圣灵,圣灵,圣灵,棉被

一般资料

在基督教神学,圣灵,或圣灵,是三位一体的第三人的,不同于但精神与神同等的父亲和上帝的儿子。神圣的,有时愈合描述为创意,更新的神面前。指向一个神学家的圣经教义的逐步发展。 在旧约中,圣灵是在世界(创1)创造和在预言(以赛亚书61:1)。 在新约中,圣灵是在生活和耶稣基督(马克1:12)工程现时并继续作为圣灵(倡导)在基督教社区(约翰福音14:26)中。 早期教会的使徒看到了圣灵降临在五旬节作为圣洁的爱,预言,愈合流露神圣礼物,并说方言。 在圣灵的教义制定的安理会的君士坦丁堡在381。

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圣灵

先进的信息

可爱的三位一体的第三人。

证明了他的个性
  1. 事实上,从他的属性和个性,作为情报意志,是认定为(约翰14:17,26; 15时26分,1肺心病。2:10,11 12:11)。 他谴责,帮助,美化,祈求 (约翰16:7-13;罗8:26)。。
  2. 他特有的执行办公室仅一人。 这些办事处的性质涉及个人的区别(路加福音12:12,徒5:32,15:28,16:6,28:25,1肺心病2:13。希伯来书2:4。3:7 2宠物。1:21)。

他的神性,建立

  1. 从所神的名字归因于他的事实(例如:17时07分;诗95:7。。比赛希伯来书3:7-11。)和
  2. 这神圣的属性也归因于他,无所不在(诗篇139:7;弗2:17,18,1肺心病12:13。。);无所不知(林前2:10,11。);全能(路加福音1: 35;罗8:11)。永恒(希伯来书9:4)。
  3. 创新是归因于他(创1:2;作业26:13。诗104:30),以及工作奇迹 (太12:28;肺心病。1 12:9-11)。
  4. 崇拜是必要的,归因于他(以赛亚书6:3,徒28:25,罗马书9:1;。启示录1:4;。马特28:19)。


(伊斯顿图解词典)


圣灵

先进的信息

新台币在三一,对第三人,在加时赛,神的力量。

旧约

在城市旅游局耶和华的灵(ruah耶和华; LXX的,以牛马kyriou)通常是一对上帝的力量,表达自己的扩展,让他履行他的威武事迹(例如,列王纪上8:12多; Judg。 14时06分几段1萨姆11:6)。。 因此,“精神”的方式,有时发现类似其他交通工具神的活动,如“上帝之手”(诗篇19:1; 102:25),表达(诗篇33“上帝的话”: 6; 147:15,18)和“神的智慧”(出28:3 1国王3:28,职业32:8)。 这个词的“精神”的源头都在希伯来语(ruah)和希腊(牛马)是相似的,从“呼吸”和“风”,这是由无形的精神力量对古代文化相连,因此,“精神”产生关联( 。比照约翰一书3:8,注意英语协会与空气,例如,“气动”,“呼吸”等)的任期该AV使用“圣灵”的“圣灵”的基础上的一个过时的用法单词“鬼”(源自中古英语和盎格鲁撒克逊人,原本意思是“呼吸”,“精神”,比照。德国盖伊斯特)。 因此,它是可以理解的上帝的创造性的字(创1:3几段)。密切类似于上帝的创意气息(创2:7)。 思想是别处与上帝的精神。 既是一个创造代理人,上帝的精神是与动物的生活原则的男性 (约伯记33:4;创6:17,7:15)。

该城市旅游局的主要职能在上帝的精神作为预言精神。上帝的精神是先知的动力,在灵感,这种权力的动议有时狂喜,但始终以邮件的启示上帝的,表达了与先知“耶和华如此说。” 先知有时也被称为“上帝的人”(1萨姆2:27。1国王12:22,等等),在居屋计划。 9:7他们是“男人的精神。” 加时赛中的一般含义是先知,由上帝的精神鼓舞下(民数记11:17; 1萨姆16:15。话筒3:8。以西结书2:2。等)。

这句话“圣灵”出现在两个加时赛中的情境,但精神都合格倍神的圣洁(诗篇51:11;。赛63:10-11,14),这样清楚自己是神能指,而不是圣灵的是NT中遇到的。 加时赛中不包含一个实体的想法的一个半独立的神,圣灵。相反,我们发现通过人的特殊表达和上帝的活性。 神的精神是神圣的,以同样的方式他的话,他的名字是圣都的启示和形式的他,因此,载于对立面,一切事物的人力或材料。它们的职能治疗,特别是先知,预期的时候上帝,谁是圣洁的(或“以外/从单独的”男人居屋比照。。11时09分)将他的人倒精神,(珥2:28几段。。赛11:1几段。。以西结书36:14几段。)几段。 谁将会成为自己圣洁。仆人弥赛亚/神会是一对人的精神在于(以赛亚; 11:1 42:1法郎;。几段。63:1),这将开创时的救恩(结36:14法郎;。比照耶31:31几段。。。)。

Intertestamental犹太教

在intertestamental犹太教若干重大发展形成了“圣灵”的概念,因为它是理解新台币时代。 经过加时赛先知曾宣布未来的精神在拯救的弥赛亚时代,犹太教已经开发出了预言的精神已经停止与以色列境内的圣经先知(叙利亚酒吧了主意85:3; 1。排雷。 4:46,14:41,等等。比照诗74:9)。。 因此,人们不时出现的一个新时代的曙光的希望,尤其是在世界末日的运动,一般都指出一个假设的弥赛亚和/或预言某种觉醒(参见行为5:34几段)。。 昆兰社区是这说明问题,因为它知道自己是在以色列的救世主的希望参与履行为“主的编制方法”(以赛亚书40:3;比照1QS八月14日至一十六号。。)。 库姆兰文献也显示增加的预言与“上帝的圣灵”(1QS 8 16。Zadokite文件二12。)精神鉴定。 这句话,“圣灵”,偶尔发生在犹太教(四以斯拉14:22;伊萨阿森松5:14。等),但如在拉比,它通常意味着“预言神的精神。” 因此,犹太教,其中包括神的精神流露messaianic末世期望(如1伊诺克49:3,11:2援引伊萨。比照Sybilline甲骨文第三,582的基础上,乔尔2:28几段。。),是约束与这一精神已经停止在以色列的先知最后的信念,圣灵为神的精神的预言,这将得到再次在新的时代一起使用,以洁净的以色列与一个到来的理解弥赛亚。

圣灵的神圣概念,扩大了智慧,通过智慧文学,尤其是在人格化的这个想法跟走进与时俱进的精神理念。 早在省。 8:22几段。 与工作28:25几段。 智慧是作为一个神的力量或多或少独立方面(如在这里创造剂),智慧与函数和归因于圣灵在新台币特征记。 智慧从神出发口,涉及作为一个在创作(Sir. 24:3)雾地球,她是上帝的力量(Wisd.所罗门7:25)呼吸;通过他的智慧神的手段,并形成男子(Wisd.溶胶。9:2)。 主把碗倒在他的所有作品的智慧,她和所有的肉(Sir. 1:9-10)同居。 此外,智慧饱满的精神,确实是与精神鉴定(Wisd.溶胶7:22。9:1;比照1:5。)。 因此,犹太人的新台币时代与思想背景,这些熟悉的,因为他们是不同的表达新台币,超出了他们的想法是利用这些背景的概念,但移动到一些意想不到的结论。 事实上,耶稣教导他的弥赛亚和相应的源源不断的精神理解的是牢牢植根于催产素(路加福音4:18几段。援引伊萨。61:1-2),以及类似intertestamental犹太教, 理解精神的救世主的主是圣灵(太12:32),肉体精神的先知曾预言,未来通过弥赛亚将主持开幕的精神对所有年龄的救赎与浇筑出来的。 耶稣开发 )的想法,圣灵作为一个人格 (例如,约翰; 16:7几段15:26。,具体为神的教会工作的。

新约

圣灵新台币教学的,是植根于的想法两个上帝的精神体现了上帝的力量和精神的预言。 耶稣,并在教堂,带来圣灵这些思想的共同的预估他们,神的末世论的礼物的人“。玛丽是”黯然失色“的精神力量的最高级的神圣,短语平行站在建设”(路加福音1:35;。比照9:35),我们发现相呼应加时赛思想上帝的神圣的云“黯然失色”的帐幕,使帐篷是与主的荣耀(出40:35充满精神。。赛63:11几段在这种情况下确定为“上帝的神圣的上帝的存在精神“)。 路加记录耶稣的权力,投出“,由上帝的手指,”一个神的力量催产素短语魔(路加福音11:20; Exod 8:19。诗8:3)。。 这项权力被确定为“神精神”(太12:28),即圣灵(太12:32)。 在耶稣洗礼的精神来到他马克(1:10“的精神神“马特。3:16”圣灵,“卢克3:21),他接受神的确认了他的神圣的sonship和救世主的使命 (太3:13几段。,不相上下。。 耶稣就从4:1)约旦充满圣灵(路,并经教育部开始了他的诱惑“的精神力量的”(路加福音4:14)。 占用了施洗约翰的消息,耶稣宣布未来的神的国度(太4:17;。比照3:1),一来所存在的圣灵(太12:28几段明显。杆)作为弥赛亚时代的救赎(路加福音4:18几段标志;。。徒10:38;等)。

从耶稣的事工开始,他发现无论是胜利的救世主与国王和OT的预言数字自己痛苦的仆人(以赛亚书42:1法郎;。比照马克10:45。),其中犹太教分开的想法。 进一步明确了耶稣神的弥赛亚作为宣告上帝的青睐作用,神的救恩,在新的时代,一个消息强调,远远超出了其中犹太人前来期望“的国家,判断”问题。 在犹太教堂在拿撒勒(路加福音4:16几段)。当耶稣与弥赛亚确定自己承诺的伊萨。 61:1 - 2a的他停止了阅读伊萨“的判断词”的缩写。 61:2乙(即使伊萨。61:2 ç,“谁安慰那些哀悼”,是耶稣的一部分'在马特教学。5:4)。 这是由时再次强调施洗约翰询问耶稣的确是一个谁是来(路加福音7:18-23)。 事实上,即使施洗约翰宣告耶稣是一个谁“将在圣灵施洗和火”作为新时代(救恩和判断,分别路加福音3:15几段方面;注意明确的判断连接的“ 3:17洗礼与火“), 耶稣自己的年龄为重点的新的积极的,救赎的方面为代表的 1:5 洗礼与圣灵 (使徒; 11:16)。

耶稣理解为一种个性圣灵。这出来,特别是在约翰的福音,这里的精神是所谓的“圣灵”,即,保惠师(顾问,辩护律师)。 耶稣自己是第一个辅导员(圣灵,约翰14时16分),他将派遣门徒辅导员后,他又走了,即真理的精神的,圣灵(14:26,15:26,16:5)7。圣灵要住在信徒 (约翰:38;比照14:26。14:17), 并会所有指导弟子真相 (16:13),教他们“万物”,并把他们“以纪念耶稣的所有[]说:”他们( )。 圣灵将耶稣作见证,也为弟子必须作证(约15:26-27)。

在使徒行传2:14几段。 彼得解释为乔尔的救世主的年龄在浇灌凡有血气的精神预言的应验圣灵降临节现象(珥2:28几段)。。 果肉流露的精神后,所有的都完成了对犹太人和外邦人利益(徒10:45; 11:15几段。)和个人的礼物得救了转换名忏悔和洗礼进入了进入这一年龄耶稣基督 (徒2:38)。 为此,根据彼得,把接触的转换与约珥的预言,圣灵的恩赐的承诺,“因为你是诺言 ,因为所有的人,就是主我们神所召来”(使徒2: 39;乔尔2:32)。 使徒和其他部委开展的“圣灵充满的”(4:31; 6:5; 7:54,等等),和圣灵,在使徒行传16:7确定为耶稣的灵,导演对刚刚起步的教会的使命(徒9:31; 13:2; 15:28; 1​​6:6-7)。 由耶稣,特别是医治和驱魔实行新的时代,救赎方面进行初期是由教会了通过圣灵的力量。 异象和预言发生在年轻的教会(徒9:10; 10时03分,10:法郎; 11:27-28; 1​​3:1; 15:32。)与行为的2珥2:28几段引文一致。 在早期教会的经验证实,救世主的时代确实来了。

