耶稣会士,耶稣会

一般资料

耶稣会的,最大的罗马天主教的宗教秩序,其成员被称为耶稣,是由圣依纳爵罗耀拉。伊格指出,为运动训练纪律,精神的基础上,并为其15年的漫长培训期间尽可能多,社会是由一个一般谁在罗马的生活。 耶稣会不穿特殊的习惯,不符合当地教会的权威。 自称成员的约束,服从教宗的誓言。

耶稣会开始是一个由七名男子谁在巴黎的学生参加(1534)贫穷和贞节的誓言组。 出家为牧师,他们把在教皇保罗三,谁在1540年正式批准了向社会出售自己。 伊格成为(1541)第一次一般。 该命令的增长如此之快,在伊格的死亡(1556年)的小乐队已经扩大到近一千人。

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从第一,耶稣会集中在外国使团,教育和奖学金。 圣芳济,原七分之一,是第一个耶稣会打开东传教士,利玛窦和在中国法庭遵循别人。 耶稣会建立了遍布拉美使团和印第安人建立了一个模型,为巴拉圭公社。 阿的耶稣会使命北美卓越帐户可以发现,在耶稣会的关系(1632 - 73)。

当计数器改革展开后,耶稣会是它的动力。 在安理会的遄达,一些耶稣会士,尤其是迭戈科莱内斯,作为神学家担任。 英语的使命,大胆尝试回收为天主教在英国统治时期(1558至1603年),伊丽莎白一世的,由Edmund坎皮恩为首,并包括诗人罗伯特绍斯韦尔。 耶稣会成立于几乎所有重要的欧洲城市的学校,并直到18世纪教育的领导者。 社会成员的领导讲授家庭的儿子和精神上的顾问服务为王。

由于耶稣会的影响程度,强大的力量反对他们 - 为布莱斯帕斯卡和詹森主义者,伏尔泰,法国和西班牙的波旁王朝君主,和某些枢机主教在梵蒂冈这样不可能的盟友组成的部队。 这些部队在对乐器的教皇克莱门特十四社会(1773年)镇压使。 在这之间的时间顺序的成员是约翰卡罗尔,谁后来成为第一位罗马天主教在美国的主教。

耶稣会秩序重建(1814年)由教皇庇护七世和恢复工作。 耶稣会学校和大学的国家,如乔治敦大学,福德姆,并在美国圣路易斯,也了。 在欧洲传统的,耶稣会继续学习的人所bollandists,谁是生命的负责编制圣人耶稣会还出版几个期刊和杂志。 该命令的成员在许多社会和神学运动的前列;几个人进行了科学的追求,如地震的研究。 其中指出耶稣是现代诗人杰拉德曼利霍普金斯,皮埃尔古生物学家德日进,约翰拉法基(1880至1963年),谁对于异族司法工作,和神学家约翰考特尼默里。

塞浦路斯戴维斯

参考书目
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耶稣会士 - 耶稣会

先进的信息

耶稣会(耶稣)是一所创立的寺院秩序和洛约拉伊格作为一个罗马天主教于1540年批准的宗教秩序。 耶稣会士被列为定期乞讨办事员。 不像以前的大多数订单是没有妇女并行分支。

在1534洛约拉和六个同伴,在巴黎大学的所有的神学学生,把贫穷和贞节的誓言和承诺投入自己的生命在巴勒斯坦传教工作,如果说是可能的。 以后,双方威尼斯和奥斯曼帝国战争不断从巴勒斯坦他们,他们开始说教,教学问答,并做在意大利北部城市的各种慈善工作。 渐渐地,他们聚集的新聘人员,由于他们想给常设机构,以自己的生活方式,他们向教宗保禄三世批准作为一个宗教秩序。 最初的成员​​仅限于六十自称神父,但这种情况很快解除,和教皇赋予了许多新秩序的特权,向它依靠许多特殊任务,包括爱尔兰,瑞典和俄罗斯的外交任务。 耶稣会 - 自称父亲从一个特殊的服从教宗的誓言。

罗耀拉于1540年被选为第一优于一般,度过晚年指导写作的新秩序和宪法。 新订单有几个鲜明的特点。 上级一般是当选为生命,并任命所有下属的上司,因此耶稣是高度集中。 服从是特别强调。 没有独特的宗教习惯或制服,如较早接到的订单,没有特殊的斋戒或身体苦行,没有共同的神圣办公室唱歌。 洛约拉要求新兵经过精心挑选和训练,而那些谁没有达到被开除。 后来,培训通常历时十五年。 两个在开始(见习期),并在培训结束一年年(tertianship)专门向相反的成员的精神发展中的一个旧订单一年见习期。

由于耶稣会士将在与外界的工作积极,寺院纪律必须由有力的培训内化。 Loyola的神操塑造了耶稣会内心生活,和一个小时的私人冥想每天已经为订单的历史上最具有强制性。 而耶稣会士在传播中名列前茅系统冥想,一个虔诚的反宗教改革的特点。 对于耶稣会,祈祷和活性是相辅相成的。 大众化的神操运动中的撤退已经成为当代重大耶稣的使徒;多达五百万天主教徒每年使务虚会。

洛约拉强调质量而不是数量,而是耶稣会迅速增长。 大约有一千由创始人去世耶稣会在1556年,主要在西班牙,意大利和葡萄牙,而且在法国,德国和比利时,以及在印度,非洲和拉丁美洲的传教士。 到1626年有15,544耶稣会士。 增长稳定,但有些慢,直到1773年克莱门特十四时,受到来自法国,西班牙和那不勒斯的波旁王朝君主的压力,抑制了社会。 一些幸存下来的房子耶稣会在普鲁士和俄罗斯拒绝那里的君主颁布的抑制。 1814年恢复了庇护七耶稣全世界。 尽管被大多数欧洲天主教国家流亡在同一时间或其他,耶稣会士在数量稳步增长,在未来百年,在1964年达到高峰时36038。 会员拒绝后,第二次梵蒂冈会议,达到了一个在欧洲,大约有三分之一在1981年27027,一个在美国和加拿大的三分之一,一个在亚洲,非洲和拉丁美洲的三分之一。

教育迅速成为最大的单一耶稣使徒。 洛约拉监督了十几个院校订单的第一个十年成立。 由1626年的耶稣会学院或定向五百神学院,一个数字,由mideighteenth世纪近一倍。 大多数的耶稣会学院近似现代的预备学校,但有些人完全成熟的大学。 在十七和十八世纪天主教一个受过教育的男性,尤其是贵族,高比例是这些学校的毕业生。 这些学校的基本宪章是比Studiorum(即研究计划)1599年,原想是文艺复兴时期的人文主义净化和简化。 古典语言和文学,宗教提供了先进的学生亚里士多德哲学的核心课程。 出席是强制性的和学生进行有计划的课程有杆向前一步一步,主要是通过友好的竞争取代了刺激学习。

耶稣会学校的戏剧,往往生长着茂盛的盛况,灌输道德和宗教价值观。 教育仍然是一个重大耶稣使徒今天耶稣会运行一些全球四千学校,主要任务的国家,以及十八个美国大学之一。 耶稣会通过他们的神学家托马斯阿奎那,但官方任意修改自己的系统,如在旧金山苏亚雷斯神学(1548年至1617年)。 一般人相反,他们强调在拯救过程中采取行动的多米尼加人,谁放在首要地位更加强调的宽限期。 帕斯卡攻击他们作为laxist诡辩。 耶稣会以压倒多数否决的原则,目的正当的手段,这通常归因于他们。 在最近的耶稣会神学家,突出的是皮埃尔德日进,卡尔拉内,和郎尼根。 耶稣会编辑一些千目前包括NT文摘,文摘神学和神学研究期刊。

