神圣的内在

先进的信息

在哲学和神学,神圣的内涵是指在宇宙中无所不在的神。 该表格在其理论极限是泛神论,在上帝和世界的几乎相同。 一神教的支持者,然而,这样的超越神圣的锻炼。平行的概念内涵的positing学说的基督教,犹太教和,被认为是上帝无所不在,作为创造者,维持者,法官,和救赎人类事务的积极,但也被认为高架以上来自宇宙区别开来。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件

内在

先进的信息

内在是一个在哲学和神学观念,智能和创造性的力量或正在支配宇宙弥漫在自然世界。 内在是一个泛神论的基本教义,可与世界对比超越性,创造性的设想的智慧和力量自然的,因为现有之外。pantheistic系统在思想,例如,在宇宙中所有物质对象都弥漫着神圣与无限存在。

在犹太教和基督教的宗教,但是,上帝都参与了宇宙,即是当前和自然界活跃,并在同一时间,超越,就是形象,上升到高于中,他创造了宇宙。


内在

先进天主教信息

(拉丁语在manere,留在)

内在性是任何行动的开始和结束范围内代理质量。 因此,重要的行动,以及在如在生理知识和道德秩序,是所谓的内在的,因为它来自于该自发性这是生活必不可少的课题,其任期内为主体的组成部分精力开展有收益。 它启动,并在同一所,这可能是考虑作为一个封闭的系统内部完善。 但这样在以自给自足和没有接受任何不能关闭这个系统? - 还是可以丰富内容,采取了哪些优惠和它的环境,有时甚至是必要的本身,因为营养是身体内在的活动? 这就是问题的内在性的理念,并试图提出解决不仅尊重,特别是作为一个人,而且在尊重作为一个整体来考虑宇宙考虑。 这的确是,参照本后一方面的争议出现在远古时代。

历史素描

该学说的内涵,同时也开始存在与哲学思辨。 这是不可避免的,因为人类第一次怀孕后,他自己的肖像一切。 他认为,宇宙,那么,作为一个有生命的东西赋予与内在的活动,并为全面开展工作,其正。 在小说的诗意的面纱,我们发现这其中的印度教徒认为,并再次在希腊先哲。 后者持有有点困惑物活论:在他们看来,从一个单一的原则(水,气,火,团结),它就像一个动物的器官进化的宇宙开发成果。 但是,苏格拉底,回到了“买东西”的研究,拒绝看待自己看作仅仅是一部分,所有的大包裹。 他声称他的独立性,并宣布自己从宇宙不同,因而他的哲学转变的关键问题。 他自称是什么,事实上,这一问题的内在性,但他没有内在设想为绝对的,因为他认识到一个事实,即人是受外来因素影响。 从此以后,这两个概念的内涵是在崛起和衰退交替。 经过苏格拉底,柏拉图,亚里士多德,绝对通过芝诺恢复其内在的Cittium,谁给它一个清晰的表达摇摆。 反过来,它落回前的基督教,其中规定了明确的个性的人与上帝和世界之间的区别的说教。 在亚历山大,在斐洛后,传授给学说的绝对内在新的光彩,但圣奥古斯丁,从普罗提诺借用了“开创性的原则”,斯多葛概念的相对内在辩称这在中世纪街的胜利托马斯。 随着文艺复兴时期出现的绝对理论的内在生命的延续。 在十七和十八世纪,相反,笛卡尔和康德维持神的超越,虽然认识到相对人的内在。 但他们的弟子夸大事实,后者从而陷入主观的一元论:自我是绝对的内在关在其注册,它假定非自我。 经过费希特,谢林,黑格尔,相同的路径是由表哥,瓦舍罗,柏格森,等等。 绝对的内在性原则变成教条,他们试图强加对当代哲学。 它面对揭示了宗教,并作为现代主义的来源,它与自由,从而将人带进了接近新教出现。 概念的内涵是在周​​围的战斗正在天主教之间的一元论宗教和战斗中心目前的那一天。

之前传递到更大的发展,我们注意到;

(1)根据其各个方面,内在性概念的解释和事实的延伸,观察到的生活主题;