保罗教导说,圣灵,倒在新的时代出现,是对新生活的信徒和凝聚力,其中在基督上帝是“共建”为基督的身体的基督徒(罗马书5:5的创造者;二,肺心病。弗5:17。2:22比照精神 。我(肺心病。参见6:19)。 入乡随俗8显示,保罗所确定的精神,精神神的,精神的基督与圣灵在基督的预言在我的宠物。1:10几段)。精神,而这些条款的精神是一般互换。 如果有人不有基督的精神,他不属于基督(罗马书8:9),但那些谁是上帝的精神引导的,都是神(罗马书8:14)的儿子。 我们都有自己的通过一个精神(Eph.2:18)获得了父亲,并有一个机构和一个精神(以弗所书4:4)。 我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体,我们都给予一个精神的饮料(我Cor.12:13)。 信徒得到采纳或“的sonship”(罗马书8:15),实际上,神自己的儿子(加拉太书4:6),我们的精神,谁哭了精神,“阿爸,父”,亲密地址孝顺的关系,以神开创的耶稣,神的唯一的儿子(马克14:36​​)。

正在兴建的信徒汇集成的精神(以弗所书4:22)神居住的地方。 被分配到每一个宽限期根据基督的恩赐(弗4:7;。。比照罗12:3),基督给予不同的,是先知,使徒,传福音,牧师和教师(弗4:11)。启迪人的身体的。 同样,精神,使服务。(我肺心病不同类型的精神礼物,为不同的种类;的12:4-5),所有。为了共同的利益7方式爱,是在所有事情之后,事实上,圣灵的果子,就是仁爱,喜乐,和平,等等(加5:22几段)。。 所有这一切都是因为上帝已经启动了新约(耶31:31几段。。以西结书36:14法郎;。26)(。。二肺心病3:6几段)在人们的心中由他的末世论的精神手段。 在这个新时代的精神,是我们得基业的认真(二肺心病1:22。5:5弗1:14。),一个“初熟”的神(二肺心病密封1:22;。弗。 1:13,4:30)。 这些词组指出“已经在主场迎战没有”紧张的新时代:新时代已经到来,并在eschatological精神已经倒了,但创造的一切等待着最后的圆满。 尽管熊的精神与我们的精神的见证,我们是神的儿子(罗马书8:16),我们真正有精神(罗马书8:23)初熟的果子,我们等待着采纳的儿子(8:23)在最后的圆满。 直到那时基督徒的安慰,圣灵是谁祈求代表罗马书8:27 的圣人按父亲的意愿

教父和中世纪神学

在教父时期,我们遇到一点,超越圣灵圣经思想移动。 使徒的父亲反​​映新台币想法,即精神是执行在教会里,鼓舞人心的预言和其他工作在个体(巴纳巴斯12:2;伊格,菲尔7:1。)。 流动基督教先知盈亏作为一个在十二使徒遗训目前的现实,但随着时间的推移,这些都为理论的charismata处理。 认为OT的预言精神是同一个圣灵启发了周期性遇到(贾斯汀,对话1-7使徒; 51; 82; 87;等;依,对异端邪说第二,6.4;三,21.3 -4),和使徒的“圣灵者”(pneumatophoroi),给予(Hos. 9:7,LXX的)旧约先知的一种标记出现。 圣灵是贷赋予教会,甚至与某些noncanonical鼓舞人心的著作,迟在第四世纪。

即使“三位一体”马特公式。 28:19是祖宗在使徒中,“三位一体”是首次应用到神的源头由西奥菲勒斯安提的 (对Autolycus 2:15)。 德尔图良明确教的圣灵,一个想法,后来占据了一千多年的讨论教会的神性。 德尔图良的问题与身体搏斗的紧张之间的权力圣灵在教会与使徒传统和圣经所收到的启示。 他是一个信奉孟他努的时候,一个系统,放置在主要的精神的重要性在当前的启示。教堂,但拒绝圣经孟他努在赞成管理局反映了客观的使徒传统,孟他努终于熄灭了。 教会的异端抵挡montanist在很大程度上的charismata负责另一方的消亡基督教的预言和。穆拉多利佳能(系75ff。)表示,先知数已定,甚至是西波吕,它上面的教会结构提升魅力领导使徒传统的国家,完全限制了长期规范先知“先知”。 在四世纪后期约翰金口会说话的精神礼物属于一个过去的时代。

在此期间前夕尼西亚教会忙于与著名的“基督论的争论”,并支付很少注意精神学说的圣灵。 尼西亚信经承认精神信仰的圣地,但没有任何发展的理念精神的神或基本的关系,父亲和儿子。这个问题成为了第四世纪末期和下一个主要问题在教会内,以及在君士坦丁堡会添加到尼西亚信的话,描述的“上帝的圣灵为及赋予生命,从父亲出发,以崇拜和歌颂的儿子和父亲一起了。“精神的一个来源的争议围绕发展,特别是关于他是否不应该也可以作为承认”儿子出发的。 “ 继奥古斯丁的教学中,这句话filioque(”和子“)是由 589 增加至托莱多在西方教会信条上述委员会。 东部教会拒绝filioque学说和信仰构成了东方和西方之间的分裂而已经采取的执业地点忏悔的理由。

虽然偶尔精神等方面进行讨论,圣灵的游行继续占据西方神学家。 坎特伯雷安瑟伦带来了进入士林时代的辩论,尽管作为证据的理由是不均衡学说收到filioque仍是教会的标准。 彼得伦巴辩称,从经文,为filioque,以及第四次拉特兰安理会再次信奉三位一体和filioque。阿奎那拒绝的原因,虽然作为一种手段来认识神的人的区别的,他肯定是父亲的精神之间的所得款项存在特殊关系和儿子。 像这样的讨论一直持续到十五世纪,当安理会的佛罗伦萨再次试图团结,西方和东方教会。 该filioque主意得到肯定,尽管措辞化妆品的变化是在教堂,企图以满足东部,希腊东正教教堂拒绝了信条的实质内容。 教会的罗马天主教的立场基本上保持不变,并裂痕东方与西方之间在这一问题上仍然到现在。

改革

虽然工作的其他方面的精神的重要性是在中世纪的神学, 包括成圣和光照,但直到改革的重新发现了工作中的精神是真正的教会。 这是因为至少有一部分到罗马的教堂作为正确的经文解释和真正的教义形成gurantor传统教条的拒绝。 这种反应导致了对改革的强调唯独圣经思想和精神的救赎工作的天主教教会的独立的“完整的继承回到基督。” 虽然路德拒绝了“热情”(教会结构主观声称圣经的直接指导或独立的精神,他强调团队精神的结构,并理解的精神,在工作,通过话语(福音)的说教,主要是在和在圣礼,因此在拯救。

通过影响工作的精神灵魂的依赖,对基督的信仰,在救赎。 信仰本身就是上帝的神秘礼物,让信徒麻省理工戈特艾因库车韦登 (成为神捏成一个蛋糕)。未受人类的恩典和工作精神是无能力使自己接受的上帝或具有储蓄信仰比照。的意志,1525年)束缚。 这是通过圣灵透过神的话语。 救恩是神的恩典因而赋予的礼物,和路德意味的话语(福音),主要是为宣扬神的有效字的作品后,对精神心脏的听者。 路德,这个词是主要的圣餐,为信仰和圣灵,是通过说教和传达的福音(罗马书10:17)教学;洗礼和主的晚餐是在Word的“圣事的迹象,在他们宣布这个词。上帝“ 路德青睐文字,却呈现出文字比,但没有举行两个相互排斥。为基督徒的教会的说教,必须忠实于圣经,但要忠实于圣经,教会了宣讲。

这个词,主要是体现标志,是上帝的。通道的;鬼带来的Word到圣经的耳朵,但上帝把注入他的精神心中的圣经字从而成为神的话语(诗篇讲座;书中说,罗马)。没有人能正确地理解了,工作了无字的经文精神这个字是不可避免的精神如下的话语圣灵,是不是就独立运作。 路德抵抗爱好者之间的抵港及离港的Word鲜明的区别。 另一方面,他拒绝了罗马天主教会的想法,这一精神是确定与教会办公室和圣礼,是有效的和它们自己的(当然opere operato)。 因此,在目前的精神,使基督和圣经中的圣​​礼,只有当精神,使基督在目前这个词是神自己的活的话。 否则,经文是一封信,一个法律,它只是描述,它只是历史。 但作为传道,这个词是福音(而非法律);的精神使然。 精神是未绑定到Word中,他在上帝的永恒的荣耀存在,远离Word和我们的世界。 但作为揭示的精神,他不来没有这个词。

其次,除少数例外梅兰希路德。 虽然让更多的人的反应比路德福音的房间,他仍然强调,在救赎的精神的主要工作。 梅兰希显示)参见维滕贝格康科德更大的灵活性比路德真实存在的问题中的主的晚餐(, 茨温利的协议,但在基本路德。就像在奥格斯堡忏悔与道歉梅兰希离开路德及以上工作的精神,在圣礼,否认洗礼的必要性和主张主的晚餐主要是纪念意义的。激进的改革者,也被用在路德和梅兰希赔率,并教导圣经启示立即在优先地位。 lutherans和天主教徒都不约而同谴责Schwarmer(狂热)后,他们的圣经,而不是使圣经受测试信宗教经验的依赖。

卡尔文教授认为,精神的作品在再生去照亮你的心智去接受基督的福利和海豹的心脏他们在精神圣礼由心及一名男子被打开了Word的穿透力的。 卡尔文超出了路德的断言,不仅是宣扬字的精神代理的,但圣经)是在其本质上讲授的神的话语(Genevan。 圣经的精神在阅读作品以及在鼓吹这个词,和Word,鼓吹或阅读,是有效的,通过圣灵的工作的神圣。起源的神圣经文是认证的见证圣灵的圣经是神的话语,通过给予精神的指导有限的人力讲话。 因此,释经询问后,必须神在圣经给我们的意图(在加时赛的现代应用,例如;学院2.8.8)。

最高的经文,证明一个事实,即来自于神的人说话,那样的精神(机构1.7.4),即秘密证词。 我们感受到了精神的证词就像一个结果,它与密封件的清洗和基督的牺牲,我们的心刻印章。 圣灵是债券由基督我们团结起来,对自己(机构3.1.1)。 虽然卡尔文拒绝作为认证依据圣经理性的证明,interconfessional战斗后所造成的僵化的改革思想,传统的学术证明的开发是为了克服卡尔文的认证理论主观主义(参见大炮的dort)。

一个十七世纪荷兰的反应,以严格的加尔文亚米纽斯出现在詹姆斯之间的追随者。亚米纽斯拒绝了严格的宿命,宽限期允许人的自由拒绝神的报价。 在阿民念主义的立场是谴责了主教的dort,但在英国影响很大。 约翰韦斯利成长于十八世纪初英国在这一气候亚米纽斯主义,并通过他methodism是由于其独特的阿民念主义性质。对于韦斯利,上帝的行为,在合作的反应,但不违反人类对自由的信念的问题,拯救。 上帝不只是在人免除宽限期理由,也没有人相信这样简单地获得了宽限期。 有一个统一的过程,而上帝的给予和人的接受。圣灵为罪,也负有理由见证。 此后,圣灵继续工作的人,在成圣,这样,信徒感到在他的心中人的灵魂上帝在不断“呼吸” 的强大运作的精神神的 ,和灵魂“呼吸所不欲,上帝”,这是金精神呼吸其中灵魂的生命的神的是持续的。 圣洁的神人在更新的形象,为正义和真正的圣洁,是透过圣灵借着信心。它包括从罪和被保存在不断完善爱。 工程是必要的一种信仰的延续,而“整个santification,”完美,是每一个信徒的目的。