传统上,耶稣曾经保留其传教工作致以崇高的敬意。 弗朗西斯泽维尔(1506 - 52),第一个和最伟大的耶稣会传教士,奠定了耶稣会在印度,印度尼西亚,日本活动的基础。 日本代表团特别兴旺,直到它被摧毁了野蛮的迫害了在17世纪初的世纪。 利玛窦在中国(1652至10年)创立了耶稣会的使命,他和他的继任者赢得了在北京通过引进西方的科学和技术知识,法院学界关于明代皇帝的保护。 他们开创了对中华传统和思想形态福音适应,虽然在这许多天主教评论家认为,他们已经走得太远。 他们的著作中介绍了中国向西方。

京剧团的目标是皇帝的转换,但从未发现他们中耶稣康斯坦丁。 利玛窦的基督教思想适应当地文化是适用于印度的罗伯特德诺比利(1577年至1658年)。 如雅克马凯特和伊萨克Jogues耶稣会士曾在北美的印第安人。 尤西比奥基诺(1644 - 1711)建立了任务车站介绍了墨西哥北部和美国西南部目前,以先进的农业印第安人字符串。 耶稣会士在有组织的基督教和文明镇(减少),这对于一个多世纪蓬勃发展,直到耶稣被压制了巴拉圭和巴西的印第安人。

虽然耶稣会士新教不成立打击,他们很快就被卷入了斗争。 例如,许多有争议的耶稣会发表作品,彼得卡尼修斯和罗伯特贝拉,他们两人也说要理问答的享受了三个世纪广泛使用。 其他耶稣会传教士的影响作为法院或作为皇帝的confessors政策的法国,西班牙和波兰的国王,以及巴伐利亚公爵。 远超过一千元耶稣死于无论是在欧洲和任务烈士。 罗马天主教会册封三八包括二十二烈士耶稣会士。

太平绅士唐纳利
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
Ĵ布罗德里克,耶稣会士的起源; W班格特,一个耶稣会史; ð米切尔,耶稣会士; Ĵ德吉伯特,耶稣会士:理论和实践的精神。


Bollandists

一般资料

该bollandists比利时耶稣会士是谁发布学报Sanctorum,即对圣人们的生命关键版组。 命名后的第一个编辑器,让博兰(1596年至1665年),他们也出版一季度检讨后,Analecta Bollandiana。


耶稣会

附加信息

目前,大约有16,500耶稣会士世界各地,在美国大约3000人。 这是围绕着他们的人数在20世纪60年代的一半。


耶稣会

天主教新闻

(公司的耶稣,耶稣)

另见杰出耶稣会士,耶稣会道歉,早期耶稣会将军和四份关于社会历史的文章:预- 1750,一七五〇年至1773年,1773年至1814年,和1814年至1912年。

耶稣会是一个宗教秩序的圣依纳爵罗耀拉成立。 他说:“耶稣的公司”指定要显示其真正的领导者和士兵的精神,是拉丁化的标题为“Societas耶稣”保罗的审批其形成三斗牛和它的第一个公式研究所(“Regimini militantis教会” ,1540年9月27日)。 所谓“耶稣”(第十五次世纪的起源,即一个谁使用过于频繁或侵占耶稣的名字),最早是应用在责备社会(1544年至1552年),和它的创始人从来没有得到聘用,虽然议员在时间和社会的朋友接受了它的良好意识的名字。 作为一间普通的文员乞讨的订单,就是一个有组织的使徒工作的祭司机构,宗教统治之后,宗教机构的社会队伍,依靠施舍的支持[公牛队的比约五,“道姆indefessae”,7七月,1571年,格雷戈里十三,“Ascendente多米诺”,1585年5月25日]。

正如人们,题目是“伊格洛约拉解释说:”公司的创始人开始了他的自我改革和追随者,完全符合基督的模仿思想好感入伍,没有任何计划,并为宗教秩序或抓的目的天的需求。 没想到这个主意,从贯彻预防,他提出了他的服务和本追随者那些教宗,“基督在地球上”,谁在这些工程一旦受聘于他,因为目前最迫切的。 只是在这一点,只是爆发前的第一同伴走在教皇的命令到各国,认为找到了一个决议,命令采取的,这是伊格委托起草宪法。 这一点,他也慢慢地,有条不紊;首先介绍规则和习惯,看他们如何工作。 他没有编撰首六年他们。 然后,三年分别给予法律的制定,其中已通过实验证明智慧。 在过去的六圣的生命年的宪法修正等组成,并终于付诸实施随处可见。 这一系列事件说明了如何在一次社会,虽然致力于基督以下,仿佛在世界上有照顾别的,也很好地适应当今的需要。 它开始为他们诊治才开始立法,而且它的立法是对那些已被经验证明是容易维护其实际投入之间的初步天教会的要求不象男人编纂宗教原则措施我们自己的。

该协会是不成立的反新教宣称的意图。 既不赞许教皇的信件,也没有提到宪法的命令,作为新的基础对象的。 当伊格开始投身教会服务,他可能连的新教改革者的名字听到。 他早期的计划是相当的伊斯兰教,一其中,后在西班牙的基督徒在摩尔人的最后胜利了几十年必须有强烈呼吁侠义西班牙人观念的转换。

命名为“Societas耶稣”已被批准并在1450年比约二,推荐一个军令状出生,其目的是对土耳其人和援助争取在传播基督教的信仰。 早期耶稣会士先派出伊格土地或异教徒的天主教国家;在新教国家只在特殊要求的教皇和德国,从摇篮土地的改革,在帝国大使紧急请求。 从一开始在印度,日本,中国,加拿大,中美洲和南美洲的异教徒传教的耶稣会像他们的辛勤劳动是在基督教国家重要活动。 随着社会的目的是传播和加强世界各地的天主教信仰,耶稣会自然竭力抵制新教的传播。 他们成为反宗教改革的主要手段;重新南部和西部的德国和奥地利为教会征服,以及在法国和其他国家的天主教信仰,主要是由于保存他们的卖力。

机构,宪法,立法

官方刊物,构成所有的社会,其食品法典委员会专攻法规,题为“Institutum Societas耶稣”,其中最新的版本是在罗马和佛罗伦萨发出1869至91年(全传记见Sommervogel,五,75-115;九,609-611;为评论员参阅X,705-710)。 该研究所包含:

(1)特殊公牛和其他社会和canonically批准确定或调整其各项工作,宗座文件,其宗教地位和关系。

除了已经提到的,其他重要的是那些公牛队:保罗三,“Injunctum nobis”,1543年3月14日,戏剧三,“Exposcit debitum”,1550年7月21日,比约五,“Æquum reputamus”,1565年1月17日;比约七,“Solicitudo Omnium公司ecclesiarum”,1814年8月7日,利奥十三世,“Dolemus除其他外”,1880年7月13日。 (2)Examen兴业和宪法。 该Examen包含科目解释给postulants和点上,他们将被审查。 宪法分为十个部分:

入场;解雇;见习,学术培训界及其他等级的成员,宗教和其他义务的誓言,由社会观察;特派团和其他部委;毕业典礼,并作为当地工会和统一的手段一般的集会,一般及行政上级;了对社会的精神保存。

迄今在该研究所都是由圣依纳爵,谁也增加了各种模糊的部分“声明”。 接着来:

法令一般的毕业典礼,这与宪法平等权力;

规则,一般和特殊等;

公式或经营秩序的教会;

祝将军,它们具有相同的规则的权力;

指令,上级一些,在任务或从事其他社会工作的人;

Industriae,为上级或特殊的律师;

书的精神;及

倍率Studiorum,这只是有一定的指导力量。

宪法的起草伊格并通过了该协会,1558年第一众最后,从来没有改变。 消息不灵通的作家都表示,科莱内斯第二次大会,在圣人的概念的秩序相当大的变化,但伊格自己的宪法后校订本,最近在传真(罗马,1908年)转载,正是同意的文本现已生效的宪法,并且不包含由科莱内斯字,甚至在发表的声明,或掩盖添加到文本,这是所有的伊格工作。 在社会使用中的文字是拉丁文版本下的第三众方向准备,并受到一分钟的比较与西班牙原保存在该协会的档案,在第四众(1581)。