(2)在每一个时代是在两条平行,方向相反的形式,而谕“Pascendi gregis”在一个遥不可及的方式定义需要的哲学,内容如下:“Etenim特别quærimus;一ejusmodi'immanentia'赞美颂抗体homine distinguat necne泗distinguit ,槟榔量子一catholica doctrina differt引渡doctrinam德revelatione电流rejicit?Si无distinguit,pantheismum habemus。Atqui im​​manentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ现象从头homine,UT斯达康美国东部时间同质,proficisci“(因为,我们要问,这个”内在“使神和人不同的或不呢?如果是这样,那么什么是从天主教教义有什么不同?或者为什么它拒绝什么是教方面的启示?如果它不使神和人不同,它是泛神论。但这种现代主义内在会说每一个从人之为人的意识收益)的现象。

区划

从这个主题下面的分裂产生的一般性审议。

答:内在性原则,

(1)绝对的,

(2)相对。

而且,具有这种学说的生了一个新的方法在护晚年,下一步我们将考虑:

b.于法的内在性就业,

(1)绝对的,

(2)相对。

答学说的内在

(1)绝对内在性

(一)及其历史演变

一开始就在其内在性原则,所谓正确,是关心解决世界的起源和组织的问题:宇宙是一个绝对必要的,一个内在的演变产生的唯一原则。 该stoics,谁给了它的第一个确切的公式,几乎恢复了前苏格拉底cosmogonies。 但是,他们在事关先“造物词”,在这种柏拉图看到了宇宙的高效率的原因,以及,那么,transcendently可爱和可取的“最高智慧”,亚里士多德被假定为普及活动的最终原因。 存在的话,但有一个看似对偶原则下,它是有形的,尽管它有时表示被动本身而言,当它被要求的事,有时在活动,当它被称为力量,或导致条款。 这是在工艺火灾成因主持的世界,它是神圣的开创性的原则,从万物诞生(芘technikon,商标spermatikos)。 这个原则,这是第一个提出,也是第一个被感动,因为没有它的外,所有的人在那里找到的起源和结束时,他们不过是在其演进的连续时刻,他们都是土生土长的,他们通过其永久成为死。 火热的精神似乎动议混乱质量为魂移动身体,这就是为什么它被称为“世界灵魂”。 但是从人类的灵魂是它,或者更确切地说,它的现象,这在死亡和消失是重返大自然的怀抱吸收火花。 这是物活论进行,其最终的表达。

希腊和罗马的斯多葛学派没有改变这一观念。 斐洛独自前基督教,试图改变它。 追求合一的方法,他把名声带来的亚历山大学校,他承诺将协调摩西,柏拉图,芝诺。 因此,他被带到一倒斯多葛排序,设置在所有的事情不再是有形的开创性思想的渊源,但上帝的精神,完善,前到物质,从他们的一切是由一个流出过程中得到持续下行流没有限制。 Proclus,斑岩型,Jamblicus,和普罗提诺通过本emanationist泛神论,从而形成了自己的新柏拉图主义的基础。 从埃及在西方的传播通过两个渠道亚历山大的想法。 首先,在第四世纪,他们进入了一定的马克,谁曾住在孟菲斯西班牙,在西班牙他们开发的合并与摩尼教的影响下,普里西利安,西班牙和德国之后,他们把征服高卢通过。 在后者的国家,而且,他们所宣扬的拉丁文翻译波爱修斯。 后来,我们发现在司各脱Eriugena(第九世纪),然后在他们的痕迹阿伯拉尔(12世纪),对贝内阿莫里和迪南(第十二和第十三世纪)大卫,特别是在庆祝艾克哈(十四世纪) 。 不久之后,这种古老的文艺复兴恢复向各位审议的学说,而内在理念,在亚里士多德和Marsilio菲奇诺那些普罗提诺的Pomponatius评会重新出现。 布鲁诺看见神的单子单子,谁的必要性产生了一种内在的物质创造是从自己分不开的。 Vanini在自然力量的神内在的,同时,根据雅各伯梅,神获得只有通过世界的发展现实。 通过一个完整的传统,那么,内在性主义归结到近代。 笛卡尔的革命似乎更青睐它的发展。 夸大之间的灵魂和身体的区别,前者的移动由松果腺指后者,力学理论准备了马勒伯朗士的偶方式:只有上帝的行为,“只有一个真正的原因,因为只有一个真正的神。“ 斯宾诺莎,也承认只有一个原因。 一个在他的演绎过程严格弟子笛卡尔几何,但更是在他的体系精神的拉比和布鲁诺的弟子,他列出了他的Natura naturans展开了一个内在的发展它的属性。 这是所有,但亚历山大复兴的思想。

