罗。 因为上帝是信实的,我们必须在我们对他的信息忠实。 既然上帝不能否定自己,我们不应该否认在神面前说话。

在上帝的认识和概念之间的个人诚信方面,我们知道,人的思想,忠实不应互相矛盾并非源于亚里士多德。 他可能已经制定了非矛盾的方式被引用的法律,从那时起,但最终来源的挑战人类保真度的人,字是上帝自己扎根。 对学术诚实的普遍要求,反映了人类内心的造物主的心最终的完整性。

上帝不仅是无所不知,在人与词一致,但也绝对明智

除了了解任何主题的所有相关数据,上帝选择的神圣的爱与和谐,他的目的与洞察力目的和行为。 我们可能并不总是能够看到,在我们生活中的事件一个聪明的工作目标而努力,但我们知道,上帝选择从所有可能的最佳替代品和两端实现这些目标的手段。 上帝不仅选择也为正确的理由正确的结束,对他的动物好,因此他的荣耀。

虽然我们可能不完全明白神的智慧,我们有充分的理由相信它。 经过对义,从神来的伟大的礼物写作,保罗感叹,“上帝的唯一明智的是通过耶稣基督的荣耀永远!阿门。” (罗16:27)。 他曾间接提到的智慧和知识的神(罗11:33)的财富难以理解的深度。

的属性的相互关系已经很明显,是因为神无所不知不仅知道什么是什么,而且应该是(道德);神的信实和一致性涉及道德操守,并没有虚伪和智慧,使得对某些目的的行动的决定和手段方面的最高值。 这不是很奇怪那么当我们读到,敬畏耶和华是知识的开端(箴1:7)。

在伦理上,上帝是神圣的,正义,热爱

上帝是有别于和超越他的所有生物,形而上学和认识论不仅,而且在道义上。 上帝是不道德的性质和行动一尘不染,一身正气,纯洁,与邪恶的欲望,动机,思想,言论,或行为玷污。

神是圣洁的

神是圣洁的,因此是源,什么是正确的标准。 上帝是摆脱一切邪恶,热爱真理和善良。 他看重的纯度和杂质和不真实厌恶。 上帝不能批准任何邪恶,没有在邪恶(诗篇5:4)的乐趣,也不能容忍邪恶(Hab. 1:13)。 神憎恶邪恶,不能以任何方式鼓励罪(雅各1:13-14)。 基督徒不站在神圣的敬畏作为一个抽象的概念,但圣地之一(以赛亚书40:25)。 圣地之一,不只是一种情感迷恋的对象,但听证会的智力和意志的服从。

圣洁是不完全的神的意志的产物,而是他的永恒不变的本质特征。 柏拉图问的问题,因此需要进行改写,以适用于基督教的上帝说:“好好好,因为是上帝的意志,或上帝会,是因为它是好的?” 这个问题不涉及神的旨意或某些以上善良的上帝的原则,但上帝的本质。 好的,公正,纯洁,神圣的是圣洁的,而不是由一个意志,也不是独立的神圣原则,神任意行为的原因,而是因为它是他的天性流出。 神总是与他的本性consistenly符合遗嘱。 他的意志的好,因为他是好的。 而且因为上帝是圣洁的,他始终痛恨罪恶,是所有邪恶的人不尊重击退。 圣灵被称为神圣的,不仅因为作为一种神圣的三位一体,他赞同圣洁的神性的成员,但因为圣灵的独特功能是产生在神的救赎的人神圣的爱。 我们寻求在道义上和行动的性质一尘不染​​,一身正气,像我们崇拜的神义。

上帝是公正或正义

神的公义或正义,揭示他的道德法律表达他的道德性质,并在他的判断,给予所有在优异的事项,正是他们应得的。 他的判断是不是任意或反复无常,但有原则和不尊重的人。 加时赛作家经常抗议穷人,寡妇,孤儿,陌生人,并经历了不公正的虔诚。 上帝,相反,有怜悯穷人和有需要的(诗篇72:12-14)。 他的回答,交付,复苏,acquits,并授予他们的正义,这是他们到期。 在义神提供从不公正和迫害穷人。 最终,神将创建一个新的天堂和新的地球将住在其中的义(以赛亚书65:17)。

上帝的愤怒被揭示为罪人抑制他的真理和持有不正下来(罗马书1:18-32),无论是犹太人和外邦人(罗马书2:1-3:20)。 在福音神的义,是一个发现,一个正义的信仰是由从第一个到最后一个(罗马书17分; 3:21)。 信徒都是合理的自由神的恩典,耶稣基督,谁提供了赎罪祭(罗马书3:24)来了。 因此像亚伯拉罕,那些谁是完全相信,上帝可以做什么,他答应(罗马书4:21)找到自己的信仰计入他们为义(罗4:3,24)。 上帝在他的正义慷慨提供,在基督信徒刚刚地位。 在神的义,便与怜悯,恩典和爱。

神的怜悯截留或修改当之无愧的判断,并在上帝的恩典自如地给不当利益的人,他选择。 所有这些特点,从道德神的大爱流。 相反,他的超越自我的存在是他的亲切自我奉献,神的爱。 他谁的生命永远是圣洁的,高和崇高也住谁是他的忏悔和精神低(以赛亚书57:15)。

这并不是说上帝是缺乏自己(徒17:25)的东西,但上帝的欲望把自己给予的福祉所爱的人,尽管在事实上,他们是不讨人喜欢和不值得。 神不仅爱,而是在自己的爱(约翰一书4:8)。

他的爱就像是一个对他的妻子,父亲对他的儿子和一个未断奶的婴儿的母亲对她的丈夫。 在爱上帝选择了以色列(申命记7:7)和命中注定believeing​​教会的成员能够透过耶稣基督(弗1:4-5)的儿子通过。 神爱世人,他给了他唯一的儿子,谁信他的不至灭亡,反得永生(约翰福音3:16)。

爱关心老人,被压迫,穷人,孤儿,和其他有需要的。 圣经的爱上帝不是通过与(或无动于衷)真正需要的人无动于衷。 亚伯拉罕,以撒,雅各,工作,耶利米,耶稣,犹大,彼得神,保罗痛苦,确实是长期的痛苦。 移情神进入到他的动物的感情通过想象。 除此之外,道成肉身的方式进入到我们的诱惑和痛苦的参与。 由于硬件罗宾逊说,“唯一的方式,道德上的邪恶就可进入良好的道德意识是痛苦。” 在所有以色列的折磨苦难是神(以赛亚书63:9)。 能有什么意义,罗宾逊要求,在爱情这不是昂贵的情人? 圣经的神是从冷漠远远关于在世界广大人民的苦难。 在爱上帝派他的儿子死的痛苦,最终可能被取缔和正义恢复整个地球的水充满海洋。