现代时期

而十七世纪清教徒产生自由基乔治十八世纪循道的内在的光谊与他们强调主观体验圣灵的(福克斯),使得圣经罗伯特巴克利(只有第二手来源的知识,为信仰和实践的道歉),表达了对工作精神更平衡的做法。 在后来的循道对转换后的精神作为工作的重点是神的恩典的经验发现,在现代圣洁运动在基督教圣洁教会协会的代表,发展。

另一种圣洁的发展,可卫理公会的应力追踪的是二十世纪缘于重新唤醒五旬节运动。从侧重于早期的“第二次的经验,”五旬节运动已经把完成重视圣看到精神“,这是作为后的”洗礼一个阶段的过程中拯救两个。 由于在世纪之交开始在现代运动舌头在此,说已被宣布为主要标志的精神洗礼,虽然其他的特别是精神“,医治”礼品,都也得到强调。 从它的原教旨主义/开始五旬节运动biblicist已经发展成为什么是松散的所谓有魅力的运动,现在涉及所有的新教和罗马天主教已就进军。 这种运动通常宣称的“精神洗礼”,并作为一项规则,在作为该经验集中体现舌头不同的经验。

最显着的认识圣灵之一是二十世纪的发展作出了卡尔巴特教学。 归正神学家巴特是谁,主要是用于neoorthodoxy,所谓的辩证神学或危机负责引进。 巴特和其他人打破了古典自由主义在二十世纪的头几十年,否认自由主义的虔诚的宗教selfconsciousness神学,其人为本位(施莱尔马赫;里奇尔,费尔巴哈)。 巴特强调人与神之间的“无限质的区别”,并预言宣告上帝的nein到人的AT自以为是报考全部。 巴特的信说,罗马人敲响这种男人的“危机”,承认什么人,上帝知道,上帝自己revelaed注意。 巴特开发的神的话语(教会教义学余/ 1和I / 2),他的学说条款上帝的自我启示的想法。 首先,最重要的是,耶稣是肉身的标识,神的话语。 神的话后来发现是在福音讲道,“在圣经的话”(见路德的学说的精神和Word)。 神的话语是上帝在圣经。 圣经是神圣的上帝的话,因为圣灵成为和将成为该教堂见证神的启示。 这名证人是不完全相同的启示,是不是本身的启示,但证人。它是在基督信仰的耶稣,复活特别是在耶稣的,是通过圣灵的工作影响了圣“。主观”的精神是到“在基督里”的目标对应。 神的恩典是体现在客观的启示上帝在基督里,人的精神启示,这是一条既主观拨款。 根据圣经,上帝的启示发生在我们由圣灵启示的神的话语的知识。 圣灵的浇灌是神的启示。 在这种现实,我们是自由是上帝的孩子,要知道,爱,赞美他在他的启示。 的精神,作为上帝的启示主观现实使这个世界上有和真正的基督教的存在。 因为,巴特指出,“在主的精神是,有自由”(二肺心病3:17。)上帝在他的自由,公开自己的人,所以让人为他免费(基督教神学,第53ff。 )。

结论性意见

此示意图显示精神的神圣一些有关基督教的思维多样性的发展。讽刺的是神的末世论的人有这样的礼物往往是一个基督教徒之间的争点和分裂。 由于前面的道路似乎没有那么困难比已经来到了我们, 我们会很好地将虚心弱点铭记神的主权和我们。

因为上帝在基督里已开始与它的弥赛亚时代精神的流露,人的关系,以上帝已经永远地改变。 再也不能依法被用作一种排斥和压迫的被剥夺权利的手段:耶稣宣扬的救世主的福音释放俘虏,盲人重见光明,好消息,穷人的生活已被写入新的法律在人们的心中。 因此,我们必须痛恨任何新的法家,它使用的圣经排斥和压迫,这是把基督的好消息“,信中杀死。” 我们必须,而是承认“神吹”字的经文,和“精神,使活着。” 只有这样,将圣经是有利可图的。 相反,精神不能被称作为精英的标志,因为这其中的区别和分歧。福音的基督耶稣的肉,包括信息,即圣灵已全部倾注于其中。 经文和滥用的精神都必须听上帝的消息:“无极是那些谁是近了,和那些谁是远方的人,只要主我们神所召来的。”

考利的TS
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
对照Barrett表示,圣灵与福音的传统;金融衍生工具布鲁纳,一个神学的圣灵; jdg邓恩,在圣灵和耶稣和精神洗礼;米绿色,我信圣灵;阁下贡克尔,在圣灵的影响,广深高速亨德利,圣灵:一个圣经传统增长;差价莫尔,圣灵; PDM的拉姆齐,圣灵;大肠杆菌施瓦泽,圣灵;正面Swete,在古代圣灵教会和新约中的圣灵;阁下沃特金斯琼斯,圣灵从亚米纽斯韦斯利。


主张

先进的信息

倡导,(Gr. parakletos),一个谁喊对方的事业,谁帮助或安慰他的另一个辩护。 它是由基督的一个名字三次到圣灵(约14:16,15:26,16:7,那里的希腊字是立下“惠”,请参阅)。 将它应用到基督在约翰一2:1,如果同一希腊字是立下“倡导者”的渲染,它应该在所有的地方出现。 帖土罗“的演说家”(使徒24:1)是罗马人,犹太人主张采用指责保罗之前菲利克斯。

(伊斯顿图解词典)


棉被

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惠,对指定的圣灵(约翰14时16分,26; 15:26,16:7,风疹病毒玛格,“还是提倡,或帮手;石墨paracletos。”。)。 因此,同一希腊字翻译呈现在约翰一2:1适用基督“代言人”。 这意味着正常“一谁是传唤到另一侧”,以帮助在一个由法院为他辩护,他“一个谁被传唤申辩一个原因。” “倡导”是这个词在每一种情况下发生的地方适当的渲染。 这是值得注意,尽管保罗无处用字paracletos,他还介绍了它所体现的想法时,他讲的“说情”,都是基督和精神(罗马书8:27,34)。


精神,呼吸

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Ruah:“呼吸,空气,强度,风,微风;精神,勇气,脾气;精神。” 这个名词在乌加里特文,阿拉姆语和阿拉伯语的同源词。 这个词出现在约378倍和希伯来文圣经的各个时期。

首先,这个词的意思是“呼吸”,呼吸的空气,空气被吸入。 这意思是特别明显在哲。 14:6:“和野生驴没有在高处的立场,他们扼杀了像龙风" 当一个人的“呼吸”的回报,他是复活:“ 当他[黄山]喝过[水],他的精神[字面上来看,”呼吸“]又回来了,他复活 ” (Judg. 15:19)。 惊讶可能带走一个人的“呼吸”:“和示巴女王见所罗门的智慧,和他所建造的房子,和他的表肉, 有没有她[她更多的精神不知所措,气喘吁吁]“(1国王10:4-5)。 Ruah也可能代表发言,或一个人的嘴一口气:“到了耶和华的话是天;及所有由他口中的气,其中主机”(诗篇33:6;比照Exod 15。。 :8,职业4:9; 19:17)。

第二,这个词可以用在重点看不见,摸不着,“空气”短暂的质量:“啊,记得,我的生命是风:我的眼睛不会再看到好的”(约伯记7:7)。 有可能是无目的,无用,甚至虚荣(空虚)当ruah是使用这个意义上建议:“和先知的话必成为风,道也不在他们 ” (耶5:13)。 “风话”,真的是“空话”(伯16:3),正如“刮风知识”,是“空知识”(约伯记15:2。比照传道书1:14,17日,“毫无意义的努力”。)。 在省。 11:29 ruah指“无”:“他搅扰自己的房子,必承受清风" 这个细微差别是,尤其是在传道书突出。 5:15-16:“他出来,他母亲的子宫,必赤身他返回去,因为他来了,应考虑到他的劳动,他可能在他的手进行了一分钱,这也是一大祸患。 ,在所有的点,他来的情形,他去:他什么长处和利润已经给风劳碌“?

第三,ruah意为“风”。 在将军3:8这似乎意味着温柔,这么好清爽晚风在已知近东:“他们听到在凉爽的主神在园中行走的声音[字面上来看,”微风“]的一天" 这可能意味着一个强大,恒风:“ 上主在大地带来了东风刮那一天,所有的夜晚 ” (出10:13)。 它也意味着一个非常强烈的风:“耶和华转了极大的西风 ” (出10:19)。 在哲。 4:11字似乎代表了大风或龙卷风(参见居屋。8:7)。 上帝是造物主(阿摩司书4:13)和主权的风控制器(创8:1;序号11:31。耶10:13)。。

第四,风代表着方向。 在哲。 49:36四方代表地球的四个目的,而这又代表每季度:“,并呼吁以拦我将带来的四风[从地球的每一个季度的人民]从天的四个季度,将分散他们对所有那些风;并不得有国家向何处去以拦的弃儿,不得来了“。 阿卡证明具有相同的含义相同的短语,这句话在一开始时出现在希伯来文和阿卡时讲人民的接触是频繁。

第五,ruah经常代表着一个人的生命元素,他的自然“精神”:“和所有的肉感动死在地上, 所有在其鼻孔是生命的气息 ” (创7:21-22)。 在这些经文的动物有一个“精神”(参见聚苯乙烯。104:29)。 另一方面,在省。 16:2这个词似乎意味着不仅仅是生活元素,它更似乎是指“灵魂”:“所有男人的方式是在他自己的眼睛干净,但主weigheth精神[NASB,”动机“ ]。“ 因此,可以把nepes以赛亚,在同义并行的“灵魂”和ruah:“我的灵魂有我所追求的在夜里你,是啊,我在我的精神,我请你早 ” (26:9)。 这是“精神”一个男人,上帝(传道书12:7)的回报。

第六,ruah是常用的一个人的思维定势,处置,或“脾气”:“这个人是有福的人,尚且耶和华不算inqiuity,并在其精神也没有诡诈”(诗篇32:2)。 在ezek。 13:3这个词是用一个人的心灵或思想:“愚顽的先知有祸了,他们随从自己的精神,却一无所见”(见箴29:11)。。 Ruah可以代表特定部署,因为它在乔希一样。 2:11:“当我们一听到这些事,我们的心就消化,也没有任何人仍然有更多的勇气,因为你, ” (参见乔希5:1;。求职15:13)。 另一种倾向是这个词所代表的“脾气”:“如果精神统治者[脾气]起来攻击你,不要离开你的地方 ” (传道书10:4)。 大卫祈祷上帝“对我恢复了你的救恩欢乐,坚持你的自由精神与我”(诗51:12)。 在这节经文“喜悦的救赎”和“自由精神”是平行的,因此,同义术语。 因此,“精神”是指一个人的内在气质,正如“喜悦”,是指一种内在的情绪。

第七,圣经常常谈到上帝的“精神,以”三位一体的第三人的。这是圣经的先用这个词在其发生:“与地球是没有形式,而且无效;和面对黑暗是后深。与神的灵运行在水面“(创1:2)的脸。 伊萨。 63:10-11和Ps。 51:12特别谈到“神圣的或自由精神。”

八,非物质的生命在天堂(天使)有时被称为“精神”:“还有出来的精神,和站在耶和华面前,说,我会说服他”(1国王22:21;比照。 1萨姆。16:14)。

第九,“精神”也可用于对那些为使一个人在做某一特定工作,或者说这代表着一个人的素质的本质:“和嫩的儿子约书亚是智慧的灵充满了摩西奠定了他的手在他身上 “ (申命记34:9)。 以利沙问他的“精神”双分,以利亚(2国王2:9)和接收它。