真正的笛卡儿,不过,这也不利于这类理论,因为它是基于个人的证据,并迅速与世界的区别和超越的原因。 凭借其生动的实现的重要性和个人,因此,更确切地说,苏格拉底传统的独立性。 这种洞察力,界定和基督教纯化,一直担任反对学说的绝对内在性侵犯的屏障。 但它不能获得从我思,ETM总之理念新的力量,它确实加强了,甚至过剩。 其自身的内在性,它已经学会了比以往更懂得嫉妒,人的心灵超越了第一意图,转身学说的绝对内在自身的利润。 起初它只是试图解决问题的知识,经验主义的同时保持完全清楚。 在康德的时代它仍然声称自己只是一个相对的内在性,因为它在一个超越造物主的存在相信并承认,本体,不可知的,存在的肯定,但与我们保持关系。 不久,诱惑变得更强;有假装强加其自身的规律可知现实迄今为止,认为现在学分与创造的现实权力本身。 对于费希特,其实,不只是第一步,自我认识,它也假定非自我。 这是绝对(谢林)卓越的形式。 它不再是物质,作为的Natura naturans,生产由推导和退化过程无极限的世界,它是一个模糊的胚芽,在其不断的成为,上升到成为男人一点,在这一点上变得意识到本身。 绝对成为黑格尔的“理念”,叔本华的“意志”,哈特曼的“无意识”,Renan的“时间加入到前进的趋势”(乐Temps的联合点菜服侍坳进步党),丹纳的“永恒的公理”,尼采的“超人”,柏格森的“良心”。 在所有形式的evolutionistic一元论,在于内在的绝对主义。

考虑到我们这个时代的宗教倾向,这是不可避免的这一学说也应该有相应的效果,在神学。 它宣扬的一元论,撇开上帝和世界之间分开的想法,也完全消除自然之间的秩序与超自然的区别。 它否定了超自然的,而根据这一理论,只是一个概念从一个不可抗拒的灵魂需要雨后春笋,或(爱德华比松)“的灵魂的无限气喘吁吁不断心悸”任何东西超越。 超自然的,不过是我们的内部进化的产物,它是内在的原产地,“它在人类的心是神圣的所在。” “我是一个男人,并没有什么神圣的是国外对我”(爱德华比松)。 这就是宗教在这种观点的起源。 而在此我们认识到自由新教以及该论文的现代主义。

(二)学说的绝对内在的实际内容

由于它是当今主办,绝对的内在性学说是当代思想的两个大电流产生的。 康德,减少一切个体意识,并宣布所有形而上的调查,是虚幻的,锁在自己的内在人的灵魂和谴责它此后对于超越现实,不可知论。 实证主义运动达到相同的终点。 通过这一崇高的康德曾到这种程度的不信任的原因,孔德拒绝一切结论,即如草芥的经验范围之外去。 因此,两个系统,建立了从相反的夸张,在一个到达和不可知同样的理论:没有什么,就离开了我们,但现在回落后,自己和思考的现象,从我们自己的自我的深处浮现。 我们的消息没有其他手段,它从这种内在的来源,所有的知识,坚定的信念和行为流量我们生命的内在的演化,或者更确切地说,它的神圣从而通过我们自己表现出来的所有规则。 这最初的位置决定了解决方案,其中的内在furnishes的关于上帝和人的问题的学说。