这些宪法后写成伊格和他的同伴之间的长期酝酿在协会成立以来,截至首先它似乎他们,他们可能会继续没有一个特别规则帮助他们的工作。 他们是长期的经验和严重的冥想和祈祷的果实。 纵观他们灵感来自一种慈善的热情和崇高的精神灵魂。

它们仅仅包含不合理的。 为了感谢他们,但是,需要应用在他们被诬陷为倍光寺院的生活,也教会法,他们的历史知识。 通常是那些谁找到故障或者与他们从来没有读过他们,否则他们有误解。 莫诺,例如在介绍博默对耶稣会士的文章,(“莱斯jesuites”,巴黎,1910年,第13页,14)回忆米什莱错译的章程,P的话 六角 5,obligationem广告peccatum,并使其看来,他们需要服从甚至罪恶的佣金,如果文本是作为广告peccandum为己任,其中明显的意义和文本的目的就是要表明,该规则的罪过本身并不是罪恶。 莫诺列举了他的“史”第一版,如阿尔诺,狼,兰芝,兰克男子,豪塞尔和德罗伊森,Philippson先生和Charbonnel,为具有重复同样的错误,尽管它已经驳斥了1824年以来特别是频繁基氏,与修正兰克在他的第二版。 每当宪法责成什么已经是一个严重的道德义务,或由于其上级机关的规定,处以严重的义务,罪过罪过,但这样的罪过,这是真实的,不仅在社会,但在它外面。 而且这样的命令是上级给予的很少,只有当个别成员或共同利益势在必行要求它好。 整个规则是用智慧启发爱的人,必须在慈善精神,蓬勃生机解释。 这是特别为成员的深情与上级的关系,彼此真实的规定,由良心或多或少表现在每一个宗教秩序的实践,并通过相互校正,当这可能是必要的。 它也适用于聘用,以确定对各办事处或各部委的成员资格的方法。

行政权力属于一般众,其中一般选举,并可能为某些严重的原因,推翻他。 这个机构还可以(虽然从未有没有被这样的场合)添加新宪法,废除旧的。 通常,这个教会是召开了一个总的死亡之际,以选出一位继任者,并为政府和社会福利的规定。 它也可能被要求一其他时间严重的原因。 它的一般,在生前,他的助手,外省人,两个从每个省或由上级和旧社会的民选代表组成宣称的领土划分的成员。

因此,在社会的权威,最终建立在一个民主的基础。 不过,由于没有明确的要求一般聚集时间 - 这在实际上极少发生,除了选举新干事 - 行使职权通常是在广大的手中,他心里是行政权力赋予的丰满,和精神权威。 他可以做在宪法范围内的任何东西,甚至可以免除他们为公益事业,虽然他不能改变的。 他居住在罗马,并拥有一批助手会,目前排名第五,一个是意大利,法国,西班牙各一位,西班牙原籍国,一个是德国,奥地利,波兰,比利时,匈牙利,荷兰和一英语为母语的国家 - 英国,爱尔兰,美国,加拿大,以及(除印度)英国殖民地。 这些通常坚持到了一般死亡的办公室。 如果通过一般的年龄或身体虚弱的治会成为残废,一个牧师选择由一般众对他采取行动。 在他死后,他的名字之一如此行事,直至能满足众,并选举他的继任者。

下一个以他的权力而来的外省人,无论是整个国家的公​​会负责人,如英国,爱尔兰,加拿大,比利时,墨西哥,或在这些单位过大或过小,使他们方便的省份可细分或结合在一起。 因此,现在有四个省在美国:加利福尼亚州,马里兰州,纽约,密苏里州,新奥尔良。 在所有目前有27个省。 省级一般是委任的,有充分的行政学院。 他也有一个“辅导员”会和“admonitor”,由秘书长任命。 根据省当地的上司来了。 其中,高校,房屋provosts的自称,而新手的主人是校长任命的报告;由省级休息。 为了使广大制造和控制,使许多约会,自由和充足的信件保存起来,每个人都有与他的私人通信的权利。 无上级,除一般,被命名为生命。 通常provincials和高校校长办公室举行了三年。

成员分为四个阶级社会的下降:

新手(不论收到的订单奠定了国内兄弟和时间服务,或作为神职人员有志),谁是在精神和纪律训练的命令之前,使宗教誓言。

在两年后,新手做简单的誓言,并且,如果有志于铎,成为形成院哲学家,他们留在这个档次,从两个规则至15年,届时他们将在完成所有学业,通过(一般)在教学一段时间,接受圣职,并经过一个见习期或试用期(即tertianship)第三个​​年头。 根据纪律和美德,程度,并显示他们的才能(后者通常用于测试由神学博士学位的考试),他们可能成为形成coadjutors或自称成员的命令。

形成coadjutors,是否形成奠定兄弟或神职人员,使发誓,虽然不是庄严的,是对他们的一部分永久,而社会上,结合自身的一面给他们,除非他们应该犯一些严重罪行。 所有的自称是牧师,谁做,除了三种常用庄严的宗教誓言,一个第四,在特别服从教宗的使命问题,承诺向他们要去的地方,甚至没有被送到需要的盘缠。 他们还作出一些补充,但非必要的,简单的誓言,在贫困问题,以及外部荣誉拒绝。

四个自称的誓言构成了社会的核心,其他等级被视为准备,或附属于这一点。 行政办公室都可以自称持有的单独,虽然他们可能被开除,他们必须在收到后,如果愿意遵守规定的条件可能。 否则,他们享受不到的特权,许多职位的重要性,如高校政府,可能是由其他职系举行。 对于一些特殊原因偶尔自称三个誓言,他们有一定的,但并非所有自称的其他特权。

所有生活在社区一样,至于食品,服装,住宿,娱乐,都一样受到社会规则的约束。

耶稣有什么秘密。 像其他的订单,该协会可以,如果会,在其祈祷它的朋友参与者,并在其良好的作品的优点,但它不能使他们的命令成员,除非他们生活的秩序的生活。 确实存在的圣弗朗西斯波吉亚,谁在一个不寻常的方式对probations一些外部的命令,房子为例。 但是,这是为了使他可以结束某些业务事项及其他国家的事务,从而出现在公众面前为耶稣会越快,而不是他可能会留在外边永久共同生活。

见习和培训

入学考生不仅来自该协会进行的院校,而是来自其他学校。 常见研究生或专业的学生,​​和那些谁已经开始了在商业或专业终身事业,甚至神职人员,申请入学。 通常适用于候选人亲自到省,地,如果他认为他有可能受到审查,他指的四个较有经验的他的父亲。 这些问题是关于年龄,健康,地位,他的父母,他们的宗教和良好的品格,在他的职业服务的依赖他,对自己的健康,义务,如债务,或其他契约关系,他的研究,资历,品德,个人的动机以及外部影响,可能已导致他要寻求入场。 他们的质疑和自己的观察结果,他们的报告个别省,谁重前申请人或反对的意见慎重决定。 任何明显的身体或精神上的缺陷在候选,严重债务或其他义务,以前在另一成员的宗教秩序,甚至一天,这说明职业不稳定,unqualifies入学。 不正当的影响,特别是如果该命令的成员行使,有时会到申请人的个人动机比平常更严格的审查。