圣灵

天主教新闻

一,概要的教条

的天主教教会教义有关圣灵构成对三位一体的神秘,她的教学不可分割的一部分,其中圣奥古斯丁(德草,一,三,五。),与缺乏自信来说,说:“在没有其他主题是如此之大的犯错误的危险,或所取得的进展如此艰难,或仔细研究,以便可观“的成果。 对教条的基本点可以恢复以下主张:

圣灵是三位一体的第三人的祝福。

虽然很明显,作为一个人,从父亲和儿子,他是与他们同体;被喜欢他们的神,他拥有与他们同一个神圣的精华或本质。

他的收益,而不是一代的方式,而是通过spiration方式,从父亲和儿子一起,从一个单一的原则。

这就是信仰天主教的信仰需求。

二。 行政错误

所有的理论和所有有矛盾或非难,以任何方式,三位一体的教义基督教教派,有,作为一个合乎逻辑的结果,同样的威胁,在圣灵的信念。 其中,历史提到了以下内容:

在第二和第三世纪,动态或情态Monarchians(某些以便尼派,这是说,奥多托斯拜占庭,Samosata的,Praxeas,Noëtus,撒伯流保罗和Patripassians通常情况下),同样神圣的人持有,根据他不同操作或表现形式,是在称为父亲,儿子,和圣灵转,所以他们认识到纯粹的象征三位一体。

在第四世纪以后,白羊座和他们的后代许多异端:Anomans或Eunomians,半白羊座,Acacians等,同时承认三重人格,否认同体。 阿里乌主义之前,已对一些产前尼西亚作家,谁肯定了之间的差异,比那些神圣的人​​从起点出现其他层次的从属关系理论。

在十六世纪,苏西尼明确拒绝,在理性的姓名,连同所有的基督教,三一神人学说的奥秘。

还可以提到由约翰内斯Philoponus(六世纪),Roscellinus,吉尔伯特德拉Porrée,区系(第十一届和第十二届世纪)约阿希姆的教诲,并在近代,半滑舌鳎,谁,否认或掩盖学说的神圣性数值的统一,它实际上建立一个三神。

除了这些系统和这些作家,谁排在冲突和人们对真正的教义圣灵只是间接的和以前的错误作为一个合乎逻辑的结果,谁还有其他直接袭击的真相:

在接近的第四个世纪中叶,Macedonius,君士坦丁堡主教,并在他之后的半白羊座的数量,同时显然承认的字神,否认圣灵。 他们把其中的精神,上帝的部长不如他,但比天使高。 他们下,Pneumatomachians名称谴责安理会的君士坦丁堡,在381(曼西,三,山口。560)。 由于时代的photius的裂希腊人认为,圣灵,真正像父亲和儿子,从以前的单独收益神。

三。 的祝福三一第三人

这个标题意味着两个真理:

圣灵是一个人真的从父亲和儿子这种独特的;

他与父亲和儿子上帝和同质。

第一条语句是直接反对神格和Socinianism;到Subordinationism第二,不同形式的阿里乌主义,并Macedonianism尤其如此。 从圣经和传统中得出的同样的观点可能是普遍使用证明或声明。 我们将因此,提出了两个真理的证据在一起,但先请特别注意一些段落表明更明确的个性区别。

答:圣经

在新约中的字的精神,也许就是神的象征表达的精神在时代的灵魂或他本人,因为他在神的影响力和渴望的东西上面,更频繁,尤其是在圣保罗,它们象征神的人采取行动,但他们的使用,此外,为指定不仅在普通公众的神工作,而是一项神圣的人,他既不是父亲和儿子,谁被命名为与父亲在一起,或子,或同时,没有让他们上下文来确定。 少数情况下给出了这里。 我们读到约翰,十四,十六,十七:“我要求父,他必给你,直到永远另一个圣灵,他可能会遵守与你的真理,就是世界不能接受的精神。”;及在约翰,十五,26:“。但当圣灵降临,我会派谁从父,真理的精神,谁从父你,他会给予我的见证” 圣彼得谈到他的第一次书信,我,1-2陌生人,“分散。。。选举,根据神的预知父,你们的精神,以致顺服成圣和耶稣基督的血所洒“。 在精神慰藉和真理也明确区分,在约翰16时07分,13-15,从儿子,从他获得一切,他要教的使徒,并从父,谁的儿子也没有什么不不具备的。 同时发送他,但他不是脱离他们的父亲和儿子,他来的时候,他把我们的灵魂(约翰福音14:23)降落。

其他许多文件申报很清楚,因为圣灵是一个人,一个人从父亲和儿子不同,但一个神与他们。 在几个地方圣保罗说仿佛上帝说他的。 在使徒行传28:25,他说,向犹太人说:“好做了发言圣灵向我们的祖先by伊萨亚斯先知”,现在,在未来两个诗句中的预言是从伊萨亚斯6:9-10,它是采取设身处地为“国王的万军之耶和华”的嘴。 在其他地方,他用赤裸裸地同义字作为上帝和圣灵。 因此,他写道,我哥林多前书3:16:“?知道你不是,那你是神的殿,神的圣灵住在你” 在18:19:“还是不认识你们,你们的成员是圣灵的殿,在你是谁。。。?” 圣彼得断言时,他这样相同的标识与亚拿尼亚(徒5:3-4)remonstrates:“为什么撒但诱惑你的心,那要你欺​​骗圣灵你不是欺哄男人,但。。。?神。“ 作家的神圣属性,以圣灵全部工程的神圣权力的特征。 正是在他的名字,如名称的父亲和儿子,即洗礼,是考虑(马太28:19)。 它是由他的手术是神圣的奥秘,化身字完成,最大的(马太1:18,20;路加福音1:35)。 也正是在他的名字和他的力量和灵魂的罪被赦免圣:“。你们受圣灵谁的罪过,你会原谅,他们是原谅他们”(约20:22-23),“但你是水洗,但你是圣洁,你们在我们主耶稣基督的名有道理的,我们神的精神“(哥林多前书6:11),”慈善的上帝是倾注了我们心中的圣灵, ,谁是给我们“(罗马书5:5)。 他本质上是真理的圣灵(约翰14:16-17,15:26),其办公室是为了加强信心(徒6:5),赐智慧(徒6:3),让基督的见证,这就是说,以确认他的教学内心(约翰15:26),并教导使徒它的全部意义(约14:26; 16:13)。 有了这些使徒,他将遵守永远(约14:16)。 经对他们的后裔在圣灵降临节,他将指导他们的工作(徒8:29),因为他将激励新的先知(徒11:28; 1​​3:9),因为他激发了的旧法(使徒和先知7:51)。 他是青睐和礼物(1哥林多前书12:3-11)来源;他,特别是赋予方言恩赐(徒2:4; 10:44-47)。 当他住在我们的身体他们成圣(林前3:16; 6:19),所以他会和他们再次提高,有一天从死(罗马书8:11)。 但是,他操纵,特别是在灵魂,赋予它新的生命(罗马书8:9平),即上帝给了我们,我们是他的孩子承诺(罗马书8:14-16;哥林多后书1:22; 5 :5;加拉太书4:6)。 他是上帝的精神,并在同一时间内,基督的灵(罗马书8:9),因为他是上帝,他知道神的最深奥秘(林前2:10-11),他拥有一切知识。 圣保罗结束他的第二次书信向科林蒂安(13:13)这个公式的祝福,这可能是所谓的三位一体的祝福:“我们的主耶稣基督的恩惠,神的慈善机构,以及通讯圣灵与你们。“ - 比照。 Tixeront“的历史。德dogmes”,巴黎,1905年,我,80,89,90100101。

二传统

而确证和解释圣经的见证,传统带来更清楚地摆在我们面前的这一理论演​​化的各个阶段。 早在第一世纪初,圣克莱门特的罗马给了我们圣灵的重要教学。 他的“书信向哥林多前书”不仅告诉我们,精神的鼓​​舞和指导了神圣的作家(八,1,第四十五,二),那他是耶稣基督的声音说话,在旧约(22,1平方公里我们。),但它包含更多,两个非常明确的关于三位一体的陈述。 在C 四十六,6(芬克“Patres apostolici”,第二版。,我,158),我们读到,“我们只有一个上帝,一个基督,一个只有圣灵在我们恩典,在基督里同一个天职”。 在lviii,2(方克,同上,172。),作者让这个庄严的肯定;莫宁噶尔何theos,启莫宁何kyrios Iesous克里斯托启到牛马到hagion,他启德pistis他埃尔皮斯吨eklekton,奥蒂。 。 。 我们可以比较有这么频繁会见在旧约,公式是:莫宁kyrios。 由此可以得出,在克莱门特认为,kyrios同样适用于何theos(父亲),Iesous克里斯托浩kyrios,并牛马到hagion,并认为我们有三个平等的权力,其三位一体的证人,而且,是基督教信仰的基础和希望。

同样的学说是宣布,在第二和第三世纪,由烈士的嘴唇,并在著作的父亲发现。 圣波利卡普(四155),在他的折磨,因此自称在三可爱的人他的信仰(“Martyrium sancti Polycarpi”的方克同前,我,330。。):“主神全能者,你的祝福和父井爱子,耶稣基督。。。在所有我赞美你,我祝福你,我赞美的永恒和神圣教皇耶稣基督你,你的好心爱的儿子,谁到你,同他和圣灵,现在和永远的荣耀!“

圣Epipodius仍然以较为明显(Ruinart,“学报集市。”维罗纳版,第65页):“我坦白地说,基督是与父和圣灵神,这是恰当的,我应该还给我的灵魂以他的人是我的创造者,我的救赎。“

其中辩护士,哥拉提到圣灵一起,并在同一平面上的,父亲和儿子。 “谁也不会感到惊讶”,说他(Legat.亲的朋友。,注10,在编号,六,彩色。909),“听到我们所谓的无神论者,我们谁承认圣父,圣子和圣灵,并持有其中一人在不同的权力与秩序[。。。十恩德henosei dynamin上,启德taxei diairesin十恩]?“

西奥菲勒斯安提,谁有时给人以圣灵为子,名字的智慧(索菲亚),提到。此外(广告Autol,随机应变。本人,全7,第二,注18,在编号,六,彩色。1035,1081)三个条件theos,标识,索菲亚,并作为第一个报名的特征是事后通过的话,说明确(同上,二,15岁),他们形成了三位一体(三叠纪)。 爱任纽俯视作为永恒的圣灵(上海高考Hær。,五,十二,31日2,在编号,七,1153),在上帝事先omnem constitutionem现有的,由他在其生产方式开始(同上,四,二十,3)。 关于父亲考虑,圣灵是他的智慧(四,二十,3);。儿子和他是“两只手”,而上帝创造了人(四,præf,注4;四,第二十条, 20;五,六,1)。 教会方面考虑,同样的精神是真理,恩典,一个不朽的承诺,与神联​​合的原则,紧密团结的教会,他给人的圣礼其疗效和美德(三,十七,二,二十四, 1,四,三十三,七;第五,第八,1)。

圣西波吕,虽然他不说任何话,作为一个独特的人视为圣灵清楚,假设他,但是,上帝,以及父亲和儿子(魂斗罗Noët。,八,十二,在编号中,x,816,820)。 良,是对这个年龄的倾向是最明显的Subordinationism的作家之一,而且在他被这个权威公式尽管笔者:“三个人,一个物质”。 然而,他对教学是圣灵在各方面都显着。 他似乎一直是中首先肯定他的父亲在一个清晰的,绝对准确地神。 在他的作品在长度“相反Praxean”谎言整篇对圣灵的伟大。 圣灵,他说,是神(约十三在特等,二,193)的父(三,在临时立法会,二,181-2四)的物质;之一,与父亲和上帝一样儿子(II在特等,二,180);出发从父亲通过儿子(四,在特等,二,182,187八);教学一切的真理(在特等,二,179二)。 圣格雷戈里Thaumaturgus,或者至少是Ekthesis pisteos工商业污水附加费,也就是通常归因于他,并从260-270日期间,通过给我们这个杰出的公司(PG,第十,933 sqq。):“一个是上帝,父亲的生活的圣言,在存续的智慧。。。。一个主,一个一个,神神,看不见的。。。一个圣灵,有他从神的生存。。。。完美的三位一体,这在永恒里,荣耀,权势,既不是分裂,也不分开。。。。不变的,不可改变的三位一体“​​。