(一)神

生命的神圣和行动的问题是首要的利息之间的绝对内在的支持者。 他们不停地谈论三位一体,化身,以及赎回,但只能作为他们声称,为了消除的奥秘,看到这些神学术语只是符号,表达了第一的原则的演变。 斐洛的三位一体,这样的新柏拉图主义,是为了描述这种演变,现代人只有复苏的亚历山大寓言。 伟大的是,伟大的迷信,和伟大的介质(孔德),演变中的理念,发展思路,他们的关系(黑格尔),团结,种类和它们之间的关系(堂弟) - 所有这些,在他们的思想原创,只不过是这么多的东方神话复兴。 但现在要求良心所有这些符号取消。 “宗教的灵魂,其实是永远解释和改造传统教条”(萨巴蒂尔),因为绝对的进步展现给我们带来了新的含义,因为它使我们更充分的神是在我们的内在意识。 通过这种进步的化身,上帝在人类的推移而停止,和基督教的奥秘(它们使亵渎断言)没有别的意思。 不可能有任何进一步的赎回问题,也不可能有过的原始下降,因为在这种观点,不听话的亚当本来上帝。 在大多数的悲观主义者承认,最高法院会,或昏迷,其中进入世界总产量的失误,将承认其错误,因为它上升到个体意识,并将修复消灭宇宙失误。 在这宇宙自杀小时,据哈特曼,大十字架将有所回落,从他的十字架。 因此,是基督教的术语不断受到新的诠释。 “我们仍然谈论三位一体。。。,基督的神性,但其意义或多或少不同于我们的祖先说”。 爱德华比松,在他的“香格里拉宗教,士气等香格里拉科学报”,从而解释了内在性自由后,在新教教义的解释学说的影响。

(二)的世界观,人生观,灵魂

为了解释世界的起源,演化的神圣原则,提出了。 这个假设也解释了宇宙组织。 因此,世界秩序被认为是能量的盲目行动的结果,而不再作为一个普罗维登斯设想和计划执行的实现。 从物理化学部队生活问题,在工厂的绝对安然入睡,就开始梦想的动物,和人的全面意识在最后唤醒。 之间的这种进展的阶段,没有违反连续性,这是同一个原则,即自己的衣服在越来越多的完美的形式,但从来没有从其中任何撤回。 进化论与transformism,因此是绝对的,而是内在的庞大系统中,所有的人拥抱彼此,没有一个是从宇宙物质不同的部分。 因此,不再有任何物质与人类灵魂的深渊,灵魂的指控灵性一则寓言,它的个性是一种幻想,其个人不朽的错误。

(三)教条和道德

当到达绝对的人类灵魂的最高形式,它收购的自我意识。 这意味着灵魂发现的神圣原则,这是它内在的构成它的基本性质的行动。 但是,这种看法与神的关系 - 或者更确切地说,这个“withinness”的神, - 就是我们要调用的启示本身(卢瓦西)。 起初迷茫,感觉到的只是一个模糊的宗教感情,它是由宗教经验是指开发(詹姆斯),它变得更清晰,通过反思,并断言在宗教意识的概念本身。 这些概念制定教条 - (爱德华比松)“令人钦佩的创作人的思想” - 或在人类思想内在的,而神圣的原则。 但是,教条的表达总是不充分的,因为它标志着只有一个宗教发展的时刻,这是一个笼罩其中的基督教信仰和基督徒生活的进步,特别是即将摆脱。 总之所有的宗教井从潜意识的重要内涵(迈尔斯,王子)深处注册,因此“宗教内涵”和不可知论或多或少“象征主义”与该通谕“Pascendi gregis”责备现代派。

人的灵魂,教条的创造者,也是道德戒律的创造者,而且,由完全自主的行为。 它的意志是生活和主权的法律,在它处于明确表达了在我们内在的神的意志。 神圣的火焰,温暖了我们的生活氛围,将enevitably导致那些隐藏细菌的道德发展的绝对已植入。 因此,可以不再有任何问题的努力,美德,或责任,这些话已经失去了意义,因为既没有原罪,也没有实际性和自由意志的罪过。 不再有任何责备concupiscence,所有我们的本能与神浸渍,我们所有的欲望,只是,好,和神圣。 要按照冲动的激情,恢复肌肤(圣西门,勒鲁,Fourrier),这是一种形式下表现出来的神(海涅),这是职责。 通过这种方式,事实上,我们合作,在这一天所完成的一天,这将是完善时,绝对应完成其对人性的化身赎回。 道德科学的部分必须发挥在于发现了这个法律管治的演变,以便在他的行为人可以符合他们(活脱),从而确保人类集体幸福,社会效用,因此要进的原则所有的道德,团结(资产阶级),这促使它是内在的道德最科学的形式,而这名男子是在宇宙中,开始和结束。