因为爱涉及对幸福的人是承诺,作为一个负责任的承诺,忠实的承诺,它不是归类为主要情绪。 爱是解决涉及在寻求幸福的人将被整个人的目的。

在情感上,神憎恶邪恶,是长期的痛苦,体恤

阿强说,上帝是缺乏激情和任性。 事实上,神是反复无常,不公正,或缺乏情绪失控。 我们早前试图否定任何天灾激情不配。 当然又强,但在神是不自私的愤怒。 然而,上帝是个人道德,都感觉健康的情绪或激情的呼吁。 谁在一个公正,公义,和圣洁欢乐的幸福的他的动物暂时只能由不公,不义排斥,腐败,破坏了他们的身体,思想和精神。 因此,圣经中经常讲的上帝的在邪恶的义愤。 义愤是愤怒引起不受到不公正和自私,而是由所有倒下的作品感情克服“肉”。 上帝憎恨邪恶。

耶稣和圣经一般讲更多的时候,上帝的愤怒在持续的虐待,例如贫穷和不公正现象比天上的爱和有需要的。 虽然耶和华不轻易发怒,他将离开丝毫没有有罪的为无罪,但在他们身上倾注了他的愤怒(Nah. 1:3)。 没有人能抵挡他的愤慨,这是如火倾倒,碎在他面前(Nah. 1:6)的岩石。 除了了解反对邪恶之神的愤怒,这是不可能了解的化身,神圣的爱的程度上,基督在十字架上的痛苦程度,他的牺牲和解的性质,神的忿怒的大日说prophetic圣经,伟大的磨难,或者启示录。

上帝是耐心和长期的痛苦。 正确的福祉,对他的爱被嫉妒的对象,上帝是不公平行为感到愤怒,但他们没有丧失信心受到影响。 长期遭受苦难的恶神,不纵容他们的罪,慷慨地提供了不当的时间和精神福利。 神应许亚伯拉罕的土地,但在亚摩利人的罪孽还没有满(创15:16)。 经过四百年的长期遭受苦难的克制神岁丰满的时间允许以色列军队将只在亚摩利人的'恶的判断。 后来,以色列崇拜金牛犊,值得像其他偶像崇拜者神圣的判断。 但上帝透露,在第二次给作为法律“主,主,上帝仁慈大方,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)他自己。 诗人可以写的,“但是你,主啊,艺术是上帝仁慈大方,缓慢发怒,有丰盛的慈爱和诚实”(诗篇86:15)。 然而,神的恩典的日子也有结束。 最后,没有人尊重,上帝的公正判决落在以色列的普遍弊端。 上帝的长期苦难是一个了不起的美德,但它并不排斥或矛盾上帝的正义。

虽然在thomistic传统神学家曾经教神impassibility,圣经不要犹豫,请神慈悲。 由于他的伟大的爱,我们都没有消耗,因他的怜悯永远不会失败(Lam. 3:22)。 即使在以色列的被掳的神将再次有同情她(Mic. 7:19)。 圣经的上帝不是一个冷漠的上帝,而是一个谁深深关心时,麻雀落地。 耶稣精美显示此为饥饿(太15:32),盲人(太20:34),在悲伤(路加福音7:13)神,人的同情。 耶稣教导的好撒玛利亚人(路10:33)账户,同情的重要性,父亲对他失去的儿子(路加福音15:20)关注。

肉身的基督觉得什么人在各方面的感觉,但没有涉及的诱惑屈服。 就像神在人文科学的经验,耶稣哭了那些谁哭了,与那些谁高兴高兴。 他想起了欢乐的荣耀,他与父亲收到了世界的基础(约翰17:5,13)。 拯救我们的神圣的,人类作者,但是,取得了完美或完全通过在此生活(希伯来书2:10)的痛苦。 因为他自己受苦,他可以帮助那些谁受苦,被引诱(希伯来书2:18)。 上帝在耶稣基督里发现没有精神萎靡,健侧,客观的首要原因。 谁透露耶稣的父亲是深受感动的一切,伤害了他的孩子。

其生存,上帝是免费的,真实的,无所不能。 为自由,真实性现代的关注,履行不应局限于人类。 圣经的作家似乎更关注的是上帝被理解为是自由的,真实的,和满足。

上帝是免费的

从所有永恒上帝是不是比自己条件的其他任何违背他的目的。 好东西,正如我们所看到的,是与神的旨意高兴和enduement。 邪恶的东西被允许与神的不满。 但神是自我决定的,无论哪种方式。 自决是自由的概念,强调个人思想,感情和意志不是由外部因素决定的,而是由一个人的自我。

上帝是不能自由罪批准,将没有爱心,是不明智的,无视现实的确凿的事实,是不忠什么是或应该是,以慈悲或无情。 上帝不能否定自己。 上帝是免费为他自己,他个人的,永恒的,生活,思想,道德,情感,意志的自我。

神是真实的,真正自己

所以在基督里的谁坚持反对立场hyprocrisy上帝是自己没有的伪君子。 我们强调他的智慧完整或忠诚以上。 在这里,我们强调他的诚信道德,情感和其生存。 神是自我意识,知道他是谁,他的目的是:(1肺心病。2:11)。 他有敏锐的身份,意义和目的。

上帝知道,他是最终的存在,在现实中有没有一个是与他进行比较。 在呼吁人们把从偶像,所以,上帝绝不是要求不符合实际的,我们的东西。 在坚决反对偶像崇拜他的目的是保护注定要幻灭,从终极关怀的人失望。 神渴望我们的敬拜是为了我们好,我们不会屈从最终绝望的一神后,我们有限的另一个让我们失望。

在未来的地方,上帝是万能的(马克14时36路加福音1:37)。 神能够做什么,他的遗嘱,在遗嘱中,他的方式了。 上帝不会选择做任何违背他的智慧和圣洁的爱的本质。 上帝不能否定自己,上帝不会选择做他自己的直接代理,没有中间代理商天使和人类的一切。 虽然上帝决定一些事情,来通过无条件(以赛亚书14:24-27),在历史上最有条件的活动计划,通过对人的准许或不服从服从神的戒律(二染色体7:14。卢克7 :30;罗1:24)。。 在任何情况下,对历史上帝的永恒的宗旨是不感到沮丧,但在他选择的方式履行完成这些(弗1:11)。

神不仅有力量影响的方式,他的用途,而且在整个领域,他的王国的权力做什么,他都将他的目的。 上帝不是别人的统治问题,但它是所有国王或主。 通过对他的所有其他属性的美德,他的智慧,正义和爱,例如,上帝是为他创造一切统治和维持健康。 上帝是一个明智的,圣洁的,亲切的主权。 正如刚才,神本身的力量不能惩罚罪人超过他们应得的。 为了你的能力越大,他的许多均须;向谁小,给出了他的小应是必需的。 但在不当利益和上帝赐予的礼物是免费的,免除他们为所欲为,因为他(诗篇135:6)。 经允许的罪,神是伟大的,足以限制其疯狂热情和更大的利益为推翻它在各各(徒4:24-28)。 神能打败东道主国家和恶魔,对他的愤怒。 没有人能独立存在的神圣主权。 企图走自己的路神的独立是建立在生物谁在他的生活,动作,并把他们的生命的一部分罪恶的傲慢。 只有傻瓜才说,有没有上帝,当上帝维持呼吸的无神论者用来否认对他的神圣的统治。