考生可在任何时间进入,但通常有一个固定的每一天他们的入学年,朝暑假结束,为了使所有可能会开始他们的培训,或缓刑,在一起。 他们先花十天考虑他们的生活将要通过的方式,它的困难,规则的命令,其成员所要求的服从。 然后,他们作简短的撤退,在他们所了解和研究协会在新的生活模式perserverance他们自己的动机和希望打坐。 如果一切满意,对他们向上级或主管谁拥有它们,但是他们却接纳为新手,穿上服装文书(如没有特殊的耶稣会习惯),并开始认真地在社会成员的生活。 他们早起,进行简短访问了教堂,就一些主题冥想选择了前一天晚上,在群众协助,审查其冥想,早餐,然后准备当天的例行。 这包括体力劳动​​或走出门,阅读精神的主题,教会历史,传记,尤其是男性还是女性的热情和传教或教育领域的著名企业,书籍。 有一个由新手掌握的一些研究所,所有这些都是需要作出记录的详细daily会议,以便做好准备,当记者问,重复的要点。

只要有可能有些是提交给他们的职业或实用性某些测试;在教学中的乡村教堂教义;在医院带病出席;到会在一个没有钱或其他条文朝圣或传教之旅约。 只要可能,所有的精神使30天演习。 这真的是一职的首席试飞,因为它也是对的缩影见习两年的主要工作,为此,耶稣会的整个生命的问题。 在这些演习的宪法,生活,和社会活动的基础,所以他们真的是在形成一个耶稣会性质的主要因素。

按照规定在这些演习无私的整合,与神的旨意的理想,和耶稣基督的个人爱好,新手进行训练努力,在宗教的真理静心学习,在自我认识习惯,他的动机和激励他们在每一个自我欺骗,幻想,形成合理的借口改正的,行动,并在他的意志,教育经常检查,特别是在制作什么似乎经过慎重考虑和选择最好的没有自我追求。 契约,而不是言辞,是坚持的证明,作为真正的服务,以及机械,情感,或幻想的虔诚是不容许的。 因此,作为新手逐渐成为他的意志的主人,他长大越来越多的提供给神的合理的服务由圣保禄责成能力更强,并力求按照神的意志,体现在由他的耶稣基督在世上的代表,由委任统治他的上司更直接或宗教他的教会,主教,以及由权力正当行使民事权力。 这是什么意思是由耶稣会服从,凭借该命令的特点,这样的权威,接受其决定,并遵守他们的外观性能,但在所有与真诚的信念不仅符合最真诚的尊重,该命令的时间为神的旨意,因为它几乎能够确定,表示。

该noviceship为期两年。 在其完成新手使得通常的誓言宗教,学会简单的贞洁誓言有一个diriment阻碍婚姻的力量。 在noviceship但短暂的时间每天是专门审查以往的研究。 该noviceship结束后,学校的成员,即那些谁是成为社会的祭司,在遵循经典和数学特殊课程通常为期两年的新手,在同一所房子里。 然后,在另一家和邻里,三年是考虑到学习哲学,大约五年教学中的一个或协会内的公立大学,四年的神学研究中,祭司的订单被其他授予之后的第三,最后,一年多到另一个缓刑或noviceship,旨在帮助年轻的牧师重申他的虔诚精神,并学习如何利用他的能力的所有学习和经验最好的,他已要求。 在特殊情况下,如在一个谁已完成,然后进入命令他的研究祭司,津贴提出,而不是最后的训练时间需要十几年,其中很大一部分是在Active部度过的。

该订单的对象并不局限于任何实践的优秀作品,但值得称赞的(如说教,诵经办公室,做忏悔,等等)一类,而是要研究在精神,基督会做什么的方式,如果他是生活在我们的情况,并进行这一理想。 因此,海拔和广大的宗旨。 因此,该协会的座右铭,“广告Majorem棣Gloriam”。 因此,对服从命令为特征的美德,选择要准备好对任何电话,并保持在每一个多种工作的统一。 因此,通过简单的序列,在合唱团遗漏的事务所特别鲜明的习惯,不寻常的修行。 凡在重组在逃根据其具体构想旨在教会新教改革者,伊格开始内部自身改革和后,已被彻底成立的话,自我改革,以人认真的说教。 上述工作完成后,教会没有,没有,没有改革自己。 许多宗教区分为前,耶稣会教育者自身,但该会是第一个秩序,就其宪法献身教育事业责成。 正是在这个意义上说,首届“教学秩序”。

该部由该协会主要是在说教,教学问答,特别是儿童;管理圣礼,尤其是忏悔和圣体,在对灵线教区进行任务,指导那些谁愿意跟随这些演习的房子退,修道院或修道院;采取合议教会的教区或照顾,组织虔诚confraternities,sodalities,祈祷,博纳Mors协会在自己和其他教区工会;在各年级学校教学 - 学术,神学院,大学,写作的书籍,小册子,期刊文章;在人民之间的不文明的外国使团去。

在罗马的仪式礼仪功能后面。 所有这些功能提供了适当的运动是通过仔细地由一般教会或由将军框架规则。 所有这些法规命令在每个成员的一部分,最大的尊重。 在实践中,暂时是优越的生活规则 - 不,他可以改变或废除任何规则,而是因为他必须解释并确定其应用。 这个事实,并在其后果,学会从每一个不同的宗教秩序先行,以它的基础,这主要是,它欠它的生命,活动和权力,以适应变化的需要而在该文书或机构改革在现代条件在身体本身。

该公会的基础故事是说,在依纳爵罗耀拉的文章。 简单地说,之后他的灵感与渴望同伴彼得费伯,弗朗西斯泽维尔,詹姆斯科莱内斯,阿隆索Salmerón,尼古拉博瓦迪利亚,西蒙罗德里格斯,克劳德乐杰,让Codure和Paschase Brouet向住在圣地模仿基督的生命,他们首先由贫困和贞洁的誓言在蒙马特高地,巴黎8月15日,1534年,加入去许愿两年后的圣地。 当这个被认为是再等一年后inpracticable,他们提供了服务,教皇保罗三。 一年全是通过在大学城的一些人在意大利,在罗马,在那里,在遇到很多人反对和诬蔑,全部达到共同研究各种模式的生活,使他们可能提前在福音完善,并帮助其他人同意相同的任务。 该研究所的第一个公式已提交给教皇和口试,1539年9月3日批准,并正式,1540年9月27日。

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耶稣会耶稣会致歉杰出历史在耶稣会制止将军前在抑制(1750年至1773年)历史的耶稣会士在过渡时期(1773至1814年)历史的耶稣会士在还原后制止历史的耶稣会士(1814年耶稣会士-1912)出版信息的书面约翰亨格福德花粉。 转录由迈克尔多纳休。 在四年的耶稣会教育年在美国芝加哥罗耀拉大学的感激之情。 AMDG。 天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

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该bollandists

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一个在编辑学报Sanctorum从事宗教学者联谊会。 这项工作是一个伟大的hagiographical集合在十七世纪的头几年开始,并持续到我们自己的一天。 被称为Bollandists的合作者,为是Bolland表示,在第一册的编辑接班人。 收集数量已六十三在对开卷,还必须加上一个补充量,出版于1875年由法国神父,并含有某些表和方向主要是促进在册的研究。 虽然他的名字给了博兰的工作,他不是作为其奠基人。 这个想法最初设想是由Heribert Rosweyde(b.在乌得勒支,1569年,在安特卫普,1629年四)。 他于1588年耶稣会。