(2)相对内在

(一)及其历史演变

那一天起,当苏格拉底,放弃他的前任无用的宇宙起源假说,使哲学回到了人的灵魂,其限制和界定其独立性,他的研究 - 自那时以来的相对内在矛盾学说曾在其地基绝对内在性的学说。 相对内在承认一个超越神的存在,但它也承认,并具有显着的精度,内在的精神生存生活。 它是建立在这一事实,实际上,这是令人钦佩的教学方法,如产婆式着称,是成立的证据。 苏格拉底充分了解这些知识不进入我们的脑海中从没有现成的,这是一个重要的功能,因此,无处不在。 他了解到,我们的认识是不是真的,直到我们所接受了,住它,并在某种作出自己过来。 这当然属性,一个真正的思想内涵的生活,不是,但是,绝对的内在性;仍然开放到主的影响力对于弟子的灵魂。

我们再次找到这种相对的概念在柏拉图内在。 他运输它,在一个比较混乱的方式,进入宇宙秩序。 他认为,其实,如果有好东西伟大而美丽的,他们是通过在伟大,善,美的思想一定参与等。 但是,这种参与不会导致从气,从人到神流出有限,它只是一个想法,一个相似性,合理的反映是必然要被完美的责任,尽可能通过自己的能源。 这与亚里士多德在个人内在能量的概念获得了一种新的定性。 很夸张,使他拒绝承认在任何有效的因果关系为神,他的乐的东西不值得,导致他在有限的地方作为它的行动提出了看法提出的原则,即心里却是无比可爱和可取的。 现在,据他说,这些原则是个性化,他们的发展是有限的,它们的方向确定一个明确的目标,他们对彼此的行为。 这是,因此,一个相对内在,他坚持原则。 在他之后的斯多葛学派,振兴赫拉克利特物理,回来一个绝对内在性与生殖能力的理论体系。 在亚历山大的父亲借了他们这个名词,它采取了,但其泛神论意义上说,当他们为自己寻找在为异教徒“的火花的Word光”(圣贾斯汀)的著作,在人类的灵魂,因为先天的能力,其中提供的神如此简单和自然知识等。 圣奥古斯丁,轮到他定义为“主动和被动的潜力从中流中所有的人自然效果”这些能力,他雇用了这个理论证明了我们的知识和道德生活的真实,但相对的,内在性。 我们自然希望知道,我们自发的同情并不在我们的种子发芽,除非他们是在我们的灵魂。 这是理性的第一原则下,道德意识的普遍戒律。 圣托马斯称他们为“体质principiorum”,“seminalia virtutum”“dispositiones naturales”,“inchoationes naturales”。 他认为,在他们所有的生理,智力和道德进步的开始,并按照其发展过程中,他随身携带的精确度最高的相对内在的概念。 托马斯主义传统 - 继续打击后,他的经验主义和实证主义为一方,另一方面,斗争,反对理性主义进行到一元论的极端 - 一向捍卫了同样的立场。 它认识到内在的事实,但拒绝对任何一方都夸张。

(二)实际内容的相对内在主义

这一学说休息后的内心经验,揭示了人类自己的个性,也就是他内心的团结,他从他的环境明显,这使他和他的个性,也就是他的基本独立性,关于意识在人,同他的关系。 它,而且能够避免所有的一元论归集,以及以何种方式在它的内在和谐与天主教的教学设想很好。 “赞美颂安ejusmodi immanentia从头homine distinguat,necne?泗distinguit,嚼食敦一catholica doctrina differt?” (Encycl.“Pascendi”)。

(一)神

上帝,那么,它超越了他所创造的世界,和他在其中体现自己的权力。 我们知道他的作品,通过他们,我们可以证明他的存在,并找出他的许多属性。 但他的内心生活的奥秘躲避我们,三位一体,化身,是已知的只有赎回启示我们,对我们的启示理性和道德生活的内在礼物没有什么障碍。