相关法,上帝是在救赎的活动作为自己的人民,普遍在保佑内在活力和内在超越

作为超越的,上帝是唯一比其他一切创作。 神从世界正在明显暗示了在神的属性形而上学的,理智,道德,情感和存在上以前的讨论。 上帝是“隐藏”的相关法因为如此,在所有这些其他方面的伟大。 神的存在是永恒的,世界的时空。 上帝的知识是全面,人类的知识不完整的。 神的性格是神圣的,人类的堕落和罪恶性质。 神的欲望却是一贯反对邪恶而长期遭受苦难和同情,人的欲望波动不一致,往往交融与善胜恶。 神的能量是取之不尽,用之不竭的不懈和,世界的能源是受通过熵枯竭。 因此,上帝已经过去,在世界上的人,在所有这些方面。

无可比拟的神圣超越涉及之间的上帝和世界,不应该由一元论和泛神论复兴的模糊激进的二元论。 尽管像上帝和神圣的形像造的,人类是不是(像基督)造物主上帝或神的同神性的化身。 救恩的最终目标是不进是与上帝的上帝,但从未间断金重吸收。 基督徒追求的团结,是不是一个形而上学的团结与上帝的关系,但一个团结,一种思想,欲望一体,和意志。 为寻求神在圣经观点不深的灵性,但叛逆偶像崇拜或亵渎。 基督徒可能会创造一个神圣的尊重而不是作为神的崇拜性质。 基督徒可能会尊重世界的宗教的创始人,但不能屈服于任何作为人类神圣的形式表现大师。 只有耶稣基督是从上面,所有的人都是来自下面(约翰8:23)中。 因为上帝是来自世界不同的,基督徒不能屈服于任何世俗力量为上帝,无论是电力是经济,政治,宗教,科学,教育,或文化。 作者:屈从于一个超越万物的主不可估量的好处是,它使从每个有限,倒下的暴政之一。

圣经有神论者不仅认为,一,生命之神从世界分别对泛神论和panentheism,而且上帝是不断活跃在世界各地providentially,而相比之下,自然神论。 上帝是不那么崇高,他可以不知道,爱情,或涉及在日常经验世界的自然法则。 作者:天意研究,教经文表明神支撑,引导和管理所有,他创建的。 诗篇反省的性质上帝的有关活动的每一个地球,大气,植被和动物(例如,聚苯乙烯。104)方面。 上帝也保存和人类历史上执政,判断腐败的社会和祝福公正和与像阳光,雨水,食品和饮料的时空好处是不公正的。 通过神的普遍天赐一起活动的宇宙拥有共同的恩典和他的明智的目的得以实现。

但上帝是内在的人谁在他的忏悔自己的罪过和信心活到完成他的救赎恩典目标的生活。 “因为这才是至高至上,一个说,他永远住谁,他的名字是神圣的,我生活在一个高和神圣的地方,但他还谁是痛悔和精神低,要重振卑微的精神并恢复了懊悔的心“(以赛亚书57:15)。 正如人可能在不同程度上呈现给对方,上帝可能会在某种意义上和本这种不公平的只是一个更丰富的方式。 一个人可能只是被当作另一车手目前在公共汽车上,或作为一个虔诚得多母亲谁也祈求你的生活每天都显着。 上帝是宽容和慷慨​​的转​​换,谁的信心已被propitiated,和解,以及基督的宝血赎回的爱存在。 他们成为他的人,他成为他们的神。 上帝居住的地方或作为他的圣寺在其中。 的思想,愿望和目的的关系经过多年的成长统一性。 团结就是共享的其他成员基督的身体谁是天生的互相建立逐步成为他们崇拜的神一样多,而不是形而上学的,而是理智,道德,情感和其生存。

综述

总之,上帝是活的,个人精神的全灵魂崇拜和信任(因为他的许多完美的属性),独立于世界,但在世界上值得持续活跃。

无限的空间,但上帝创造和维系着宇宙,科学规律,地理和政治的界限。

超越时间,但积极关乎神的时候,每个人的生命,家庭,城市,民族,和一般人类历史。

超越于知识和概念话语真理,上帝不过智能涉及命题思想和语言的沟通,客观有效性,逻辑一致性,事实的可靠性,一致性和清晰度,以及存在的主观真实性和完整性。

由一个机构无限,但上帝是与物理电源providentially在自然和社会,工业,农业上,社会上和政治上。 天晓得和法官在地球上所有的能源资源的使用人的管理。

上帝超越一切努力实现世界正义,而是理直气壮地涉及到他的每一个生灵好个人的努力,经济,社会,学术,宗教,政治建设。

虽然免费从卑微的和不受控制的情感,充满关爱与上帝是穷人,不幸,孤独,忧伤,患病者,偏见,不公平,焦虑和绝望的受害者。

除了这些明显的无意义和人类生存的无目的,上帝亲自赋予的意义,最微不足道的生活。

遗传资源刘易斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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上帝的学说

先进的信息-三

圣经和基督教神学最根本的教学是上帝存在,并在最终控制的宇宙。 这是在其所有的基督教神学是建立基础。

上帝的圣经中的概念

存在

关于上帝的问题并不现实,讨论了圣经,他的存在是无处不在假定。 开幕式通道,其中揭示的创造者和天上的上帝和地球主权设置为剩余的圣经中,上帝是浏览了一个基本的生活和世界观格局。 圣经中的问题是,上帝不存在,但谁是上帝?

圣经的确认识了一个自称无神论的存在。 但是,这种无神论是认为主要是道德,而不是一个智力问题。 傻瓜谁否认神(诗篇14:1)这样做是不是从哲学上的原因(这是在任何情况下,除非驳斥这种绝对不能肯定),但是从实际的假设,他可以生活在没有考虑神(诗。10:4)。 圣经也承认故意的可能性,并具有强烈​​有罪的“打压”的神(罗马书1:18)的知识。

知识的上帝

根据圣经,上帝是众所周知只有通过他的自我启示。 除了他自己主动在披露上帝不能被称为男人。 人类试图通过各种手段的原因,包括神的所谓证据上帝,而他们可以为一个上帝需要证据,还没有达到到真正的上帝的知识(参见林前1。: 21)。 限于创作领域,无论是外部自然或人为的主观体验,人的推理能力的超越一个有效的知识创造者。 只有上帝知道自己和他的精神所披露自己的人,他的遗嘱(我肺心病。2:10-11)。 作为他的启示,同时使自己受到神的人类知识对象,以便人类能真正了解他。

上帝也暴露出一些对自己在他的创作对宇宙和保存(罗马书1:20),以及人类理性的范围内,产生了一个上帝,那无疑是与此相关的一般或自然流露的概念。 但是,其罪恶的入口和疏远百叶窗从真正看到效果,这意味着通过神人(罗马书1:18;弗4:18)。。 此外,圣经表明,即使今年秋天之前人对神的知识推导出不单单从他周围的创作,而是由个人直接与上帝沟通。