一个不知疲倦的工作者和研究者无所畏惧,但明智的,尽管由于在耶稣会大学的哲学教授杜埃在十六世纪的最后几年职务时,Rosweyde投入了他的休假和节假日休闲,探索分散的众多寺庙库通过艾诺和法国佛兰德。 他用自己的手复制了有关历史文献资料的一般教会广大,特别是对hagiography,并在今后根据他的观察相当多的修改,从不同风味的旧文本手稿中发现,许多编辑,尤其是Lippomano和Surius,那么最新,最有名的,曾认为有必要对他们。 Rosweyde认为这将是一个有益的工作在其原来的形式公布的文本。 他的上司,向他提交的1603年他的计划,给了他们爽朗的​​批准,并让他准备预计版,如果没有,然而,缓解了对他的职业是他的惊人的活动的任何花费了他。 因此,暂时,他被允许仅仅是他的空闲时间投入到准备工作的特权。 Rosweyde没有停止追求自己的项目,这是他在1607年公开宣布,以及计划,他建议跟随。 的标题下:“Fasti sanctorum在belgicis bibliothecis manuscriptiae法定人数简历”,他给​​了在一个小体积16mo,由在安特卫普,一个圣人,其行为已不是他所发现的名称字母顺序排列普朗坦出版社出版。或者叫他在旧手稿收藏的关注。 这充满五十页的清单;通知的序言中,他表示他的工作性质和安排,因为他曾设想它,拿起十四。 最后,工作包含一个二六页附录载有烈士的神圣Cilician热情未发表的行为,Tharsacus,普罗比斯和洛尼克斯,认为这Rosweyde - 为从一枝笔正宗的官方报告 - 错误书记罗马法庭的法院。 根据这一方案的集合,是包括除二的解释和表卷十六卷。 第一册是关于本文件耶稣基督并在他生活中的特殊活动荣誉设立的节日生活,第二卷将专门的生命和圣母的节日,以及对第三的节日圣人荣获更特殊的邪教。 成功的十二卷要奉献的圣人的节日是庆祝一年的十二个月内分别的生活,每月一量。 这个日程安排已经由他的上级规定优先于按时间顺序,Rosweyde自己青睐。 但是,这提出,特别是在那个时候,各种困难。 最后,第十六卷,是阐述了其中已使用了在不同时期和不同的基督教教会martyrologies继承。 这两个补充量首先是包含注释和评论的书籍分为八个分别处理以下科目的生活轴承:

对生活的作者;

这些烈士的苦难;

众圣徒的形象;

礼拜仪式和hagiographical文件中提到的风俗;

对于这些典故已经作出亵渎习俗;

问题的年表;

地名中遇到这些相同的文件;

野蛮或含糊不清的条款,可能拼图的读者。

另外补充,是目前提供的丰富的表系列:圣人,其已在前面的卷载生活的姓名;

通过指示圣人的诞生,他人生的车站,他的所有权神圣不可侵犯,时间和地点,他还活着,和他生活的地方笔者注意到遵循同样的名称;

是的(宗教,牧师,处女,寡妇等),各种圣人的生活状态;

他们的立场在教会(使徒,主教,住持等);

对按国家名称由圣人出生,传道,逗留,埋藏显赫;

命名在其中,他们是有特殊邪教荣幸的地方;

为枚举,在它们所固化的弊端,特别是调用;

根据他们的赞助放在专业界;

人在生活中遇到的地方出版的正确名称;

圣经的段落有解释;

点,可能是在宗教争议的使用;

那些在基督教的教义教适用;

一个字和按字母顺序排列的东西总表。

“而另一些人补充说:”笔者,“如果什么礼物本身的重要性,而我们的读者可以给我们一个想法。”

红衣主教贝拉明,谁Rosweyde派出他的小批量复制,忍不住感叹后,他读了这一计划:“这个人的罪名,然后再住二百年!” 他给笔者的一封信,原来这是在目前的所bollandists库保存,签署,但不是由贝拉明手,其中他在粗糙,但绝对简单的语言暗示,就是他认为该计划的书面嵌合。 Rosweyde是毫不本惶恐不安。 他从其他各种来源得到的鼓励,热情赞美,宝贵的援助。 新企业找到了一个特殊的保护,因为他的慷慨热心,开明的安托万德Wynghe,对Liessies在埃诺著名寺院的住持。 尊者路易布卢瓦,其第三代接班人Wynghe是,似乎已经留给他的深情奉献的圣依纳爵罗耀拉的儿子。 这种宗教的保护者大同情表现在各个方面,它表现在推荐信中的伟大笃订购的开放Rosweyde和他的同伙各种房屋寺院的图书馆的负​​责人,在贷款和馈赠的书籍手稿,以及作者:手稿本,并在金钱上的援助。 Rosweyde相当指望由他自己的努力,他曾梦想的纪念碑,完成和将它带到一个值得结束。 由于事实上,他没有得到超出了结构的第一阶段。

他的文学活动上花费了作品的历史,宗教和争论,其中一些,这是真的,会后形成了许多伟大的hagiographical编译的一部分。 大多数人,但是,不承担任何相关的工作。 哪些人本来可以得到的著作有:小罗马martyrology版,其中Rosweyde相信他承认,由圣高利大的信中提到的亚历山大Eulogius的收集,对腺苷的维埃纳省martyrology版( 1613),对各沙漠,这是他第一次发表在拉丁美洲的父亲生活的十本书(1615在FOL),奉献的工作的Liessies住持,后来在佛兰芒语(1617)在FOL中,在。。一到珍妮德Bailliencourt,对梅西恩斯住持题词。 其余的,但是,作为实例中Ribadeneira的“花的圣人”(1619年,两个对开册)弗拉芒语版,(1623)“教会通史”,其中,他说:作为附录的详细历史在荷兰的教会,在佛兰芒两者;圣依纳爵和圣菲内里的佛兰芒生命,在对“关于完善论”的第一部分弗拉芒语翻译,引起了他应该有他的注意力完全被视为他的主要任务。 正是由于他,不过,说了好几年他的上级,不住地鼓励了他的项目的追求他,是通过填补空缺办事处的必要性被强迫,在他身上打下税,没有离开他绝对不可缺少的休闲。

他把这个规定明确自己在解决他们在1611年的备忘录回应他们的询问,至于他是如何与他的卷的编写工作进展。 But这是真实的而不是更少,几乎所有的出版物,其中最重要的有上面提到的,是一个比这以后,无疑Rosweyde本人也主要应归咎于延误,其中,然而,可能被要求一幸运的那一个,因为它在工作计划的有利的修改结果。 截至Rosweyde的死亡,那么,发生在1629年在安特卫普举行,时间不是一个页面是为打印机准备。 此外,该命令的上级,对他们而言,毫不犹豫地要把这项工作进行再研究。 超过二十多年,但是,Rosweyde一直十分活跃,他已确保获得了手稿的数量,并邀请了共同不少有识之士谁曾在他的事业表现最激烈的兴趣男子运作;感谢他们的帮助,他收集了许多手稿和书籍有关的圣人的生活,在一个字,他引起了他的编译,那么大,所以普遍认为,有必要去满足它渴望的兴趣。

父亲约翰面包车博兰(b.在Julemont,在林堡,1596年,在安特卫普博士,1665年9月12日)是在这个大学的学习时间梅克林知府,而且已经对主要负责人组成的众城市。 这就是所谓的“拉丁众”,因为所有的练习,包括布道,在该语言进行。 他的家庭要么把他们的名字的,或把它给了,村里的Bolland表示,近Julemont。 之前,他曾教他与三个更高在Ruremonde,梅克林,布鲁塞尔,安特卫普和人文类的区分纯文学神学研究。 作者对耶稣会比利时省优叫他留下的审查Rosweyde文件和报告,以什么明智的做法是与他们做对他自己的观点。 博兰去安特卫普,熟悉自己的手稿,并同时承认,这项工作仍然只是一个粗略的和错误的草案,给相信,没有过分的劳工支出可能是圆满地完成的原因。 他甚至表明自己倾向于采取负责这项工作,但只有在两个条件:第一,他应该自由地修改Rosweyde计划按照他的理解,二是复印件,笔记,并已书籍由Rosweyde收集应删除从自称房子,在那里他们穿插其中常用的书籍,并设置一个属于自己的事业的新导演的独家使用的地方,除了库。 省,雅克面包车Straten,轻松愉快都提供了和条件接受。