(二)的世界观,人生观,灵魂

在这个世界组织是由天意,其顺序动作可以在不同方式的设想,我们是否想为各种生物的形成连续的干预,还是继圣奥古斯丁,我们更愿意认为,上帝创造万物在同一时间 - “天主模拟器上OMNIA公司creavit”(德Genesi广告点亮。)。 在后一种情况下,我们应该调用的生发能力的假设,根据这些假设上帝必须在一个确定的那种性质的能量沉积 - “Mundus的gravidus东部causis nascentium”(同上) - 在这些有利的发展关头时间将举办宇宙。 这个组织将是由于一种内在的发展,确实,但一外部影响下进行。 因此,没有植物,动物,和男人相继出现,虽然有可能归于他们没有一个共同的性质问题,相反,相对主义内在吸引,特别是与物质之间的划界线的各种物质急剧和灵魂,这是非常小心地维护人的独立性。 这不仅学说,加入与感觉论的问题,就说明了思想是一个生命的能量,其中,让自己远离被吸收无影响,形成了其经验的压力下,自己的行动及其必要的和普遍的原则 - 不仅如此,而且还针对该保障的神圣而本体论者认为侵犯人类理性的自主权。

(三)教条和道德

人的灵魂,那么,内在性和享有自主权,但确实是相对真实的,这神圣的启示本身的敬意。 超自然的真理是,事实上,提供给一个完全拥有的智力资源,合理的同意,我们给透露教条是没有的意思是“束缚”或“的思想的权利的限制”。 反对以“一个初步的和全面的异议”的启示(“新英格兰鳍德非recevoir préliminaire等globale” - 莱罗伊)在名字的内在原则,是误解了这一原则,其中,正确地理解,不涉及(见下文“的内在法”)等紧急情况。 也没有相对内在站在教条的理解中的“在eodem意义上eademque sententia”进步的事实(Conc. Vatic。,自编码扩频通信。三)。 人类的灵魂,那么,接收的神圣真理的门徒收到他的主人的教学,它不创建这些真理。 它也不创建道德行为准则。 自然法则是肯定不会陌生吧,是对人类的宪法的基础雕刻。 它生活在人的心。 这部法律是对人的内在,它因此享有一定的自主权。 毫无疑问,它承认它关系到一个超越的立委,但没有一个较低的事实是,没有处方,另一当局未来会接受的良心,如果它在反对原始法律的要求,其中仅延长,并明确通过明确的法律界定。 在这个意义上,人类将保留其自主性时,在服从一个神圣的法律,它以从根本上不可侵犯的自由的行为。 这种自由,但是,可能是借助于自然和超自然的帮助。 意识到它的弱点,它寻求和获得援助的宽限期,但宽限期,不吸收性质,它只是增加了自然,而绝不是对我们的基本内涵侵犯。

B.就业的内在方法

占有概念的内涵在当代哲学那么大的地方,许多作出它的公理。 它认为是一种思想指导原则,大胆地去乐罗伊写道:“有收购的内在性原则明确的意识,是现代哲学的基本结果”(道格玛等批判,9)。 现在它在这一原则的名称是“一个初步的和全面的抗辩”(同上),提出在所有的启示,在它的酒吧轻“的教条具有一种隶属外观为奴,一个限制思想的权利,知识产权暴政的威胁“(同上)。 这将创建一个宗教状况与该护深,有充足的理由担心。 这个科学的所有努力将白费,所有的争论没有定论,如果不能,首先,迫使绝对内在充满偏见正在考虑采取的超越问题的头脑。 如果没有这种预防措施,矛盾是不可避免的:一方面,它声称,头脑不能接受一个异构的真理,另一方面,建议我们揭示了宗教的真理,这超出了任何有限的情报范围去。 为了解决这个困难,我们必须诉诸于内在性的方法。 但是,这种方法已经被理解为两个截然相反的结果会导致不同的方式。