虽然上帝传达通过各种手段,包括各种行动和自己的男人的话​​,人类的知识基本上是一个概念问题,因此这个词是上帝的启示主要手段。 即使没有离开他的行动是无声的作品,但因为是由陪同解说字给他们的真正含义。 上帝的启示高潮中耶稣基督的,谁是不是简单的神的启示词承载的都是谁讲神的话语之前,他来的人,但个人神圣的字眼。 在他“所有的丰满的神”的身体形态(西2:9)居住。 因此,在他的创造者和救赎的工作,并通过他的话,神使自己知道的人。

神的启示并没有完全耗尽他的存在和活动。 他仍然是不可理解的一个人不能完全捉摸,在他的本质和方法(就业36:26;赛40:13,28;。比照申命记29:29。。)都。 有限性无法理解无穷大,也不能人类的思维模式,这是与创​​造的环境有关​​,完全掌握在上帝的超然境界。

基于这个原因,现代人类理性的局限性的基础上,有时也为神的不可知性论证。 人的知识被认为是仅限于人类经验的世界,从而排除了一transcedent上帝的知识。 这种对神与不可知不可理解的方程只适用于该人对神的认识是通过人​​的理性推导的前提。 但令人费解的圣经神是谁伸出的神与他自己启示给人。 由此衍生的知识,尽管有限的,据他好高兴,但仍然对他的幸福和工作​​的真正的知识。

在给我们一个对自己知识的上帝给他的字一个有限的形式与人类creatureliness兼容。 尽管有此需要住宿,人类认识的局限性,上帝发现知识仍然是一个神的真实的知识。 它使用的理论之间的区别神和人否认一个真正的知识真正的沟通的可能性不公平对待圣经至少有两个事实:(1)上帝创造的真理,在他自己的形象,这当然包括肖像人沟通不够;(2)神的万能,这意味着他可以使一个生物人,他可以如实地揭示自己,如果他这样的遗嘱。 可以肯定的是,仍然存在着一个有关神的总理解hiddenness。 但是神自己不留隐患,因为他给了部分知识,但通过自我启示,对自己理解的人真的。

我们对神的知识的性质一直是在基督教神学议论纷纭。 有些人强调了我们的知识否定的性质,例如,上帝是无限的,nontemporal,无形的。 其他人,尤其是阿奎那,都主张一个类比知识是类似于神的知识,但因为他的无限伟大不一样的。 我只想说,即使是负面的(例如无限)传达了一个伟大的积极的概念,而且,而比喻的位置可能被用来确认在深度和认识广度的区别,那也有一个感觉,即人的知识神圣的东西,这是作为上帝的相同。 因为如果人不知道上帝的意思,他不知道的真正含义。 有趣的是,经查看是上帝,而不是纯粹理性作为道德的真正的知识的问题。

神的定义

从圣经的角度人们普遍认为,这是不可能给一个神的概念的严格定义。 定义,这意味着限制,涉及在一定阶级的对象纳入或已知普及,其显着特征,在该同一类的其他对象的迹象。 由于圣经的上帝是独一无二的,无与伦比的(以赛亚书40:25),不存在普遍的神圣抽象类。 在比较宗教学的研究显示,“神”,实际上,在最不同的方式怀孕。 试图提供一个一般的定义,它包括所有的神圣概念,如安瑟伦的,“这没有什么比这更大的想像,”或“帝”,不传达的神的经文的具体特点了。 取而代之的是神一般的定义,因此,圣经描述,介绍了神,他透露自己。 这些都是通过明示声明,以及通过,其中神确定自己的许多名字传达。 根本性质的上帝,根据圣经的描述,是真理,他是个人的,精神的,神圣的。

上帝是个人

在针对任何抽象的形而上学的中性概念,圣经的上帝是首先是一个个人的福祉。 他透露自己的名字,尤其是伟大的个人名称雅威(参见Exod 3:13-15。6:3;赛42:8)。。 他知道和意志的自我意识在符合我们的理念与人格(林前2:10-11。弗1:11。)。 上帝的人格中心是看到了这一事实,而他是造物主和保护者的所有的性质,他是在圣经中遇到主要不是由于自然神事实上,在异教徒的宗教,而是历史的神,控制和引导人的事务。 该公约由他个人关系联系,对男人自己的中心位置,是对上帝的圣经强调个人性质的进一步指示。 没有任何一个地方神人格比他作为父亲的圣经描述明显。 耶稣不断地说话了:“我的父亲”,“你爸爸”和“天堂的父亲。神” 除了独特的与父亲,圣子三位一体的关系,这当然涉及个人特质,是神的父亲谈到他作为源和自持的他的动物谁亲自关心他们(马太福音5时45分,6:26 - 32)和一个可以转动的人相信人的信任。

神的人格已受到质疑对我们使用这个词的“人”与人有关的基础。 人的人格涉及的限制,允许与其他人或世界的关系。 成为一个人的手段是个人之间的个人。 所有这一切对神的一个警告错误anthropomorphizing我们。 圣经是比较恰当的,视有优先权的人,因此,理解人的人格theomorphously,即一个人的无限神圣的有限复制品神的人格。 尽管神的suprahuman人格最终不可理解,圣经描绘成一个真正的人谁给的互惠关系你自己是一个真正给我们了。

在神的人格驳斥圣经中的概念都是神的抽象只是第一个原因,或原动机,以及所有自然和pantheistic观的哲学思想。 神现代方程的内在(如爱)的个人关系,也被拒绝。

神是精神

圣经排除神的人格降低到由上帝作为精神描述(约翰福音4:24)人的水平。 因为这个词“精神”具有的权力和活动的基本理念,是神的精神本质,是指他的本性创造生命无限的所有优势。 对这个世界的力量,包括男人和野兽的只是肉体,无力进行了对比谁是上帝的精神(见赛31:3。40:6-7)。

作为精神,上帝是活着的上帝。 他是在自己的拥有无限的生命(诗篇36:9,约翰福音5:26)。 物质被激活的精神,但上帝是纯粹的精神。 他完全生活。 因此,他是所有其他生命之源(求职33:4;诗104:30)。。 精神性也禁止任何一个物欲横流的上帝概念衍生的限制。 为上帝这个原因图像禁止(出20:4;申命记4:12,15-18。)。 他不能限制在任何特定的地方或在任何意义上被听命于人的作为实物控制。 他是无形的transcedent居住谁所有派生的存在(徒17:28)的权力。

神是圣洁的

对上帝的存在是由词表达了最根本的特点之一是“神圣的。” 他是无与伦比的上帝,“圣者”(以赛亚书40:25,比照。民政事务局。3:3)。 这个“神圣”,在希伯来文和希腊都具有根本意义的独立性,主要是用在经文为从罪的独立性。 不过,这只是一个次要的意义从主应用程序派生上帝从所有的创造,即,他超越的独立性。 “他是高于一切的崇高的人民。” 因此,“神圣的是他”(诗篇99:2-3)。 他是“高,世尊 他的名字是神圣的,”他生活“在一个高和神圣的地方”(以赛亚书57:15)。 在他的圣洁的神是超越神。