博兰被删除从梅克林学院和附着在安特卫普声称房子,在教会主任拉丁众和忏悔,并与负责编制,在他的闲暇时间(horis subsecivis)出版的学报Sanctorum 。 令人高兴的是,他没有最少的想法,任何超过了省,所有有关承诺。 他觉得,他可以由他自己完成外援的努力,并且知道后,工作的适当和历史,按时间顺序,地利,人和其他表编制由Rosweyde宣布后,他完全可以通过增加它的出版一个蓬勃发展的神圣的人谁在教会后,在十五世纪,但尚未与公共邪教荣幸通知全面收集。 “而且毕竟做到这一点”,他写了总序,在一月的第一册开始,“如果我仍然有时间去生活,我会伸出我的魅力年老的闲暇时间收集苦修的教义中发现在这项工作中记录的圣人的教诲。“ 而尽管如此,他首先概述了从Rosweyde完全是另一回事,其方案已经震惊贝拉明是浩瀚的计划。 Rosweyde了他的原文局限于追求的比利时库及周边地区。 他有没有超越巴黎南方,科隆和特里尔的东部。 博兰合作者作出呼吁,无论是耶稣会士或其他人,在所有欧洲不同国家居住。 然后Rosweyde已建议在第一只发布原文,不评论或说明,贬谪到最后一册的目的是使研究,以了解他们的价值,并扔在他们的难点。

博兰立即认出这个计划是有缺陷的如何。 于是,他决定为每个圣和他的邪教所有他能够找到,从任何来源的信息连接;在前面加上注定要确定它的作者,其历史价值的初步研究每个文本,并追加到每个注意到为清热困难目的的解释。 由博兰填补了各办公室的职责,加上强大的信件,对他实行他的文件和有关的生命和圣徒的邪教其他信息来源的研究与治疗的答案是在工作中,共同的无数咨询信给他的来自全国各地,涉及教会的学习问题,他没有离开,作为hagiographer休闲履行职责。 因此,在安特卫普年五年后,他不得不承认,这项工作几乎是在Rosweyde离开时,除了物质而后者已开始进行分类肿块明显增加,这样一来,事实上它比翻了两番。 同时,对于出现的hagiographical纪念碑的迫切愿望宣布Rosweyde将近三年前增长了教训和宗教世界迅速发展。 有没有什么好说的博兰,但承认该承诺是超出了他个人的力量,并要求助理。

对Liessies,安托万德Wynghe,大方住持有效地支持志愿服务,以支付该谁应该被分配到博兰关联生活费自称他的需求为楼,在安特卫普,这对忠实的支持施舍的依赖,付不起一个人做工作,并没有在其ministrations领域严格。 助手选择,无疑在博兰德的建议,因为他曾经是他最辉煌的一个学生在人文,是戈弗雷亨舍琴(在Venray b.在林堡,1601; 4,1681),谁曾在1619年进入耶稣会。 他被分配到他的前主人在1635年和辛劳,在行为Sanctorum出版至1681年他去世时,四十六年后。 第二十四卷当时已出现了,其中最后是5月7卷。 他有,而且,准备六月的材料和大量许多评论。 它可以安全地说,Bollandist工作欠它的最后形式亨舍琴。 当他抵达安特卫普,博兰德成功地进入良好的秩序有关的文件将一月的圣人,并已找到了在约翰面包车米尔斯人的出版商。 毫无疑问,对于试图亨舍琴的目的,他吩咐他的二圣人研究的行为,让他以他的第一个科目的选择和方式对待他们每一纬度。 博兰然后给自己完全是一月份的印刷量。

这是在顺利时亨舍琴提请博兰的他在hagiography领域活动的第一批成果。 他们是为圣Vaast历史和圣阿芒研究,印在二月第一册后根据二月第六次约会。 博兰是绝对感到惊讶,并且可能有点羞愧,由伟大的范围和工作,他的弟子已经向他出示牢固。 他本人也不敢梦想这样的事情。 关于一月的各种圣人的行为实际上是他的初步评论只限于指定的地方,他出版的文本已发现的手稿,以注解,以及在各个副本变异与以前的版本的列表。 亨舍琴的评论和注解的解决,或者至少尝试解决,每一个问题,该文作者的行为可能导致的年表,地理,历史,或语言学解释问题,而所有这些问题均与治疗博学和一种被称为绝对迄今未知的方法。 谦虚和明智的学者,他,博兰就承认了新方法的优越性和期望亨舍琴,尽管他的谦逊和深深的敬意,他举行了他的主人而引起的不情愿,审查按复制已经。 他认为在相当长的时间回来,让他的同事,使他判断的增加和必要或有利的更正。

该网页载有一月天前六的材料已经来了记者,大部分的网页似乎弱智亨舍琴被修改取代。 更清楚他的手在下面的页面明显,尽管他坚持雇用储备,为了警惕有时似乎已经花了他的努力,以避免太多标志着之间博兰的评论和他自己的差异。 Papebroch,点在他的通知在5月7卷的开始印上亨舍琴,指出他的辛劳是特别花费上一月的第七圣Wittikind,克努特圣和圣彭纳福特雷蒙德行为;圣阿提库斯君士坦丁堡和第八届劳伦斯查士丁尼有福;的街。 Julian和Basilissa在第九。 “但是从今天起,”他补充说,“博兰德留给亨舍琴希腊和东方圣人,以及法国和意大利的多数,只为自己保留了德国,西班牙,英国和爱尔兰的” 。 他仍然希望与他关联的标题,各册页自己的亨舍琴的名字,但简陋的宗教不会允许它出现,除非他的助手和部下。 与此同时Bolland表示,在他的总序一月的第一册,没有忘记告诉他欠他出色的合作者。 然后,他坚持认为,在二月量及以下的,亨舍琴的名字应当在标题页的显着为他自己和,此外,在这些卷中从亨舍琴钢笔所有评论应签订他的首字母,声称,毫无疑问,并非没有一些基础,他收到了有关他的同事,写文章,使他难以大量信件。 1月份的两册,分别含有,如果我们考虑到各种表格和初步的文章,第一,1300页,第二个1250多,在同一年,1643年中出现的需要。

他们在学习世界上的正面的积极性,这是很容易理解,当我们考虑如何超越目前已知的新的出版物了类似的话,到那时引起 - 的黄金传奇,圭多Bernardus,波维,佛罗伦萨圣安东尼文森特,彼得德纳塔利,Mombritius,Lippomano和Surius。 另外有显着差异时,十五年后的1658年的2月出版了三册,呈现出较一月份的显着改善。 祝贺和热烈encomiums来自四面八方作证Bolland和他的同伴到他们的工作引起了钦佩。 的鼓励不仅从天主教徒。 吸取了第一级新教徒毫不犹豫地推崇真正的科学精神,这标志着新的集合。 在谁听说过,甚至已经从之前的二月的出版人,是著名的杰拉德Vossius。 的编辑们在看到添加到所有这些approbations认为亚历山大七,谁公开作证说,从未有过的工作进行了有益和更加光荣的教会满意。 同样的教宗,并在他的建议,对耶稣,Goswin镍,社会将军立即邀请博兰到罗马,希望他的材料丰富的收获。 这项邀请相当于一个命令,但为此事这种文学之旅太大的优势,携手并进,博兰做什么,但很高兴地接受它的工作。 查找,但是,他太虚弱了最近生病站的旅程的疲劳,而且,而且,它是为编辑之一,要留在安特卫普,函授中心,他轻松地获得了许可父亲一般送他的位置亨舍琴,谁是已经通过他在积极册出版合作而闻名。