(1)在绝对内在的思想为基础的方法

这是实证主义和主观主义的方法。 具体做法是在接受副手的一个理性和道德生活的绝对内在性的假说。 因此,必须降低揭示真理的心,其中仅达到其自身的能源科学真理的水平。 因此,有些像Lechartier,提出修改公式和教条式的“解散符号”,其中,以协调与灵魂,都认为他们的愿望。 用这种方法“更高的现实,宗教神话的努力表示有这么多世纪以来,会被发现,与那些积极科学刚刚建立的相同”。 发现真理,就会出现由我们来了,它会表现为我们的灵魂,从而改变其反射的公式,根据自身,因为它可以或不可以在其中找到自己。 如此一来,将不会再有任何矛盾,因为人类理性将是教条的原则。 追随者卢瓦西,希望能找到自己,通过心理分析,表达的启示。 这将是一个内在的进展,“这名男子已与上帝的关系,收购意识”的结果。 启示是实现人,但它是“上帝在他的工作,与他,由他和”。 因此,所产生的困难之间的自然秩序与超自然就会消失反对 - 但在一个学说的绝对内在退货价格。 看来,那就是,Laberthonnière,虽然在他的原则,尽管接受本同样的学说,他所承担的打击,当他写完,“由于我们的行动是一次我们和上帝的,我们必须找到它的超自然的元素纳入其宪法“进入。 根据这种观点,心理分析会发现在我们的行动神圣的元素内在的,外来的神“现在比我们自己更要我们”。 现在,这个“活着的上帝的良心”,可以看出,只有通过一种直觉,我们通过一个有道德和动态ontologism排​​序得到的。 但如何将这种神圣的存在表现在我们自己? 到了我们的本性真实和迫切需求,这对于超自然的电话。 - 这就是法的内在性虐待而谕“Pascendi gregis”指出,痛惜:“在这里我们再次因为天主教徒之间的严重投诉的原因,也有被发现,男性谁,而批判学说作为一种学说的内在性,但利用它的歉意目的,这样做如此猖狂,他们似乎对人性的承认这样一个真正的紧急情况妥善关于超自然的顺序被调用。“ 与仍然苔丝储备,这些人的通谕呼吁inteqralistœ,显示了异教徒的超自然的细菌传染给人类已经从基督的意识,在每个人心中隐藏的自夸。 这是萨巴蒂尔和爱德华比松认为,自由新教神学家的学校 - “我是一名男子,并没有什么神圣的是国外对我”(爱德华比松)。

(2)对相对内在的思想为基础的方法

还有一种方法应用的内涵远比刚才描述的,因为它在自然秩序和保持自身局限在一个保留,说明一个哲学问题,即:。是人对自己是否足够? 或者是他对自己的不足,知道在这样一种方式,以实现从没有他的一些需要帮助吗? 在这里,我们不是在所有有关方面 - 作为谕“Pascendi gregis”责备现代派 - “异教徒和诱导,使天主教宗教审判”,我们只关注;

(一)强迫一个人谁分析他自己的存在,突破圈在其中,据说,他的学说的内在局限,而且使得他拒绝作为一个先验的问题,客观整个论点进行辩护;及然后

(2)使他承认在他的灵魂“的能力和超自然的秩序天主教辩护士,使用适当的保留,表明健身”(Encycl.“Pascendi gregis”)。

换句话说,这种方法本身没有什么可以谴责电话。 它由说,莫里斯布隆德尔,它的发明者,“在这样的方式等同于在我们自己的意识,我们似乎认为,祝愿,并做我们真正做的,希望和相信,在虚构的否定,或人为的两端需要,这些深刻而他们肯定意味着仍应发现“(Lettre河畔莱紧迫性)挡不住的需求。 这种方法努力,以证明人不能把自己关在自己身处一个小世界,就够你们本身。 为了证明这一点,我们需要一个内在的资源清单,它揭示了一方面,对我们不可抗拒的愿望的无限真,善,美,和,另一方面,我们的手段的不足,达到这些目标。 这个比较表明,我们的本性,留给自己,是不是处于平衡状态;,为实现自己的命运,它需要一个帮助它实质上是超越它 - 一个超越的帮助。 因此,“一个完整的开发在其内在的方法成为一种内在性主义独家”。 事实上,内部分析,它规定带来的人类灵魂承认相对于一个超越存在本身,从而在我们面前设置了神的问题。 没有更多的需要,使其明显看出,“初步的,全面的异议”,它试图在对立的启示的内在性原则的名义,是无理和傲慢的夸张。 良心的是刚才正在远离传统的歉意排除,而呼吁它,为它打开心理检查的方式,证明了其必要性。