神的超越表示希望在自己的神是最重要的是创造无限崇高的真理。 启示录的概念的前提是必须超越的上帝谁知道自己揭开。 超越是进一步看到上帝作为造物主和主权的宇宙主地位。 由于前他区别于所有的创造(罗马书1:25)本人,并在他的主权,他依据他的超然优势。

上帝的超越是圣经经常表示在时间上和空间上。 他的存在之前,所有的创造(诗篇90:2),既不地球也不是最高的天空可以包含他(我国王8:27)。 某拟人化的意识,必须认识到,免得神的超越这些在我们的时间和空间上设想表情,仿佛他在我们这样一个时间和创造,只有超越了空间的生活。 另一方面,它是圣经不正确的设想在他的超越的神,如在境外的永恒nowhereness现有的创作境界。 超出的方式对所有creaturely我们有限的时间和空间的认识上帝在他自己的上帝无限的超越境界存在。

上帝的圣洁是圣经超越平衡与他的内在性,这意味着,他完全是在他目前正在和每一个部分和教学力量创造宇宙的时刻。 他是“对所有并通过一切,在所有”(弗4:6)。 不仅存在于他的一切(徒17:28),但没有地方,他的存在是不存在(诗篇139:1-10)。 他的内在关系,特别是在被认为是人类。 圣地之一,谁在神圣的地方高,还常与生活的“忏悔和精神卑微”(以赛亚书57:15)。 这是神的双重维度的描述中清楚地看到“以色列的圣者”,以及在名称雅威,其中描述了在他的超然权力,他与他的人民和个人的存在。

这两个神的超越性与内在性柜台人类整个历史圣经教学的倾向,强调一方或另一方。 片面超越被认为是在'希腊哲学家的价值理念存在的终极地面以及在第十七和十八世纪后期自然神论者。 在整个历史的泛神论各种形式给予了重视内在相反的证据。 对这些罪恶的人夸张的吸引力是事实,即在上帝面前都不再代表任何实际意义上的生物作为一个负责任的人。

三位一体

至关重要的是他的上帝的圣经教义三位一体的性质。 虽然“三位一体”是不是因为这样,基督教神学圣经字用它来指定作为父亲,儿子,和圣灵的神三倍的表现。 三位一体的教义主张制定的真理,上帝是谁正在或本质永远存在三种截然不同的同等之一“的人。” 虽然“人”的三位一体关系并不意味着人类个体的人有限,但它肯定了我的个人关系,你,尤其是爱,在三位一体的神性。

三位一体的教义流量的自我启示上帝在圣经救恩历史。 由于先后发现一个上帝在他的儿子和圣灵拯救自己的行动,每个被确认为上帝在个人表现。 它是在启示丰满新台币因而这种三位一体的教义被视为最清楚。 上帝是一个(加拉太书3:20雅各书2:19),但儿子(约翰1:1; 14点09;上校2:9)和圣灵(使徒5:3-4。我肺心病3 :16)也完全的神。 然而,他们是来自父亲和相互区别。 父送儿子和精神,而儿子也将这些精神(加四时04;约翰15:26)。 这个统一的平等,但明显是出现在对三人的三元引用。 基督教的洗礼是在父,子,圣灵(太28:19)的名称。 同样,所有三个加入宝莲祝福暗示在不同的人完全平等的顺序(二肺心病13:14。比照弗4:4-6。。我的宠物1:2。)。 虽然在NT三位一体发现其最明显的证据,一个丰满的多元性建议已经发现在上帝的旧约的启示。 作者:神(罗欣)名称的复数形式以及复数代词的使用(创1:26; 11:7)和动词(创11点07; 35:7)在此方向。 所以也做了作为上帝耶和华的使者的身份(出3:2-6;。Judg 13:21-22)和实体化的字(诗篇33:6; 107:20)和精神(创1:2;赛63:10)。。 单词不是简单地沟通关于神,也不是精神的神圣权力。 他们是上帝,而他自己的行动。

作为自我启示的上帝的产物,三位一体的表述是不打算用尽他难以理解的性质。 这项原则的异议来自理性主义关于解散由统一性及在数学方面的思维和人的个性threeness此人的理解,即坚持谜。 已作出尝试绘制从自然和人三位一体宪法类比。 其中最引人注目的是奥古斯丁的三位一体的情人,爱的对象,而爱情将两者结合。 虽然这证明我们在上帝的多元化,如果他永远是上帝的爱从创建外,它和来自creaturely领域中的所有其他建议最终证明不足以解释神的福祉。

三位一体的教义,教会发展的愿望,保障了谁是上帝对所有的历史超越主,但谁给了自己的姓名史上内采取行动圣经的真理。 非历史的走向无论是神圣的超越或神圣的历史进程中吸收到人类自然的倾向被选中三位一体的正统观念。 首先是三位一体的主要扭曲最终错误。 Subordinationism,这使得比上帝基督少,adoptionism,这只能理解基督为上帝的精神赋予一个人,一时间,两人都否认上帝真正进入历史,正视人的人。 模态论或Sabellianism使得基督和圣灵的人是只具有历史角色或一个上帝的修改。 这个错误也往往脱离神人,他是因为他遇到不直接在人,但作为一个角色球员,谁仍然面具背后隐藏的。

三位一体的教义因此中央对圣经救恩kerygma,根据该行为在历史上超越的上帝亲自赎回并分享他的动物自己。 奥利正确地得出结论,信徒“将无法实现救赎,如果是不完整的三位一体。”

在历史主义

基督教思想史的揭示关于上帝的性质和他的关系到世界的长期问题。 这些涉及超越/内在性,个人/非个人观点,与神的可知性的相关问题。 最早的基督教神学家,谁试图解释在希腊哲学范畴上的基督教信仰,走向对上帝的抽象的重点往往超越。 他是永恒的,不变的绝对谁是宇宙的最终和充分的原因。 小可以预见他,他的属性的定义,主要是否定的。 他是独立自存的(具有aseity),绝对简单,无限的,一成不变的,万能的存在,按时间(永恒)和空间(无所不在)无限。

虽然奥古斯丁的观点是一个更加平衡的个人内在观点,居高临下在基督,这个神哲学理解的启示上帝主宰直到改革,达到了在托马斯阿奎那与中世纪经院高潮。 阿奎那哲学的人认为,原因可能达到的神的存在的知识。 他的压力,然而,对上帝的超越和他几乎可以被称为。

随着对圣经的哲学范畴,而不是强调,改革者带来了更多的神在人类历史的内在认同,但维持对他的超越的高度重视,如在西敏寺招供的信仰的定义就是明证。

反应在传统的新教和天主教的理解上帝凭借其超越上帝的压力想出了自由神学,在十八和十九世纪上升。 新理念的组合(例如,康德,黑格尔),使人类对真正的知识,这似乎证实人类能力科学的进步,一个新的历史角度出发,倾向于相对化所有的传统,包括圣经的最高头脑,导致了新的认识最终的现实。 因为,康德认为,人类理性可以不再建立一个超越神的存在,神成为越来越多地与人类经验的理想鉴定。 宗教属地(施莱尔马赫)或(康德,里奇尔)伦理价值论成为上帝交谈。 有一对上帝的内在性几乎完全侧重,有倾向地看到两国的人力和神圣精神的重要亲属关系。