在304,烈士圣文森说:“我承认主耶稣基督,圣子的父亲最高,一个接一个,我承认一个上帝与父亲和他(Ruinart,同上,325。。)圣灵。“

但是,我们一定要争取在今年下降到360找到圣灵的教义解释既充分和明确。 圣亚他那修是谁做,所以在他的“书信谢拉皮翁”公司(PG,26,山口。525平方米)。 他被告知,一些基督徒认为,第三人的祝福三是生物。 他质疑,驳斥他们的圣经,他们提供坚实的论点作为他,因为他们是多方面的。 他们告诉他,特别是圣灵是团结的儿子,仿佛之间的儿子和父亲现有的关系,他是由儿子送到,那他是他的嘴片,颂扬他,说,不同的生物,他还没有作出无中生有,而是来自神出来的,那他在男子成圣执行工作,这是任何有能力的生物,这在拥有他,我们拥有上帝的父亲借着他造的一切; ,在天气好,他是不可改变的,具有巨大的,统一性的属性,并已加入了所有用来表达对儿子的尊严原产地名称的权利。 这些结论,他以经文手段支持大多数情况下,从这些当中很少有人作参考。 但作家对什么是奠定在马太福音28:19读特殊的压力。 “上帝”,他写道(。广告小型企业研究资助,三,注六,在编号,26,633平方米),“建立在三位一体,当他说他的使徒教会信仰:'走出去,因此,教你们所有国家; baptizing在他们的名字父亲,和儿子,和圣灵'。 如果是一个生物圣灵,基督就不会与他的父亲。?他本来可以避免使异构三位一体,不同元素的上帝站在什么组成的需要,他没有必要加入到自己一个幸福不同性质的?。。。不,不构成三位一体的创造者和生物。“

过了一会儿,圣罗勒,亚历山大Didymus,圣埃皮法尼乌斯,圣的nazianzus,圣刘汉铨格雷戈里,和圣格雷戈里的果树一样拿起前professo论文,支持它具有相同的证明大部分。 所有这些著作已拟定了安理会的君士坦丁堡其中,在381谴责,并郑重宣布Pneumatomachians真正的教义的方式。 这种教学形式的君士坦丁堡信条,因为它是所谓的一部分,那里的标志,是指圣灵,“谁是我们的主,谁也赋予生命,谁收益来自父亲,谁是崇拜和歌颂与父亲在一起和儿子,谁的先知“发言。 在这个信条,与这些特定的词,由理事会批准381? 以前这是共同的意见,甚至在最近的时代已经由像黑弗勒,Hergenröther,和Funk当局举行;其他历史学家,他们之间是哈纳克和德雷珀,相反的意见是对的,但同意在承认所有的信条我们所讲的已收到并批准了安理会的chalcedon在451的时候,这至少从那个时候,它成为官方正统的天主教公式。

四。 游行的圣灵

我们不必纠缠在长度上的神游行的确切含义。 (见三一。)将足以在这里说法,这个词,我们指的是一个神圣的起源之间存在的关系,另一个人,或一至作为其原产地原则的两个人。 从父亲要把儿子,收益;从父亲和儿子圣灵收益。 后者将被特别处理的事实在这里。

这神圣的收益来自父亲的鬼魂一直承认所有基督徒;明确的事实是在约翰,十五,26列账。 但在Photius希腊人,否认,他从儿子的收益。 然而,这种明显的圣经和父亲教学。

(1)在新约

(一)圣灵被称为基督的灵(罗马书8:9),圣子(加拉太书4:6),耶稣的灵(徒16:7)精神。 这些条款意味着对精神的儿子,这只能是一种渊源关系的关系。 这个结论是不争与其说是更多的,因为所有承认类似的说法来解释为什么圣灵被称为精神之父。 因此,圣奥古斯丁认为(在琼,文xcix,6,在特等,三十五,1888年7。。):“你听到主自己宣布:'这是不是你自己说的,乃是你们父的灵在这说话你同样你听到使徒宣称:。'。?。神差遣到你的心,他的儿子精神可以有那么两个精神,一个是精神的父亲,另一个是精神的儿子当然不只是为只有一个父亲,就像只有一个上帝或一个儿子,所以只有一个精神,是谁,因此,不论是精神。。。那么,为什么你不相信,他的收益也从儿子,因为他也是儿子的精神,他没有从他的,耶稣,当他出现后,他的复活,他的弟子,不会对他们吸了一口气,说:?。'你们要接纳圣灵'什么,事实上,这是否意味着呼吸,但精神收益也从他吗?“ 圣亚他那修辩称在完全相同的方式(德Trinit等符号或者交互学,注19,在编号,26,1212。​​。),并得出结论:“我们说,上帝的儿子也是的精神源泉“。

(二)接收来自圣灵的儿子,根据约翰16:13-15:“当他等真理的圣灵来了,他会教你所有真相因为他对自己不说话,但无论身处什么事情。他会听到,他应讲及的事情,今后,他将告诉你们,他要荣耀我。因为他要将受于我的,要指示给你所有的东西无论是父所,是我的。。所以我说,他要接受我的,叫人知道你。“ 现在,一个神圣的人可以得到另一只游行,被相关的其他作为一个原则。 什么圣灵将收到儿子是内在的知识,后来他将表现表里。 但这种内在的知识是圣灵的本质。 后者,因此,有他的儿子,从儿子圣灵的收益来源。 “他不得发言的自己”,说圣奥古斯丁(琼。,文。xcix,4名特等,三十五,1887年),“因为他不是他自己,但他会告诉你所有他要听到。他要听到他说从他的收益。在他的情况,听到的是要知道,要知道。他来自谁认识他,他从他的本质源于他。“ 圣西里尔亚历山大发言说的话:“他应领取的地雷”意味着“性”的圣灵从儿子已作为他的儿子已经从父亲(德Trinit,对话第六,在编号。。 ,LXXV,1011)。 此外,耶稣给他的这个说法的理由:“他应领取的地雷”:“无论何事,父所,是我的现在,因为有父与圣灵方面的关系我们长期活跃Spiration,儿子已经有它也和在圣灵就存在,因此,两者,被动Spiration或游行。

(2)相同的事实不断举行的父亲

这个事实是无可争议至于西方的父亲担心,但否认了希腊人在Easterns盒中。 我们将举,因此,从一些证人,其中后者。 圣亚他那修被引用上述证词,大意是“儿子是精神之源”,和西里尔亚历山大声明说,圣灵有他的“自然”从儿子。 后者圣进一步断言(Thesaur.,断言在编号,LXXV,585三十四。)“当圣灵在我们心里来了,他让我们像上帝,因为他从父亲和儿子收益”,并再次(Epist.,十七,广告Nestorium,德在编号excommunicatione,LXXVII,117)说:“圣灵不与儿子无关,因为他被称为真理的圣灵,基督是真理,所以他从他的收益以及来自上帝的父亲。“ 圣罗勒(德精神。学,十八,在前列腺素,三十二,147)希望我们不从传统秩序中提到的三个离开神的人,因为“作为儿子,是父,所以是精神儿子,在与公式的洗礼中的名字“古按照顺序。 圣epiphanius写道(Ancor.,第八,在编号,四十三,29,30)表示,圣灵“是不被视为与父亲和儿子无关的考虑,他和他们在物质和神之一是”,并指出,“他是从父亲和儿子”,一个远一点,他补充道(同前,十一,在编号,四十三,35。):“没有人知道,除了父亲的精神,除了儿子,从他的收益和他所接收。“ 最后,在塞琉西亚举行的理事会第410宣布其“在圣洁生活的精神,圣洁生活的圣灵,谁从父亲和儿子收益”信仰(拉米,“Concilium Seleuciæ”,鲁汶,1868)。

然而,当我们比较拉丁美洲作家与东方的作家,作为一个机构,我们注意到在语言差异:而前者几乎一致肯定,从父亲和儿子从圣灵的收益,后者一般说,他所得款项通过儿子的父亲。 在现实中都表达了希腊人和拉丁人的思想是同一个,只是表达方式略有不同的是:希腊式绽出头patros直径土特产品ouiou表示直接的命令,根据该父亲和儿子是原则圣灵的,并暗示他们的平等为原则;拉美公式直接表达这种平等,并暗示该命令。 作为儿子自己从父亲的收益,这是他接受,与一切,使他的美德的原则的圣灵从父。 因此,爸爸独自一人是原理absque普林奇皮奥,aitia anarchos prokatarktike,而且,相对来说,儿子是一个中间的原则。 这两个不同的介词使用,克朗(从)和DIA(通过),意味着没有别的。 在第十三和第十四世纪,Blemmidus,Beccus,Calecas,希腊神学家和贝萨利昂呼吁重视这一点,并解释说,两个粒子具有相同的意义,但是,从更适合到的第一人,谁是源其他人,并通过给第二人,谁从父来。 很久以前,他们的时间写了圣罗勒(德spir学,八,21日,在前列腺素,三十二,106。)说:“欧邸表达表达了原始原则[工商业污水附加费prokatarktikes aitias]承认”;和圣金口(Hom.琼五,31日2,在编号,LIX,56。):“如果说通过他,这是说完全是为了没有人可以想像,儿子是不会生成”:这可能是补充说,由东方和西方作家,分别使用的术语,表达的思想还远未不变。 正如西里尔,埃皮法尼乌斯,和其他希腊人肯定utroque游行前,有几个拉丁美洲作家并不认为他们是从教学出发,他们的教会像希腊人表达自己。 因此,戴尔都良(矛盾普凯,四,在特等,二,182。):。。“Spiritum非aliunde普陀华富每Filium Patre”;和圣希拉里(德Trinit,库,十二,注57,在临时立法会,十,472),解决自己的父亲,抗议,他希望与他崇拜的儿子“你的圣灵,谁是通过你唯一的儿子离开你”。 然而,同一作家曾说过,一个高一点(同前。,随机应变。二,29岁,在特等,第十,69),“我们必须承认圣灵来自父亲和儿子来了”,明确证明这两个的公式被视为实质上等同。

无论是从父亲和儿子,圣灵出发,不过,从他们的收益,从一个单一的原则。 这事实是,目前在约翰,十六通道暗示最起码,15(上述),其中基督他自己之间建立一个连接所有共享所需父和圣灵游行。 因此,它如下,实际上,这从另外两个人在圣灵的收益不那么远,因为他们是不同的,但因为自己神圣的完善是一个数值。 此外,这就是教会的传统,这是由圣奥古斯丁简洁明确提出教学(德草,库五,三十四,在特等,四十二,921。。):“作为父亲和儿子只有一个上帝和相对的生物,只有一个造物主并有一位主,所以,相对于圣灵,他们只是一个原则。“ 这种学说被界定在以下文字的第二次大公会议的里昂[登青格,“便览”(1908年),注 460]:“。坦白地说,我们永远来自父亲和儿子,而不是从两个原则,而且从一个原则,由两个spirations,而是由一个spiration圣灵收益” 教学又订下由安理会的佛罗伦萨(同上,注691),并在他的尤金四牛“Cantate多米诺”(同上,注703平方米)。