为了达到这个初步的地面清除方法将一个主观制剂应处理方案在他的信念采取行动的愿望,令人兴奋的进入与超越的神关系的个人。 此外,这项准备的结果将不仅知识和理论,还有道义和实用。 在他唤起了他的弱点更加生动的意识和他需要帮助,该方法将推动一个人行为的谦卑祈祷鼓舞和吸引恩典。

这就是双重的服务,该方法就可以呈现相对内在思想的基础。 在这些限制,它是严格的。 但可能不会走得更远,并开放给我们对这种被超越的存在迫使我们认识到它的性质? 会不会,例如,把异教徒听取和听取然后将表达心理事实,观察和哲学分析(红衣主教Dechamps)辨别自己是“预防性或sanctifying宽限期上诉”? 难道不足以让我们经历神,或者至少是“在我们的行动找到超自然元素,据说是进入他的宪法”(Père的Laberthonnière)? 难道没有,最后,在肯定的理由肯定我们,我们的“挡不住的期望”,对象是一个“超自然无名”(布隆德尔),一个对象,它是“超越和高于自然秩序”(Ligeard)?

在这一点上的内在方法搅拌之间自然和超自然的关系微妙的问题,但它是有疑问的方法可以解决这个问题,其内在的分析。 所有上面提到的企图时,它们会导致什么,这样做似乎只是在混淆与超自然的,甚至是超自然的是,超越价格的概念 - 或者,再次在混杂的价格,神圣的合作和神的恩典。 总之,如果对人性的心理倾向分析完的“无追索权展示给我们什么启示,那人的欲望无限多的自然秩序,可以给他”(Ligeard),但这并不表示我们可以有把握地说,这个“希望增加”是一个超自然的命名。 由于事实上,

(1)自然顺序远远超过了我的分析对象在浩瀚;

(2)与我的本性和超自然存在着超自然的;

(3)对艾滋病的渴望我的本性,以及对上帝给我,是不是超自然秩序必然。

此外,即使一个超自然的行动其实也体现在这些宗教的愿望,内在分析本身,逮捕只是心理现象,无法检测到它。 但问题仍在考虑,是不是我们的最终解决方式,从方法的角度来看,内在的超越之谜。

出版信息书面由E. Thamiry。 转录由道格拉斯j.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,体积七。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年6月1号。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

迈尔斯,人的个性和其生存的身体死亡(伦敦,1903年);王子,人格解离(纽约,1906年);詹姆斯,宗教经验(纽约,1902年)品种; THAMIRY,德rationibus seminalibus等Immanentia(里尔,1905);萨巴提亚,Esquisse德新英格兰大学德拉哲学的宗教。 。 。 (巴黎,1898年);爱德华比松,香格里拉宗教,士气等香格里拉香格里拉科学(巴黎,1904年);卢瓦西,珀蒂及女方联合国真正的出走德(巴黎,1904年); LABERTHONNIÈRE,Essais哲学的religieuse德(巴黎,1904年);莱罗伊,道格玛等批判(巴黎,1907年),在空置,快译通迈松内夫。 德天主教神学,希沃特Apologétique;贝特洛,香格里拉士气等香格里拉科学(杂志巴黎2月1日,1895年);资产阶级,团结组织(巴黎,1903年);圣奥古斯丁,德Genesi在特等,四十七广告litteram;德在PL Trinitate ,四十二;布隆德尔,Lettre河畔莱紧迫性德拉pensée contemporaine恩matière德apologétique(圣Dizier,1896); DECHAMPS,Entretien(梅克林,1860年); LIGEARD,香格里拉等香格里拉天主教神学超越杜surnaturel(巴黎,1908年) ; THAMIRY,莱斯德塞夫勒内涵等方面去欧莱雅乐problème religieux(巴黎,1908年);米什莱,Dieu酒店等欧莱雅agnosticisme contemporain(巴黎,1909); ILLINWORTH,神圣的内在性(伦敦,1898年)。


同时,一个完全不同的概念是:
急迫性

这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'