世界的事件,包括两次世界大战和极权主义政权兴起带来了旧的自由主义与immanentistic了解上帝和神圣的超越重新抬头的崩溃。 由卡尔巴特的带领下,寻求回到神学不是神的哲学概念,而是早在犹太教和基督教圣经的类别。 在永恒的时间之间的激进分离的基础上,超越上帝被夸大到如此地步,是神在人类历史上直接显示被拒绝。 根据这一neoorthodox神学上帝在圣经中没有直接发言。 由于这种认知的直接沟通拒绝与任何对自己认识上帝的结果持怀疑态度,因此,对超越口音逐渐丢失。 人类的宗教经验,按照通常的解释存在的理念,越来越被视为是神学知识的钥匙。 上帝的理解主要是因为他的意思为“生存体验”的人持有。

这一运动可以从巴特,他的神学保持了强劲的神圣的超越,追踪到布特曼,谁不否认神的超越,但重点几乎完全依靠上帝在人类生存的经验,并最终蒂利希,谁否认完全是传统的神“那里”的一种内在的神青睐的“地面”的所有福利。 因此,神已经失去了超越当代思想,旨在做的生存哲学框架神学了。 神圣的超越是简单地等同于隐藏的自我超越人类的存在。

其他当代神学家寻求重建在现代科学的宇宙进化的理解方面神学。 这样的过程神学,哲学的一个白石的基础上,认为作为过程或成为或不变的,而不是物质的所有现实的基本性质。 虽然是一个抽象的层面,上帝的永恒的过程提供了可能,他也被理解为包括在改变自己生活的各个实体,因此必须在变革的历程。 随着宇宙是动态和不断变化的,actualizing其潜力,因此也就是上帝。

对上帝当代配方倾向于定义的方式,他不再是个人的创造者和主权,是人类历史上主通过他的认知否定自我启示在圣经和上帝的知识直接导致各种神有罪的人的倾向自主权。

RL索西

参考书目
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神的名称

作为车辆的启示神圣的名字

先进的信息-四

努力寻找在其他古代希伯来神的名字的起源和意义近东方文化产生了普遍令人失望的结果。 造成这种情况的主要原因之一是古代希伯来神学与唯一性投资呈现这些名字以外的催产素探索充分的历史和宗教意义的叙述无法进行调查。

古代希伯来宗教的基本是神的启示的概念。 而上帝是因为暴露了他的设想和属性将是在神的启示固有的名字在加时赛中,神圣的自我揭露的最重要的模式之一神学多种方式。

这一方面是神的启示成立于Exod的话。 6:3,“我似乎亚伯拉罕,以撒和雅各,因为全能的上帝,但我的名字主[耶和华]我没有让自己知道他们。” 根据古典文学批评,诗教这一名称雅威是未知向先祖。 因此,意识形态的冲突之间存在的祭司作者和早期Yahwist,谁经常把嘴唇的patriarchs名称雅威。

然而,在“我的名字雅威我没有让自己知道他们”有一个有点空洞如果名称雅威被理解为一种称谓而已。 这样做的原因是,摩西在exod问。 3:13,“他叫什么名字?” (麻将semo)。 米布伯已经证明,这个问题的语法不意味着一个以上帝的名义,但一到由名称查询查询显示的字符。 他说,“凡字'什么'这个词是'名字'的问题有关问的是什么表达或发现这个名字的背后隐藏”(启示和盟约,第48页)。 j的Motyer还得出结论,“在每一个马与个人使用的情况下,协会将建议查询排序或品质或特性,而宓期待一个答案instacing个人,或在修辞问题的情况下,提请注意一些外部性“(即神的名字,19启示录)。

Exod。 14:4也支持这一观点,体现了耶和华的名神的性格方面。 它说,“埃及人就知道我是耶和华。” 这是绝不可能,这一主张的目的是,他们将只学了希伯来上帝之名。

在这些意见的光,神在出埃及记早期的叙事名称使用的概念,远远不是简单的其中希伯来上帝是众所周知的名字更广泛。 它有一个神圣的自我披露强烈的元素在其中。

神圣的名字与厄尔尼诺和描述附属物也支持复合主体这一概念。 这一事实本身的辅助元素是描述性是其作为一个神学内容源价值的指标。

这种名称的典型是厄尔尼诺腐(“上帝谁看到”;创16:13)和El奥兰(“上帝永恒”;创21时33分)。 这些报名有时出现从一个特定的历史情况照亮他们的意义。

有关神名的意义

耶和华,耶和华(主)

努力确定,通过历史考察tetragrammaton(耶和华)的意义已变得由缺乏翔实的数据相对于在外面的催产素史料名雅的各种形式的困难。 出于这个原因,调查已普遍遵循的语言学系。 GR的驱动程序建议的形式雅原本是射精管哭“,在瞬间的兴奋或摇头丸喊道:”这是“prologued以雅(八)佤族(八),雅(八)佤族(八)y或类似“。 他还建议,这一名称雅威从一个雅与扩展的形式出现灵犀“不完善的一个有缺陷的动词时态。” 因此,他看到了一个受欢迎的词源的名字的由来,并声称其原来的形式被遗忘(梭46:24)。

莫温克尔提出的理论,即tetragrammaton应组成的射精管元素和第三人称胡'的含义理解“啊,他!”

另一种方法是将问题理解为一种文字游戏的形式tetragrammaton。 这种观点注意到了广泛的代表性帐户名雅在第二个千年extrabiblical文化公元前雅威是这样理解的形式作为quadriliteral的名称,该名称在exod的哈雅(“是”)的关系。 3:14-15不打算成为词源,但文字游戏之一。

最普遍的看法是,这个名字是一个triliteral动词形式,高速公路。 它被普遍认为是一个3页 萨利赫干不完善或3页 在使役动词不完善干。 另一个建议是,它是一个具有唉preformative使役词应该翻译成“维持者,维护者,的确立。”

至于认为tetragrammaton是射精管哭的一细长的形式,它可能需要指出的是犹太人的专有名词往往会缩短,他们一般都不会延长。 该理论认为,名字是paronomastic是有吸引力的,但在提出上诉的雅或在古老的文化yw形式的发生,一些问题出现。 这是很难解释如何原来的形式可以到熟悉quadriliteral结构延长。 莫温克尔的建议是有吸引力的,但投机性。 人们还很难了解的名字雅威可以要在加时赛的独特性如此强烈的内涵,如果它是一个神圣的名字的形式出现在第二个千年的代表性,在各种文化公元前

该tetragrammaton从口头根推导也困扰着一些困难。 根高速公路上该tetragrammaton将在此基础是unattested西闪族语言的时候,摩西之前,以及名称的形式是不符合规则的支配形成残废,他动词,因为我们知道他们是一致的。