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这是同样的一个信念,即圣灵不继续,就像第二人的三位一体的一代方式的文章。 不仅是所谓的第二人独自在圣经的儿子,他不仅是单单说是出师不利,但他也被称为上帝的独生子;古老的符号,熊圣亚他那修的国名明确规定,“圣鬼来自父亲和儿子没有作出不创建,不产生,但出发“。 由于我们完全以其他方式固定的神秘影响这种能力的渊源关系模式的意义,我们运用它的名字spiration,其中的意义主要是消极和反观在某种意义上说,它肯定游行奇特,以圣灵和亲子关系在内。 但是,尽管我们的生成和spiration区分绝对和本质,这是一个非常微妙和困难的任务,说什么区别。 圣托马斯(一,问二十七),继圣奥古斯丁(不要草。,十五,二十七),找到了解释,并为它的人,一个缩影,原则上学说认为,在上帝,圣子所得款项通过智力和意志,通过圣灵。 儿子是,在圣经中,无形的神的形象,他的话语,他的非受造的智慧语言。 设想自己和上帝知道自己从所有永恒,并了解自我,他内心的形式大量自己的想法,这主要思想是他的话语。 现在每个行为的知识是通过在一个已知的对象表示智力生产,从这个头,那么过程提供了一定的比喻,拥有发电,这是由一个相同partaking的生活正被生产性质和类比只有这么多更为引人注目的当有这种神圣知识行为的问题,永恒的期限最长是一个庞大的存在,在同质的认识问题。 至于圣灵,根据共同的军事学说的神学家,他的收益通过意志。 圣灵,因为他的名字所示,是在他的出身,他的spiration美德神圣;他出身因此,从一个神圣的原则,现在居住在圣洁的意志,在智力,智慧的。 这也是为什么他是如此出色通常被称为中的父亲,爱与慈善的著作的原因。 父亲和儿子的爱彼此从所有永恒,以一个完美的无法形容的爱,这种互爱无限富有成效的长期谁是他们的精神是共同的永恒与反对与他们巨大的。 只是,圣灵是不会感激他的游行方式正是为这个完美的相似之处,他的原则,为他的同体,换句话说;为会或爱一个对象不意味着正式的灵魂,其内在的图像制作有爱,而是一种趋势,一种精神状态,动作上的东西爱,团结起来,并享受它。 因此,让每一个为我们的知识分子在明知衰弱津贴,以及我们的语言来表达的神圣生命的奥秘,如果我们能掌握了Word的一代,从所有的物质秩序不完善释放可用于不适合通过类比的Word游行,所以我们可以看到,这个词可绝不befittingly应用到圣灵的游行。

五FILIOQUE

具有由儿子采取了游行的圣灵的一部分对待,我们来到下一个要考虑的表达Filioque到君士坦丁堡的信条介绍。 增加部分的作者不详,但第一个痕迹它是在西班牙发现。 该Filioque先后被引入到会象征的托莱多在447,那么,一个在同一地点举行另一个主教为依据第(589),它是在Niceno - Constantinopolitan信条插入。 录取到符号Quicumque同样,在法国开始出现在第八世纪。 这是高喊767,在查理曼的AT古提,它是由君士坦丁Copronymnus大使听到教堂。 希腊人惊奇和抗议,给予的解释是拉丁人,并多次讨论之后。 作者:阿奎,Paulinus,捍卫了大主教在弗留利会,除了796。 这是事后接受了在亚琛举行的理事会809。 然而,因为它证明了一个绊脚石的希腊人教宗利奥三世却反对,而且,虽然他完全与对理论的问题弗兰克斯赞成,他建议他们省略新词。 他自己造成的二大银片,对其中的争议与省略表达的信条是要刻在圣彼得的建造。 他的建议置若罔闻由法兰克人,而且,作为行为和分裂的photius似乎没有更多的理由在支付方面的希腊人感情的西部片,在被接受的话除了根据本笃八(比照由罗马教会。芬克,“Kirchengeschichte”,帕德博恩,1902年,第243页)。

希腊人一直指责作出此外,拉丁人。 他们认为,撇开所表达有关理论的问题,插入是在一个安理会的以弗所违反法令,禁止任何人“生产,写,或撰写一个认罪的信仰以外的其他定义由尼西亚的父亲。“ 这样的理由将不承担检查。 在假设的教条(常设以上)的真理,这是不可接受的,教会可能或将被剥夺的权利,何况在自己的象征。 如果是坚持认为,它具有很强的论据支持它,这认为,关心的圣灵发展的信条是由安理会的君士坦丁堡(381)批准,这可能是一次了,这条规定在以弗所主教(431)肯定没有想到的谴责或指责那些君士坦丁堡。 但是,从存在争议的表达,安理会的chalcedon,授权451事实上,我们得出这样的结论,安理会的以弗所禁止从来没有理解,不应该被理解为一种绝对意义。 它可以被认为无论是作为一个理论,或者作为一个纯粹的纪律声明。 在第一种情况,将排除任何增加或修改反对,或与,存款变化的启示,以及这种似乎是它的历史性的进口,因为它是由父亲提出和接受,反对与景教污染公式。 在第二种情况下作为惩罚手段加以考虑,我们可以只约束那些谁是不是在教会最高权力的保存。 后者,因为这是他们的责任,教导透露真相,并保存它的错误,拥有的神圣权力,权力与权利,制订并提出这样的忠实招供的信仰,但可按情况的需求。 这一权利是不可剥夺的,因为它是unconfinable。

六。 礼品的圣灵

这个称号和与它相连的理论喜欢的圣灵的果实理论,这对圣灵的罪,意味着什么神学家呼吁拨款。 由这个名词是指归于一个神圣的人,特别是完善和这似乎对我们更清楚或更立即与他有联系的外部工作,当我们考虑到他的个人特点,但在现实中是共同的三人。 正是在这个意义上,我们的属性,向父亲的全能完美,其最突出的表现,如创作,因为他是另外两个人的原则;在儿子的属性,我们的智慧和智慧的作品,因为他的收益来自父亲的智力;在我们的属性,圣灵的恩典行动和灵魂圣洁,尤其是精神上的礼品和水果,因为他的收益来自父亲和作为他们互爱子,被称为圣经的善良和慈善的上帝。

圣灵的礼物有两类:第一类是专门为接收这些人谁打算成圣;第二,更妥善所谓的charismata,是另一个非常赞成给予帮助,优惠,也该做不成圣自己,甚至可能从sanctifying恩典分开。 第一类是那些占第七位,由伊萨亚斯(11:2-3),其中先知看到并介绍了他们所列举的messias。 他们是智慧,理解,律师,毅力,知识,虔诚礼物(虔诚),和主的恐惧。

智慧的礼物由来自世界分离我们,让我们津津乐道和爱的仅仅是天上的东西。

该谅解的礼物,可以帮助我们掌握真理的宗教尽量是必要的。

辩护律师的泉水从超自然谨慎礼物,让我们看到并正确选择怎样才能帮助是最大的神的荣耀和我们自己的拯救。

到了刚毅的礼物我们收到的勇气,克服障碍和困难,在实践中出现的宗教义务。 知识的礼物给我们指出了道路可走和危险,以避免为了达到天堂。

礼物的虔诚通过激励与招标我们和孝在上帝的信心,使我们高兴地迎接所有涉及到他的服务。

最后,恐惧的礼物充满了对上帝主权的尊重我们,使我们害怕,上面所有的东西,得罪他。

至于这些礼物的内在本质,神学家认为他们是超自然的和永久的素质,使我们留意神的声音,这使我们容易受到实际的宽限期运作,使我们的爱神的事情, ,从而使我们更加听话和温顺的圣灵的启示。

但他们如何不同于美德? 一些作家认为他们并没有真正从他们不同,他们是美德因为后者是神免费赠品,他们基本上是有风度,慈善,和美德鉴定。 这一观点具有避免了灵魂注入到实体乘法特别有好处。 其他作家的眼光来看待,作为礼物比美德高阶波罗蜜,后者,他们说,处置我们跟随的冲动和理性的引导,前者在功能上是为了使该会听话和温顺到的启示圣灵。 对于前一种观点,见贝尔维尤,“欧莱雅uvre杜圣思捷”(巴黎,1902年),99平方米;并为后者,见圣托马斯,第一和第二,问:lxviii,甲 1,Froget,“德欧莱雅居住的杜圣思捷丹斯莱斯艾姆斯justes”(巴黎,1900年),378平方米

第二类,或的charismata的礼物,我们是众所周知的部分来自圣保罗,部分从原始教会的历史,在上帝赐予他们丰满的怀抱。 这些“的精神表现”,“所有这些东西[是]同一个精神作事,划分到每一个根据,因为他将要”,对我们说话的使徒在哥林多前书12:6-11特别;我哥林多前书12:28-31;和罗马12:6-8。

在这三个通道,我们发现九的charismata提到第一:用智慧说话的礼物,用知识,信仰,疗伤优雅,奇迹的礼物,礼物的预言,在挑剔的精神馈赠礼品来说,所赐的口才,在解释发言的礼物。 这份名单,我们必须至少添加,作为目前在其他两个通道发现表明,政府的礼物,礼物的帮助,也许保罗呼吁分布和仁慈堂。 然而,解经家是不是所有的同意,以数量的的charismata,或他们每个人的性质;很久以前,圣金口和圣奥古斯丁曾指出,问题的默默无闻。 坚持关于这一问题的最可能的意见,我们可能会在一次分类的charismata,并解释了其中最有意义如下。 他们形成四个自然组:

这两个方面的charismata神圣的东西教学:sermo sapientiæ,sermo科学学报,前者涉及到较高的奥秘,后者身体的基督教真理的论述。

三的charismata这支持了这样的教诲:惹人,特惠sanitatum,手术中virtutum。 这里谈到的信念是由Matthew 17:19使用的意义的信念:这里面能创造奇迹,所以它是,因为它是一个条件和一个与它提到了两件礼物的一部分。

四是有助于陶冶的charismata,规劝,鼓励忠诚,不信的羞愧:prophetia,discretio spirituum,属linguarum,口译sermonum。 这四个似乎分为两组符合逻辑;的预言,它在本质上不同的宗教题材的启发宣判,对进口仅为二级未来宣言,认为它的补充和,因为它是,它在挑剔的礼券精神,以及什么,作为一项规则,将是glossololia使用 - 与说方言的礼物 - 如果想解释他们中的礼物?

最后,还有保持的charismata,似乎已经为对象的世俗事务管理中的慈善工作:gubernationes,opitulationes,distributiones。 由上下文来看,这些礼物,虽然赋予的的方向和自己的邻居安慰有用的,绝不是必然发现,在所有教会的上司。

本的charismata,特别是有利于而不是为了个人的成圣的先决条件,盲目上没有赋予所有基督徒。 然而,在使徒时代,他们比较普遍,特别是在耶路撒冷,罗马和科林斯社区。 这个理由是明显的:在婴儿教会的极其有益的charismata,甚至在道德上有必要,以加强对信徒的信仰,以混淆异教徒,使他们反映,并与他们抗衡,有时占了上风虚假的奇迹。 圣保罗是谨慎的(哥林多前书12,13,14),限制了这些权威的charismata内为他们被赋予完使用,因此在他们服从权力的层次坚持。 比照。 Batiffol,“欧莱雅埃格斯naissante等乐catholicisme”(巴黎,1909年),36。 (见的charismata。)

七。 圣灵的果实

一些作家这个词扩展到所有超自然的美德,或者更确切地说,所有这些美德的行为,因为它们是由他的恩典手段的圣灵在我们的灵魂的神秘运作的结果。 但是,与圣托马斯,第一和第二,问:LXX的,甲 2,这个词是指通常只限于那些快乐和完成和平与超自然的灵魂工程。 这是常识,其中最当局申请到由圣保罗(加拉太书5:22-23)中提到的名单词:“但圣灵的果子是,慈善,喜乐,和平,忍耐,亲切,善良,泰然,温和,信念,谦逊,continency,贞洁。“ 此外,毫无疑问,这十二表 - 一二〇三年在几个希腊和拉丁手稿省略 - 是不是将要采取严格的限制感,但是,根据圣经的语言的规则,因为有能力被扩大到包括类似性质的一切行为。 这就是为什么天使般的医生说:“。良性行为,每个人愉快地执行是一种水果” 圣灵的果实有没有习惯,永久的品质,但行为。 他们不能,因此,可以与美德和礼物,从他们都是杰出的效果,从它的原因,或者从源头流的界线。 慈善,耐心,温和等,其中使徒在这一段说话,是不是那么的美德本身,而是他们的行为或行动;为,但完美的优点可能是,他们不能被视为最终影响的宽限期,而本身的意图,因为他们是活跃的原则,以生产别的东西,即他们的行为。 此外,为了使这些行为可以充分证明他们的水果隐喻的名字,他们必须属于那个是轻松和愉悦演出类,换句话说,他们的困难,必须在执行中存在的喜悦和满足感消失造成的参与从良好的完成。