在这个时候,hagiographers也加入了一个新的同伴,谁是陪他的旅程亨舍琴,谁后来为荣耀的工作,阐明了他的两位前任。 这是父亲丹尼尔冯Papenbroeck,更好的形式下,稍微改变已知的Papebroch(生于安特卫普,1628; 4,1714年6月28日)。 他于1646年,学会后,被像亨舍琴,一博兰公司在灿烂的人文课程的学生。 他刚刚完成了他的第三十一年,他是在被称为在1659年,给自己完全的hagiography工作,他在其中是有一个非常长的和富有成果的职业生涯中,为它,直到他去世后,发生持续在他的年龄,和五十他在这个领域的工作第五第八十七一年。 在同一时间,他们任命Papebroch谁,希望在对“学报Sanctorum”尽可能赶紧发表重要人物实例协作者Bolland和亨舍琴,上级的命令,解除在负责的父亲工作的每一个其他的日常工作​​,以便使他们能贡献自己的全部时间此后的hagiographical工作。

他们没有义务履行除分心,其余是如此之大的智力活动的人可能会发现在一个神圣的职业变更部任何职务。 大约在同一时间,他们被授予一个忙。 我们已经看到,Bolland表示,在接受继承Rosweyde的帖子,已获得一个特殊的地方,应设置份手稿和Rosweyde,其中有迄今为止之间属于宣称的一般图书分散藏书除了房子。 这种胚胎的Bollandist博物馆包括两个小芒萨尔的客房,老虎窗灯,在如此狭窄的角落里,是不可能的不够清楚,即使在正午阅读的书籍的标题。 此外,墙壁上没有这些书在哪里可以安排货架安装。 他们只是为了堆放在没有任何其他企图之一以上。 它要求博兰的精彩本地内存在这种混乱找到任何东西。 关于1660年,他有他有一对出售,其中的书籍和手稿可能是为了在有条不紊地放在货架上摆放在一楼宽敞的大厅表示满意。 该库或“Hagiographical博物馆”,因为它成为习惯称呼它,已经收到,并继续每天收到,到慷慨捐助和明智的采购,许多收购感谢的礼物,让亨舍琴在他的文学课程旅程可以说,他发现很少有图书馆,公共或私人的,这可能会比较与Hagiographical博物馆“的安特卫普。该库,极大地丰富了一些年后,当Papebroch,通过他的父亲,一个富有的商人死亡的安特卫普,已启用适用于对他所从事他的大笔遗产的工作。

博兰的两个同伴开始在圣玛丽马格达伦,1660年7月22日盛宴他们的旅程。 他们的老主人陪同他们尽可能科隆,在那里他们离开后一个星期的逗留了他。 几乎每天与他保持书信,并保存在布鲁塞尔几乎全,部分在皇家图书馆和部分在所bollandists图书馆,使我们能够按照每个朝圣的教训,通过德国,意大利和法国的一步。 在德国,他们先后访问了Coblenz,美因茨,蠕虫,斯派尔,法兰克福,阿沙芬堡,维尔茨堡,班贝格,纽伦堡,Eichstädt,因戈尔施塔特,奥格斯堡慕尼黑,因斯布鲁克。 到处是博兰名称确保他们的热情欢迎,打开每个图书馆的人;他们发现到处都是珍贵的材料与他们采取的“学报”的成功卷使用。 一个不那么友好接待和等待收获更丰富旅客在意大利,在维罗纳,维琴察,帕多瓦,威尼斯,费拉拉,伊莫拉,佛罗伦萨,拉文纳,弗利,里米尼,佩萨罗,法诺,Sinigaglia,安科纳,Osimo,洛雷托,阿西西,佩鲁贾,福利尼奥,和斯波莱托。 他们到达的前一天在罗马的圣诞晚会,并持续至10月3日到下一年,1661年那里。 在这期间,他们被淹没的关注和亚历山大七,谁在他那富有的人做基吉库的荣誉和所有的库应该向他们开放,特别是他们应该被允许进入特别简报吩咐青睐手稿梵蒂冈。

他们没有礼貌的枢机主教收到少,各订单的头,学者Allatius,Aringhi,Ughelli,Ciampini,和其他人,然后闪耀在基督教世界的首都灯。 的五,六名被其支配的抄写员一直在不断地忙碌,他们在罗马九个月抄写手稿是在根据自己的方向,这种占领是继续由他们出发后所bollandists很长一段时间。 至于所bollandists自己,他们的时间主要在收集就业下的克莱门特十一名希腊手稿,其中他们努力协助著名Hellenist,Laurentius Porcius和弗朗切斯科Albani住持,后来枢机主教,和教皇。 有学问的龙族,埃克尔亚伯拉罕的,谁把它从叙利亚到罗马的大量手稿,是一位愿意作出摘录并翻译为他们的圣人发现其中的行为。 Ughelli给了他们,其中他为他的“意大利萨克拉”完成收集笔记对开两册。 该Oratorians把接触到的巴若尼手稿,以及对他们所打算发表自己的圣人大集合他们的生活。 在离开罗马,他们访问了那不勒斯,Grotta - Ferrata,和蒙特卡罗赌场,然后佛罗伦萨,在那里他们仍然四个月,最后米兰。 每到一处,于罗马,他们留下了他们的抄写谁延续了多年抄录已被标记为他们开展工作。

然后,他们花了半年多通过法国,在那里他们停止先后在格勒诺布尔兰德黄绿,在里昂,在克鲁尼和Cîteaux,在第戎,欧塞尔,桑斯,寺院和最后在巴黎旅行。 他们来到了伟大的首都,1662年8月11日,当即进行了接触任何杰出的学者巴黎然后可以夸耀的表决。 他们发现在他们的指挥,不受限制地复制给任何达到其目的,物质财富的hagiographical在圣日耳曼的DES -德培和圣维克多丰富的库中,以及在Celestines和Feuillants,这些Wion德Hérouval,去你,德Séguier,最后是深蓝色和皇家图书馆。 他们在巴黎逗留的三个月以上,其中每一刻时间,他们在抄写和整理,除了争取在整个时间数抄写员的服务,度过的。

他们离开巴黎11月9日转向鲁昂的步骤,然后通过欧盟,阿布维尔,和阿拉斯去,省略,对他们非常遗憾,在亚眠市,由于道路不通,以及安全的交通工具是不可能的。 他们到达后的二十九个月缺席安特卫普1662年12月21日。 他们不仅带回了一个由他们自己和他们所从事抄写员被迫转录一大堆文件,但他们发现在安特卫普等待他们从他们在他们已经访问了抄写员的主要城市如雇用人数(值得注意的是,罗马,佛罗伦萨,米兰和巴黎),谁仍然携带与使用,他们已被起诉的劳动。 这漫长的旅途造成了工作,为此,另一方面,它是如此的好成绩生产力进步一延迟。 到了令人难以置信的三名杰出hagiographers活动感谢,三月至三卷分别向广大市民在1668年。 他们只亨舍琴孔和Papebroch的名称,如博兰已经过去了一个更好的生活,1665年9月12日,三十六年成功后在“学报Sanctorum”的准备Rosweyde。

七年后,1675年,四月份出现了三册,初步论文之前,其中的主题分别:第一册中,这两个最古老的收藏品上的教皇(附利比里奥目录,和Felix)和通告圣刘汉铨去世的用亨舍琴,日期,在第二,在由Papebroch“,其主要优点”diplomatical论文尝试,如作者本人一样的谦虚与多少诚意喜欢说:“是,它马毕伦灵感写他出色的工作:。“德重diplomatica”,在第三,一个新的新修订版的“Diatribi德tribus Dagobertis”,这使著名的亨舍琴名称的二十年以前的修订版自定义有这些“Parerga”被关在随后的数量最多,甚至出现了一整卷的“Propylaeum广告tomos Maii”,充满了Papebroch说明关于年表和从圣彼得教皇英诺森十一历史。首先进行的另一个好主意,当时出来的是在他们的希腊原文出版物的行为;此前,只有拉丁美洲的版本中被赋予希腊文本仍降级到在册的附录的形式结束。这是仅在五月的第四卷,他们第一次印刷的机构的工作。前三册分别于1688年五月出版除了亨舍琴和Papebroch的名字。,标题页孔康拉德Janninck和弗朗索瓦Baert那些,谁被任命为工作,在1679年以前,在1681年后在丹尼尔卡敦作为父亲,谁是被抬下场后,他过早地去世,第二年获委任同一时间。