很明显,这个问题是个难题。 这是最好的结论是,词源来确定名称雅威是脆弱的神学内容。 如果一个人了解神圣的名字神学意义,它只能是确定的神学内容与该名称是在希伯来宗教投资。

扎哈,对阿

这种较短的形式雅威两度出现在出埃及记(15时02分和17时15分)。 前者是通过回荡在伊萨。 12:2和Ps。 118:14。 它也发生在公式haleluya(“赞美呀”)无数次。 它的使用在早期和晚期诗歌通道和其在Hallel诗篇公式化的功能表明,这种形式的雅威是一个诗的文体设备。

在伊萨的雅威呀复利。 12:2(呀耶和华)表示的形式呀单独的函数,但在同一时间上的形式与雅威鉴定。

雅威Seba'ot(“万军之主”)

翻译“他创造了天军”已为这个称谓建议。 它是基于这样的假设作为一个致病干口头形式雅威功能。 这个结论是难以呈现的事实,该公式中的展开形式耶和华elohe sebaot(“耶和华万军之神”),这归因于一个适当的名称功能雅威发生。 这个词seba'ot的意思是“军队”或“主机”。 这是最好的了解作为一个与关联词正确的名称雅威“的军队。”

罗欣

作者:罗欣的根源是厄尔尼诺(EL)的。 该表格​​耶洛因是复数形式通常被理解复数的威严。 话在迦南('l)和阿卡(ilu [米])时,其词源是不确定的。 在加时赛这个词是永远解释在奇异时,它指的真神。 在pentateuch名称耶洛因蕴含了上帝的一般概念,也就是说,它描绘的是超越的,宇宙的创造者上帝。 它并不意味着更多的个人和明显的概念,在名称雅威所固有的。 它也可以被用来申请假神,以及法官和国王。

埃尔

埃尔具有相同的一般含义为耶洛范围。 这显然​​是在其上的复数形式已建成的根源。 它不同于只在其名称中使用theophoric,服务对比的人力和神圣从罗欣使用。 有时它是结合呀成为Elyah。

萨尔瓦多Elyon(“上帝至高”)

这个字elyon,形容词,意思是“高”,是来自根'激素(“去”或“升”)。 它是用来描述对象的高度(二国王15:35,18:17,以西结书41:7。)以及有关的人(诗篇89:27)突出和以色列作为一个国家突出(申。26:19; 28:1)。 当上帝用它蕴含的概念,“最高”。

这个名字厄尔尼诺Elyon只发生在将军14:18-22和Ps。 78:35,虽然上帝是由著名的短标题Elyon大量的段落。

有一个字'elyon最高级的内涵。 在每一个案件中出现的形容词是指认为这是最高或最上部。 在申命记。 26:19和28:1最高级的想法是明显的事实是,以色列将高于各国尊崇。 在我的国王9:8二染色体词的用法。 7:21似乎并不反映最高级的想法,但有,作为CF卡凯尔建议,一到申典故。 26:19和28:1,其中最高级的想法存在。 最高级的也很明显,在使用这个词的诗。 97:9,它蕴含了其他神耶和华的霸主地位。

萨尔瓦多代

该sadday词源是含糊不清的。 它已与该阿卡sadu一些(“山”)。 也有人提出了这个词连接“乳房”,还有很多人看到了与动词sadad(“蹂躏”)连接。 该名称的神学意义,如果能够充分了解,必须来自一个的名字出现在其中的各种情境的研究。

经常出现的名字萨代,除了萨尔瓦多作为一个神圣的称号。

厄尔尼诺- Eloe - Yisrael

这个称谓只发生在将军33:20作为祭坛,标志着雅各与神相遇的地方的名称。 它是指为雅各的神厄尔尼诺独特的意义。

阿多奈

根的DN发生与义“上帝和父亲。”在乌加里特 如果这个词最初connoted“父亲,”这是不难理解的内涵“上帝”从这一发展。 在加时赛中的单词的基本含义是“主”。

至关重要的词的意义的理解是后缀嗯。 人们普遍认为,截至上的第一个人是一个'ADON的复数形式的所有格后缀(“我的上帝”)。 这是似是而非的形式adonay,但高涨的形式adonay,也出现在massoretic文本,更难以解释,除非它代表了一种对的Massoretes“的一部分努力,由一个小的外部标志,作为神圣的字眼迹象。“

注意力都被吸引到乌加里特结束仁爱,用于该语言“作为一个基本词加固,”不过,这是令人怀疑这个解释,应适用于所有情况。 该名称的复数建设是显而易见的,当这个词出现在兴建,因为它在称谓的“主之主”并在申('adone公顷adonim)。 10:17。 与翻译“我的上帝”似乎是这样的呼地址作为所需的“我的主耶和华,你能给我什么?” (创15时02分,还见Exod 4:10。)。

看来,那么,它是最好的了解作为一个威严与第一人称suffixual结局的Massoretes被修改,以纪念这个名字的神圣性复数词。

其他神的名字

这个名字巴利只发生一次,在居屋计划。 2:16(视听,“我的巴力,”呼吸道合胞病毒)在文字游戏。 这个词的意思是“我的丈夫,”三军情报局一样,与它配对的话。

亘古的是丹神称谓的应用。 7。 它与其他描写的伟大时代发生(主场迎战9),创造出高贵venerability印象。

阿爸是一个长期的候补阿拉姆“爸爸”。 这是耶稣用于解决马克14:36​​神的道。 保罗对同为“父亲”在希腊罗一字。 8:15和半乳糖。 4:6。

在'alep即终止形式'既是一种示范和呼粒子在阿拉姆阿爸'功能。 在耶稣的时代这个词connoted都有力的概念,“父亲”,以及更亲密的“我的父亲,我们的父亲。”

虽然这个词是为儿童解决常见的形式,有许多证据表明,在耶稣时代的做法并不只限于儿童。 这个词的幼稚字符(“爸爸”),从而减退,和'阿爸'获得了温暖,熟悉的环,我们可能会觉得在这样一个表达“亲爱的父亲。”

作者:神圣的名字神学意义

雅威

该并行结构在exod。 3:14-15支持雅威的名称与概念正在或存在关联。 它说,“那自有的打发我到你们这里”(比14;。“耶和华差遣我到你”(比15)命名为“我”是基于对该条“我是我是谁”其中发现在三点14,在这里暗示词源,依据表明,雅威是动词'ehyeh(我)3.p.形式。

该条款'ehyeh'aser'ehyeh已被翻译成多种方式,“我就是我”(影音),“我是我是谁”(呼吸道合胞病毒,为证),“我将是什么,我会”(呼吸道合胞病毒保证金)。 最近翻译“我(的)一个谁是”有人建议。 后者的翻译有很多有利于自己的语法和上下文符合很好。

上下文主要关注的是表明一个连贯性,从始祖时间记录的事件在exod神圣的活动存在。 3。 主是被称为神的父亲(vss. 13,15,16)。 上帝谁作出的承诺,就亲切亚伯拉罕的后代是上帝谁和谁继续。 在对17的肯定,只不过是重申的承诺,向亚伯拉罕。 这个名字雅威可能因此申明效忠他的诺言对他的人民代表上帝继续活动。