八。 得罪圣灵

该罪或对圣灵的亵渎,是在马太12:22-32提到,马可福音3:22-30,路加福音12:10(参见11:14-23)和基督到处声明,它将不会被赦免。 在什么组成? 如果我们审查所有的通道提到,可以有作为的答复毫无疑问的。

让我们看看,例如,由圣马太给出的帐户,这比其他天气学,完整。 目前已提请基督“一具有一个魔鬼,盲人和哑巴:他就治好了他,让他说话,看见”。 虽然人群疑惑,问:“难道这不是大卫的儿子?”,法利赛人,屈从于他们的旧嫉妒,并关闭他们的眼睛的证据,说:“这个人不掉赶鬼,而是由魔王的恶魔王子“。 耶稣就证明给他们这个荒谬,而且,因此,对他们的解释恶意,他指示他们,它是由“上帝的灵”,他施放出魔鬼,然后他的结论:“因此,我对你说:曾经。罪和亵渎得赦免的人,但圣灵的亵渎不得赦免,凡讲反对人子的,应当原谅他:但他说,应当说对圣灵的,不得他原谅了他,无论是在这个世界上,也不在世界来。“

因此,要对圣灵的罪是混淆与邪恶的精神他,那就是否认,从纯粹的恶意,神圣的工程性质明显神圣。 这是常识,其中圣马克也定义了罪的问题,因为,后背诵师父的话:“但他认为应亵渎圣灵永远不会有宽恕”,他立刻补充说:“因为他们说:他凡有不洁的精神“。 有了这个罪恶的纯彻头彻尾的恶意,耶稣对比了“反对人子”,即作为人对自己所犯的罪,做听其谦逊卑微,他到自己的外观人类的罪错。 此故障,不像以前,他可以原谅的人的无知和误解的结果。

但是,教会的神父,在文本的福音,我们治疗,评论并不局限于自己的意思作参考。 无论是,他们希望所有客观地组合在一起类似的案件,还是犹豫和动摇时,他们用这种学说点,圣奥古斯丁宣称(Serm.第二代verbis多米尼角五)之一,面临的最困难的在经文中,他们提出了不同的解释或说明。 圣托马斯的人,我们可以有把握地跟进,给出了在二,二,问:十四意见很好的总结。 他说,对圣灵的亵渎,并且可能在三个方面解释。

有时,在其最字面意义,它已采取指的是对说出的神圣精神的侮辱,运用称谓无论对圣灵或所有三个神圣的人。 这是法利赛,谁讲了话反对“人子”首先,批评耶稣的工作和人类罪恶的方式,指责税吏爱与交往,良好的欢呼和葡萄酒,他和谁,后来,以不容置疑的不守信用,traduced他的神的作品,他以他自己的神性美德造成的奇迹。

另一方面,圣奥古斯丁频频解释对圣灵的亵渎是最后不知悔改,直至死亡的弥天大罪毅力。 这不知悔改是对圣灵,在某种意义上说,它挫败,是绝对反对的罪得赦,这是拨缓解圣灵,对父亲和儿子互爱。 这种观点认为,耶稣,在马太福音12和马克3没有真正指控亵渎圣灵的法利赛人,他只是警告的危险,他们在这样做了他们。

最后,几个父亲,并在他们之后,许多学术神学家申请直接表达反对的质量是所有的罪孽,按拨款,第三神圣的人的特征质量。 慈善和善良特别归因于圣灵,因为权力是父和智慧的儿子。 只是,那么,他们称之为对父亲那些从衰弱造成的罪孽,反对儿子和罪孽那些从无知窜出,所以对圣灵的罪是指那些致力于从彻头彻尾的恶意,由轻视或拒绝要么灵感和,现已获得冲动强烈地震撼着人的灵魂的圣灵,会变成他离开或脱离邪恶他。

这是很容易看到这种广泛的解释适用于所有的地址的情况下基督的话来法利情况。 一般估计,这些罪六:绝望,推定,不知悔改或固定决心不思悔改,顽固不化,抵抗已知的事实,以及他人的精神福利羡慕。

对圣灵的罪过说成是不可饶恕的,但这种说法的意思很可能会有所不同,根据该三个上述解释被接受。 至于它是绝对的最后不知悔改的人,这是很容易理解,因为即使上帝不能原谅那里没有悔过书,和死亡的时刻是致命的瞬间之后,没有人的罪是汇出。 这是因为圣奥古斯丁认为基督的话暗示,他绝对unpardonableness举行的对圣灵的罪是单纯的最后不知悔改。 在另外两种解释,根据圣托马斯,对圣灵的罪是remissable - 不是绝对的祝福,但因为(在考虑本身)有没有索赔和减轻罪责的情况下,对赦免倾斜,即据称在可能的软弱和无知的罪案件。 他谁,从纯粹的和蓄意的恶意,不承认神的工作表现,或拒绝救恩的必要手段,就像一个生病的人谁不仅拒绝所有药品和所有食物,但谁也正是在他的权力,所有增加自己的疾病,其病成为不治之症,因为他自己的行动。 这是真的,在这两种情况下,神能,是一个奇迹,战胜邪恶,他可以通过他的无所不能的干预,无论是nuillify身体的自然原因死亡,或从根本上改变顽固的罪人会,但这种干预不符合按照他的普通普罗维登斯;如果他允许的次要原因采取行动,如果他提供了自由人的意志一般,但足够的宽限期,谁应征求投诉的原因? 总之,在对圣灵的罪irremissableness完全是对罪人的一部分,对罪人的行为帐户。

出版信息写了J.忘记。 转录的是法国人,小。 天主教百科全书,体积七。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年6月1号。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

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圣灵

犹太观资料

圣经观点的精神。

众生之间的和死的东西之间​​的差别最明显的生者与死者,是在呼吸。 无论生命呼吸;不管是死也不能呼吸。 雕,证明了扼杀一些骆驼,然后问哈德良上设置他们自己的腿再次向皇帝,世界上“精神”(Yer.女巫。41,77A条)的基础。 在大多数语言中的呼吸和精神是相同的指定任期。 赐生命的气息不能尘世的起源,因为那里没有发现它可能采取。 这是来自超自然的世界,从神。 上帝吹进亚当的生命的气息(创二7。)。 他说:“上帝使我的精神,和全能的上帝给了我生命的气息”(约伯记三十三4;。比赛兴业二十七3。。。)。 上帝“赐气息给众人在它[地球],和精神向他们表示,在其间”(以赛亚书四十二。5)。 “在他手中,是每一个活物的生命,以及所有人类的气息”(伯十二。10)。 通过他的精神是万物创造,而当他退出它,他们灭亡(同上三十四14;。哀诗29,30。。)。 因此,他的一切肉体的灵神(民数记十六。22,二十七。16)。 动物的呼吸也来自他(创六17;。哀诗30 [视听29]。。。传道书三19-21;。赛四十二5。。)。 天上的身体同样是活生生的人,谁收到了上帝的精神(伯二十六13;。诗三十三6。。)。 上帝的精神上空盘旋无生命物质的形式,从而使创作成为可能;,它还是引起了巨大的变化最(创一2。赛三十二15。)。

因此,所有生物生活,只有通过神所赋予的精神。 在一个更严格的意义上说,上帝的精神是不完全相同这种赋予生命的精神。 他倒在一切人,他选择了执行他的意志和遗志他自己的精神,这种精神贯穿具有较高的原因和他们的权力,使他们能够英勇言论和行动(创四十一38;。前三十一3。。 ;编号二十四二。。法官三10;。二山姆二十三2)。。。 这种特殊的精神在于对上帝的人(以赛亚书十一二,四十二1。。),它围绕着他像一间制衣(法官六34;。二慢性四条20。。);跌倒在他的身上,并持有他像一只手(结十一。五,三十七。1)。 这也可能是带离选择之一,并转移到另外一个人(民数记十一。17)。 它可以进入男子和他说话的声音(二山姆二十三2;。。。以西结书二2。比赛耶十14。。)。 先知看到和听到的精神手段(民数记二十四2;。我心十6;。二山姆二十三2;。。。赛四十二1。。撒加利亚七12。)。 在乔尔二弥赛亚通道。 28-29日,对于这些特殊的意义其后重视,是关于自然观的精神特征:“它应当到2:28以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的,而你的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象:而且还取决于公务员,并呼吁在那些日子,使女我把精神“。

神圣的精神。

什么圣经所说的“耶和华神”和“耶洛因精神”,就是在塔木德和米德拉士“圣灵”所谓的(“Ruaḥ公顷Ḳodesh。”从不“RuaḥḲedoshah,”作为Hilgenfeld说,在“Ketzergesch。的”P 。237)。 虽然表达的“圣灵”发生在PS。 李。 11(LXX.πνεῦματὸἅγιον)和伊萨。 lxiii。 10,11,但它没有明确的含义是重视它在犹太教文学:在后者就相当于theexpression“主的灵”,这是对不愿帐户避免到Tetragrammaton(使用见,例如,塔尔格。以伊萨。xl的。13)。 这大概也是由于这个原因的Shekinah而不是通常被称为圣灵的事实。 据说前,作为神圣的精神,它在一个人身上。 这两者之间的差异在这种情况下尚未确定。 可以肯定的是新约已经πνεῦμα在这些通道ἅγιον,同时,在希伯来文和阿拉姆语有“舍吉拿”,因为在希腊也没有后者相当于,除非它是δόξα(=“曙光”),其中“ziw公顷希金”可能被渲染。 由于用的Shekinah圣灵鉴定,πνεῦμαἅγιον更频繁的新约比“Ruaḥ公顷Ḳodesh”,在犹太教文献提及。

大自然的圣灵。

虽然圣灵是上帝,而不是通常命名(例如,在Sifre,申命记。31 [教育署。弗里德曼,第72页]),但它是作为正在构思独特的东西。 的精神,是其中十个是在第一天创造的东西(Ḥag.12A条,二)。 虽然圣灵的性质是真的没有完整的记载,顾名思义,它是作为一种风,成为噪音,光线通过舱单设想。 早在以西结书。 三。 12这是说“的精神,我花了起来,我听到身后传来一个伟大的声音冲”,表达“我身后”刻画的噪音不寻常的性质。 参孙的Shekinah之前像钟(Soṭah9B条,下文)噪音。 当圣灵在他身上休息,他的头发像提出了一个钟,这可能是从远处听到的声音。 它充满了这样的实力,他可以铲除他两山像鹅卵石揉搓在一起,并能涵盖一步联赛(同上17B条。。列弗传译八2)。 同样的行为二。 2款规定:“突然出现了一个由好像一阵大风吹过天籁之声,充满所有的房子里,他们坐在”(必须指出,这在五旬节,即启示录盛宴发生)。 虽然伴随灯都没有明确提到的,经常反复出现的一句“他看到”在圣灵[“heẓiẓ]”表明他的精神休息后,他们看见一盏灯。 圣灵闪着在闪的塞缪尔,法院,所罗门王(创传译捌拾伍。12)。 它“闪闪发光”的玛(创三十八。18),在雅各的儿子(创四十二。11),在摩西(出二。12),也就是说,它在有关人员解决(见将军。捌拾伍九河,xci 7。。。列夫河三十二4,“niẓoẓah”和“heẓiẓ”。比赛也列夫河八2,“hitḥi​​l乐gashgesh”)。。。。 从约瑟被卖圣灵天左雅各布,谁只能隐约看到和听到的(创传译xci。6)。

