Infralapsarianism,Sublapsarianism

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(拉丁语为“堕落之后”,有时指定“sublapsarianism”)。 作者的宿命学说的一部分,具体而言,内容涉及选举和reprobation的法令。 所涉及的问题是上帝的永恒的法令和人的意志,怎么能一个肯定不否认对方。 如果上帝的人类的命运预先决定指出,这往往会否认人类的自由意志和威胁,使上帝对罪负责。

另一方面,如果认为对人类的意志自由,从而使人类的罪负责,因为这可能威胁到他的法令则是在人类的决定队伍的上帝的主权和权力。 这个论点/困境并不是新的。 伯拉纠和奥古斯丁争执与橙,529主教,这与奥古斯丁片面的问题。 在中世纪,邓司各脱和奥卡姆的威廉质疑奥古斯丁的立场。 路德和伊拉斯谟认为在意志和奴役的自由意志的问题。 梅兰希介入,并通过协同Flacius被告,由十六世纪末亚米纽斯的立场激起改革之间的争论,谁试图解决在主教的dort问题。

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什么是上帝的永恒的法令秩序? Infralapsarians主张顺序如下:

该法令对秩序的关键是上帝拯救颁布后当选为秋季,而不是之前;“。infralapsarianism”因此,作者的视图名称 该supralapsarian观点将提供一个秩序,使选举和reprobation创建发生之前法令。 对这些问题上,双方举出自己的立场,引述圣经为基础,并通过奥古斯丁,卡尔文梳份量的论据,并支持其他人。 一般最归正集会拒绝作出任何基础设施 - 或supralapsarianism规范,虽然趋势是有利于没有谴责那些谁持有后者前者。

风疹病毒Schnucker
(Elwell宣布了福音字典)


Infralapsarians

天主教新闻

(拉丁语,红外线la​​psum,后有所下降)。

这个名字给了荷兰在十七世纪加尔文,谁试图减轻卡尔文的教义关于严格党的绝对宿命。 前面已经解释(见加尔文),由卡尔文进化的系统基本上是supralapsarian。 曾经承认的基本原则,即在这个世界上所有的事件要从神的永恒的法令,似乎无法避免的结论是,人类堕落不仅仅是预见和许可,作为天主教教义教导,但postivitely颁布法令,为一个必要的手段,以神圣的结束在创造人类的上帝的力量在谴责的表现,以及在拯救他的怜悯,灵魂。 正是这种加尔文主义,即必然结果。,通过他们,上帝创造永恒的诅咒,而对对亚米纽斯(见亚米纽斯)名称相关联的烦恼带来了一些为显示他的权力的明确目的的人。 在与内部和未经加尔文苍白的对手,他们的争议,Infralapsarians已经是能够使用或滥用优势,为争论的目的,经文和父亲的案文,确立原罪的教条。 但是,因为留加尔文在所有,他们不得不保留,即使他们没有坚持,故原则,即上帝的法令可以在任何明智受到影响或任何条件以外的自己,他们之间的和更坦率的区别Supralapsarians似乎已经包括在一个相同的神秘不同的措辞简单。 对于可能这是注定的,没有任何坏处预知其个人永恒的苦难,这无关紧要是否谴责日期从所有永恒法令或 -

“五千年的脱颖而出的创作,

通过亚当的事业。

出版信息撰稿:詹姆斯F劳克林。 转录由汤姆伯戈因。 在贝克的父亲,我们家的胜利圣母天主教百科全书,音量八创始人内存。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,十月一日,1910年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


此外,见:
supralapsarianism
成圣
理由
转换
自白
救赎
不同的态度,对救赎
arminianism
amyraldianism

这在原来的主题演讲, 英语


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