耶稣的话申请“我”对自己在约翰8时58不但表示他的前世,但他与雅威。 耶稣是给亚伯拉罕,亚伯拉罕履行预期(约翰8:56)履行的承诺。

在五,雅威表示,上帝的性格方面是个人,而不是超越。 它发生在上下文中神的盟约和救赎方面占优势。 Cassuto说:“耶和华是受雇当上帝向我们介绍他的个人品格和在直接关系的人或性质的名称;和'耶洛因,当神是暗示存在一个先验存在谁完全不在以上物理到宇宙“(纪录片假说,第31页)。 这种精确的区分并不总是取得外界的五,但雅威从来没有失去作为以色列的神指定其独特的功能。

雅威千万军马的名字出现在希洛与邪教中心(1萨姆。1:3)连接在以色列的历史上尚属首次。 正是在那里会幕成立了迦南地的时候,已被以色列人(Josh. 18:1)制服。 这个名字显然已经在征服或postconquest工期内其原产地。 它不会发生在五。

这是有可能的名称是由于作为一个戏剧性的结果出现,到约书亚向耶和华的天使被称为在征服(Josh. 5:13-15)生效的“耶和华的主机司令”。 这个名字将因此描绘在雅威的天使般的主机中掌握的巨大力量。

同在我心的约柜协会这个名字。 4时04分的意​​义,雅威是以上的基路伯(二山姆。6:2)天使般的人物称为坐床。 因为这个名字是与相关的约柜,大卫涉及了该名称的人当方舟被收回从非利士人(二山姆。6:18)。 该名称通常与以色列的军事活动(我心15:2-3;。二山姆5:20。)。

耶和华的两大势力在这个名称显示的是表现在历史领域(Pss. 46:6-7; 59:5)。 他的权力,可能会显示在个人(诗篇69:6),以及国家(诗篇80:7)的生活。 有时候,他简直是被称为“万能”。

该名称的军事内涵并没有失去,即使是在第八世纪,以赛亚上诉,以该名称来描绘天堂的主机陪同他在历史上的干预(以赛亚书13:4)耶和华。

罗欣

这是上帝更多的总称。 在五,当作为一个适当的名称中使用,它最常见的是指神的性格更超越方面。 当上帝是与他的创作和对地球在pentateuch人民主办的名称耶洛因是最常使用的名称。 正是由于这个原因,耶洛因始终在建立帐户的将军1:1-2:42,在族谱发生的成因。 如文义发生在一个道德基调,在将军2:4 BFF的。,名称雅威使用。

纵观成因及出埃及记耶洛早期章节是最常用的一个适当的名称。 经过Exod。 3名字开始出现越来越作为一个称谓,即频率“神”或“你的上帝。” 这个功能是目前的参考,以上帝最频繁的书申命记模式。 当以这种方式使用的名称表示为一个人或人的最高神神。 因此,在频繁的表达,“耶和华你的神,”耶和华职能作为一个适当的名称,而“上帝”作为神名词的功能。

耶洛因蕴含的称谓所有的上帝。 作为上帝,他是一个主权和主权延伸到以色列以外的国家舞台(申命记2:30,33; 3:22;赛52:10)。。 作为上帝以他的人,他是爱和慈悲(申命记1:31; 2:7; 23:5;赛41:10,13,17;。49:5。耶3:23)。 他确立服从标准(申命记4:2;耶11:3)。惩罚和sovereignly抗命(申命记23:21)。 作为上帝,没有人喜欢他(以赛亚书44:7; 45:5-21)。

同样的内涵,获得在较短的形式使用EL。 他是上帝谁看到(萨尔瓦多滚装我;创16:13),他是埃尔以色列的神(创33:20)。

由于厄尔尼诺Elyon,上帝是描述了他对一切事物的提高。 有两个通道,最终这个名字。 在PS。 83:18耶和华说成是“在地球最高级”和伊萨。 14:14指出,“我要升到云层以上的高峰,我会自己最喜欢的高。”

然而,在大多数情况下这个名字的属性是由厄尔尼诺或耶洛因其他用途区分。 他固定的国家(申命记32:8)的界限。 他在创作的影响(诗篇18:13)的变化。 萨尔瓦多代发生最频繁的作业,簿,作为神的总称它的功能。 由于萨尔瓦多代,神学科(工作5:17),他是什么可怕的(约伯记6:14),他是在(求职8:3),他听到祈祷(求职8:5)和他创建(求职33:4)。

这个名字出现在重男轻女的叙述六倍。 在那些它是与上帝给予的承诺始祖最关联的实例。 然而,这个名字经常搭配雅威在诗意的材料,从而在该股票名称个人的温暖。 他称,他坚定的爱(诗篇21:7)和他的保护(诗篇91:9-10)。

对阿多奈根的意思是“上帝”在其世俗的使用和,总是指的是在加时赛的优势。 这个词保留了“上帝”的感觉时,适用于神。 目前的在massoretic文本字指向晚;早期的手稿是没有元音指着写的。

在PS。 110:1这个词是指在单数,因为它通常是当它适用于人类,而不是神。 然而,耶稣用这个诗句来争取他的神。 指向是Massoretic,并没有区别将在辅音文字制成。 由于这个词是指上级,这个词必须是指一个谁优于大卫和谁承担国王和祭司的救世主的角色(比4)。

阿爸的名字蕴含了父亲的上帝。 这是由随行翻译浩佩特(“父亲”),其中每所使用的名称在新台币发生肯定(马克14:36​​;罗8:15;。加拉太4:6)。。

这个名称的使用为耶稣'模式的地址在马克14:36​​上帝是耶稣的独特表达的关系,进而父。 赫雷米亚斯说,“他说话就像一个孩子的父亲的神,简单地说,内心,自信。耶稣的阿爸用在解决上帝揭示了他的心与上帝的关系”(耶稣祈祷,第62页)。

相同的关系是持续的与上帝的信徒。 它不仅是因为信徒与上帝的关系由圣灵成立,他才能解决这个名称,描绘了一个孝顺的温暖和爱的关系的神。

从某种意义上说,这个名字指定的关系是给亚伯拉罕的后代的古老诺言,上帝将他们的神,他们自己的人民(出6:7;列弗26:12。耶24:7。 ; 30:22)。

TE的McComiskey
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
永丰奥尔布赖特,从石器时代到基督教;瓦特艾希罗特,神学的催产素,我,178ff。属克勒,催产素神学的J.施耐德等人,NIDNTT,二,66ff。。克奥勒尔,神学加时赛的M. Reisel,在耶和华神秘的名称;个HH rowley,以色列的信仰;阁下舒尔茨,催产素神学,二,116ff。吨Vriezen,一个神学纲要加时赛阁下; Kleinknecht等。 TDNT,三,65ff。


此外,见:
论据为上帝存在
此外,见:
耶稣
基督
圣经
基督教

这在原来的主题演讲, 英语


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