圣灵,天上血统的组成,都喜欢从天上的光与火来。 非尼哈当它休息时他的脸像一个火把烧(lev.传译二十一。月底)。 当圣殿被毁和以色列流亡,圣灵回到天堂,这是在传道书表示。 十二。 7:“的精神,应当返还给神”(传道书传译十二7。)。 有时一个男性化的,有时甚至是女性的声音(。传道书七29 [视听28])精神进行了会谈,即作为单词“ruaḥ”,既是男性和女性,圣灵有时被视为是一个男人和有时一个女人。

的形式鸽子。

四福音同意说,当耶稣受洗的鸽子形状的圣灵下来,从天上的开放后,他休息。 该段落的用语,特别是在路加,表明这并不意味着象征性的描述,作为科尼比尔假设,以下亚历山大次(comp.马特三16(“Expositor的,”四,九455。。)。。马克一10;路加福音三22;。约翰四33;。和黑斯廷斯,“快译通圣经。”二406A章)。。 这是一只鸽子样的形式构思中发现犹太文学也。 在斜面短语。 二。 12,“声音的鸽子”(视听“龟”),是在根翻译“圣灵的声音。” 通过在一将军 2,“和神的灵运行在水面的脸,”是由Ben Zoma(约100)解释为,“作为一个鸽子在盘旋在她耿耿于怀而不触及它”(Ḥag.15A条)。 由于在巴勒斯坦塔木德相应的通道(Ḥag.77B条,段)提到了老鹰,而不是鸽子,后者可能是没有点名提及圣灵在这里。 对法律的老师听到了废墟中的语音样(“蝙蝠科尔”),像一个鸽子抱怨:“禾给孩子,因为他们我已经毁了我家的罪孽”(Ber.第3A,下)。 显然上帝,或者更确切地说,圣灵,是在这里被称为如鸽般细语(可比住持,“从信精神”,第106-135)。 见鸽子。

传播圣灵。

圣灵住在只有一个有价值的一代,而其表现的频率是成正比的价值。 目前还没有它在第二圣殿(山脉21B条)时间的表现,虽然有在以利亚的时间(Tosef.,Soṭah,十二。五)很多。 根据工作二十八。 25日,圣灵休息后,在不同程度上的预言,有些预言到只有一本书的程度,和其他人填补两本书(lev.传译十五。2)。 它也没有休息后,他们不断,但只有一次。 在发展阶段,其中最高的是圣灵,如下:热情,正直,纯洁,圣洁,谦卑,罪恶的恐惧,圣灵。 圣灵进行利亚,谁带来的生命(yer.沙巴。3c中,上述情况,并平行通道)死亡。 通过圣灵(Tan.,Wayeḥi,14)虔诚的行为;凡任教于圣灵的公众参与大的律法(Cant.河一9月底;比赛列夫河三十五7。。。)。 当非尼哈罪圣灵离开他(lev.传译三十七4;。。比赛创传译十九6;。Pesiḳ9A条。)。

在圣经时代,圣灵是广为传播,对那些谁,根据圣经,展示了吉祥活动休息,因此它在希伯和休息,根据乔什。 二。 16,即使是在喇合(塞德'奥兰,1。Sifre,申命记22)。 有必要重申他经常说,所罗门说三本书,谚语,颂歌,并传道书下,圣灵(Cant.河一6-10)的灵感,因为有一个持续的反对不仅聪明国王本人,但也对他的著作。 对法律的老师说,这可能由于这个原因,圣灵休息后,所罗门在晚年只(ib.一10日结束)。

圣灵和预言。

在圣灵的活动的有形成果,根据犹太人的概念,是圣经,所有这些已根据其灵感组成的书籍。 所有先知说话“中的圣灵”,以及在场的圣灵最具特色的标志是预言礼物这个意义上,谁后休息揽过去和未来的人。 随着最后三个先知,哈,撒迦利亚,玛拉基死亡,圣灵不再表现在以色列境内,但蝙蝠科尔仍然可用。 “蝙蝠科尔宣布两次集会的文士:'有一个男人谁是值得有圣灵在他身上休息。' 在其中一个场合所有的目光都希勒尔,另一方面,要塞缪尔小“(Tosef.,Soṭah,十三2-4,和​​平行线。)。 虽然圣灵是没有不断地存在,并没有任何时间的任何个人休息时间,但有个案出现,并在其中由过去的知识和未来可能的(同上,也参照秋叶。,列夫传译二十一8;。以加马利亚二,兴业三十七3,Tosef,瘟岛27。。。。。。来梅尔,列夫河九9;。等)。

圣灵休息不仅对以色列人谁越过红海(Tosef.,Soṭah,六2。),但朝着第二圣殿时间结束偶尔凡人;为“如果他们不是先知,他们至少先知的子孙“(Tosef.,瘟。四。2)。 圣灵是在与时间的预言精神鉴定(可比塞德'奥兰,一,开始。。塔尔格也门里亚尔到创四十一38,四十三14;。。二王九26;。。赛三十二15。。加大码13,四十四3;。。。不敢河岛2)。 Sifre 170(。。来申命记十八18)备注:“'我会把他的嘴我的话,'是指'我把他的嘴,但我不会说与他面对面';知道,因此,从今以后,圣灵是投入的先知的口中。“ “神的知识”圣灵(Cant.河一9)。 该国由几个部落之间的分工也同样影响了很多由圣灵(sifre,序号。132,第49A条)的方式。 论“灵感”看到犹太人。 Encyc。 三。 147,希沃特圣经佳能,§ 9,特别是梅格。 第7A及启示。 它可能只是在这里指出,在犹太教文学单一通道经常被直接话语的圣灵(sifre,序号86审议;。。Tosef,Soṭah,九2;。。Sifre,申355,第148A条,六次;。将军河第七十八号8,lxxxiv 12。。。列夫河四一[表达“和圣灵的呼声”发生五次],十四二,二十七2;。。。编号河十五21。 ;十七2月底。。申河第十一结束)。。

外邦人和圣灵。

在圣灵的对面是不洁的精神(“ruaḥṭum'ah”,点燃“的不洁的精神”。)。 圣灵在于对人谁搞的Shekinah(上帝),而不洁的精神后,他的目的在于谁污秽(Sifre,申命记。173,和平行通道)。 因此出现了反差,因为在新约之间πνεῦμαἅγιον和πνεῦμαἀκάθαρτον。 对第二万王之王III的基础。 13,声明是,可能是因为对基督教的创始人,圣灵只有在一个快乐的灵魂(yer.淑。55A条,以及其他地方)在于论战。 在巴兰的异教徒,从一个单纯的梦想翻译,上升到一个魔术师,然后是占有的圣灵(num.传译二十。7)。 但圣灵没有出庭,除了在晚上给他,所有的异教先知藏在他们的天赋被才(同上第xx。12)。 本节是写在巴兰为了说明为什么圣灵是从异教徒- IE的,因为想要摧毁巴兰无故全体人民(同上二十。1)。 一个非常古老的来源(Sifre,申命记。175)解释说,在申命记的基础。 十八。 15日,在圣地的预言的恩赐,不给予异教徒或在异教徒的利益,也不是外界给予巴勒斯坦甚至犹太人。 在救世主的时间,但是,圣灵,将按照乔尔二。 28,29,倒出呼吁所有以色列(。num.传译十五,结束),即,所有的人将被先知。 据塔纳debe埃利亚胡,海关显着发言。 弗里德曼,圣灵将倾注了同样在犹太人和异教徒,无论男女,自由民和奴隶。

在新约。

在之后的弥赛亚圣灵的到来将是对全人类的倒出来的学说解释了在新约中如此重要,是分配到圣灵的事实。 这句话τὸπνεῦματὸἅγιον发生从80到90倍(在黑斯廷斯,Swete,“快译通圣经。”二404。),而这句话τὸπνεῦματοῦδεοῦ是比较罕见的,它发生几次。 在行为岛 5,8这是说,如在上面引述米特拉斯,在救世主的时候,圣灵会倾在每一个,并在行为二。 16起。 彼得指出,约珥的预言就圣灵已经完成。 “虽然彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的他们。它们的割礼的信徒都惊讶不已,因为许多,与彼得来了,因为在外邦人,也被泼出的礼物圣灵。因听见他们说方言,称赞神“(ib.十44-46)。 卢克还表示,(路加福音十一13。),神圣灵给求他的人。 这句话的“圣灵中的喜乐”(一帖。一6)还记得上面提到的midrash句之间的清洁和不洁的精神(Mark III的。30)对比报价。 作家的灵感,圣经中承认一样,在犹太教文学(太二十二43;。马克十二36;。彼得一21)。 因此,圣灵的概念是来自同一个来源。 但随着新约作者在弥赛亚,谁是真正与圣灵确定,东西当成到达时,他们认为承担的形式从根本上在某些方面的犹太人认为,不同的,也就是说,在以下方面:(1)观念和生育的弥赛亚通过圣灵(太一18起。路加福音一35;约翰三世5-8。)(2)在不同的方言(“方言”;行为二等。各处):(3)圣灵在观念证明,物欲横流认为它可能是由呼吸(例如,约翰二十22)指沟通;及(4)个性的强烈发展的看法。圣灵(可比,例如,马特十二32;。。使徒行诉3;。我肺心病三16;。弗二22;。。我彼得二世5。福音的希伯来人,引述inHastings,“快译通。圣经,“二。406,脚,等各处)。 在这些根本分歧的许多基督教的圣灵观点的后果仍然默默无闻,至少在门外汉。

在伪经。

值得注意的是,圣灵是较少的伪经中提到,由希腊犹太作家,以及这种情况下得出的结论说,圣灵的概念并没有在犹太人民的精神生活突出,尤其是在散居。 在我排雷。 四。 45,14。 41预言被称为东西早已通过。 智慧九。 17指的是圣灵,上帝派从天上降下来,让他的遗志得到确认。 在圣灵的纪律保留从欺骗(ib.一5;。比赛兴业七21-26。。)。 这是说,在所罗门的诗篇,十七。 42,在参考,大卫的儿子弥赛亚:“他是在圣灵大能”,并在苏珊娜,45,“上帝兴起的一个青年,他的名字是丹尼尔圣灵。” 约瑟夫(“。魂斗罗鸭”一,8)表示关于先知的启示同样的看法是,在犹太教literatur(comp.犹太人Encyc三147号B,希沃特圣经佳能发现。。。。约瑟夫“。蚂蚁”四,六,§ 5;六8,§ 2。也Sifre,申305;。误码率31B条,以上;。将军河LXX的8 lxxv 5。。。列夫河六;。。申河六.-圣灵在神面前捍卫以色列。传道书河七23;。pirḳe传译下午三十七,开始)。。。 另见散那;灵感;协调;住棚,盛宴。

约瑟夫雅各布斯,路德维希布劳
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
楼韦伯,Jüdische神学,第2版,第80页起,190起,并编制索引,希沃特盖斯特,普西克,1897。。。赫尔佐格,克,实时encyc。 三维版。,六。 444-450(全书目);黑斯廷斯,快译通。 圣经,三。 402-411;巴切尔,银。 谈。 各处;同上,银。 帕尔。 奥马尔。 各处;电针住持,从字母到精神,甲烷。 七。 等各处,伦敦,1903年;大肠杆菌Sokolowsky,模具Begriffe盖斯特有限公司酸奶北保卢斯,哥廷根,1903年;阁下魏内尔,模具Wirkungen德Geistes und明镜Geister(他的报价[第81,131,164,190]从基督教有趣的是从作家的角度)犹太点。JLB


此外,见:
属灵的恩赐

这在原来的主题演讲, 英语


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