到这个时候Bolland和他的两个同伴第一次会见了只是鼓励。 一场严重的风暴很快就一个头谁是现在的事业,对工作本身的破裂。 在四月Papebroch第一卷已根据第八次治疗日期,主教的圣伟业耶路撒冷学报,以及笔者的carmelite规则。 在他的初步评论,他打击,因为没有充分接地,传统普遍收到的carmelites,认为可追溯到先知埃利亚斯,谁是它的创始人把订单来源。 这是一个愤怒的对这些宗教的一部分突出的信号。 从1681年至1693年出现了有评论家对不幸粗言秽语充满不低于二,三十小册子,并饰以暴力职称通过在其本身的努力往往可笑:

“诺伟司伊斯梅尔,cuius马努斯等禁忌适用的马努斯Omnium公司contm eum,sive体育丹尼尔Papebrochius。。。Amyclae Jesuiticae,sive Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus。。。。”Jesuiticum Nihil。 。 。“;”大力士Commodianus约翰内斯Launoius在P丹尼尔Papebrochio redivivus。 。 。 “;”反相Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans学Lucam等Sanctos Patres“等,在四开大与父亲塞巴斯蒂安圣保罗,在弗拉芒语区的carmelite秩序,比利时省省名签署货量达到高潮的系列, ,题为:“博会errorum quos体育丹尼尔Papebrochius Societatis猪耶稣在notis广告兽类Sanctorum commisit禁忌斯蒂多米尼Paupertatem,Aetatem等Summorum Pontificum兽类等Gesta,Bullas,Brevia等Decreta; Concilia;学Scripturam;,该书头癣Primatum等Unitatem; SRE的Cardinalium Dignitatem等authoritatem; Sanctos益普索,eorum cultum,Reliquias,兽类等Scripta;

Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria,Missalia,Maryrologia,Kalendaria,在神召receptasque traditiones交流revelationes,NEC公司不包括quaevis安蒂奎古迹遗址Regnorum,Regionum,Civitatum,交流Omnium公司fere Ordinum; idque nonnisi前的MERIS conje​​cturis,argutiis negativis,insolentibus censuris, satyris交流sarcasmis,兼Aethnicis,Haeresiarchis,Haereticis aliisque Auctoribus从头神召damnatis。 紫丁香Sanctissimo多米诺Nostro lnnocentio十二。 。 。 Coloniae Agrippinae,1693年。“Papebroch,谁是在从最杰出的学者,他对这些攻击的对象作了生动的抗议,同时接收,起初他们只是遇到了沉默这也许似乎不屑一顾。但学习的活动在罗马的步骤正在采取取得了兽类Sanctorum或收集其体积的谴责,他和他的同伴决定,为沉默的时间已经过去了。

这是父亲Janninck谁进入了一封公开信的“博会Errorum”作者的名单,随后很快就被另一个他回答到一个新的小书在圣保罗的父亲塞巴斯蒂安出版工作的支持之后。 这两个字母被印在1693年。 其次是为“学报”的发表在1695年同Janninck,更延长道歉;最后还有1696年出现,1697年和1698年的“Responsio Danielis Papebrochii广告Exhibitionem Errorum”的三册,其中英勇hagiographer占用逐一对他投掷由父亲塞巴斯蒂安费和confutes作为论据与固体因为它是在回答每个音温带。 对Papebroch的对手,怕以免他们无法获得从罗马法院的谴责而他们乞讨,解决自己,以最大的秘密,到西班牙宗教裁判所,在那里他们争取到自己身边庭最有力的影响。 前安特卫普的作家有任何怀疑的东西对他们正在策划,有发行,11月,1695年,这个谴责出版到那个时候,兽类Sanctorum十四卷法庭的法令,按照最严格的资格,甚至发展为以品牌与异端的标记工作。

Papebroch是痛苦的打击,深受感动。 他可以向所有其他侮辱堆在他身上,但他不得不驳斥异端的费用。 他提出了最强烈的恳求,并提高警觉他所有的朋友在西班牙,让他知道这命题的西班牙圣厅已为异端邪说,认为,为了使他可能收回他们,如果他无法提供令人满意的解释,或确保句子的修正,如果他的解释是可以接受的。 他的努力徒劳无功。 跌倒在1701年得了重病,相信在自己的死亡点后,立即接受了他的最后圣礼公证公开的画在他面前之前看到了一个严正抗议足见他被大大影响了平整的谴责在他的头部被西班牙宗教裁判所。 “经过刻苦辛劳42种,致力于行为的圣人澄清,希望能去享受他们的社会里,我只问一个地球上的东西,那就是他老人家克莱门特十一立即恳求死后授予我在生活中有什么要求无辜的第十二徒劳的。我已经活了天主教的我,我死在一个天主教神的恩典。

我也死在了人们眼前,这是不可能的一个天主教的权利,只要在西班牙宗教裁判公正的法令应出现,出版发行等为已读,我在我的书上教的邪教人民长期命题为此我一直谴责。 Papebroch已经接受了没有上诉或杂音的1700年12月22日罗马众的决定,从而给他的教皇索引顺序和历史散文,在“Propylaeum Maii”发表,发表了一项法令,正如明文规定,在考虑轴承某些秘密会议,并要求仅仅是有问题的通道校正部分。 但他没有停止在十二岁半,他还住都通过自己的努力和他的朋友们,工作,不仅要防止罗马的西班牙宗教裁判所确认的法令,而且还保证回缩的法令。 父亲Janninck甚至送往罗马与这个目的,并在那里停留了两年半,从10月底,1697年底,到六月,1700。 他完全尊重他的使命成功的第一个对象在12月,1697年,他收到了没有谴责在西班牙是反对通过谴责量的保证。

Papebroch迫害者的起诉被迫为双方的,而被给予了25参考资料十一月,1698 Papebroch感激地接受,他们沉默禁令。 更多的时间是必要的,但是,要实现在第二此事作出最后决定。 无论是在罗马谨慎判断不进入冲突与西班牙法庭,还是后者延长了消极抵抗的事情,在1695年作出的判决不是谴责,直到1715年撤销,一年之后,Papebroch死亡。 至于“Propylaeum Maii”,它不是撤出禁书索引,直到最后版(1900年),但这并不妨碍他的出版学报Sanctorum,它的法国编辑转载,维克多帕尔梅,这他承诺到1860年。

另一个严重的审判是那种Papebroch期间访问了十七世纪的最后几年。 一个双眼白内障影响减少了约五年的完全失明,迫使他放弃他的所有国家的文学作品。 他的左眼视力恢复了1702年由一个成功的手术。 他立刻又拿起他的工作,并继续为六月十五卷的兽类Sanctorum远,第二十整个集合,它在1709年出现的第四位。 体重的年龄 - 他当时八一 - 迫使他放弃了Bollandist博物馆更艰巨的工作。 他住了将近五年,他专门编辑“年鉴Antverpienses”从安特卫普下来的基础,1700年。 这项工作包括十一卷的手稿在开本,其中七个在布鲁塞尔皇家图书馆是,有可能失去了其他人。 作者已经给我们册保存版出版了在安特卫普,1845年至1848年,在五个八开册。

我们不会采取进一步在十八世纪到了耶稣会,在1773年镇压了Bollandist工作的历史。 该刊物继续定期,虽然有或多或少至于评值,截至十月第三卷,在1770年出现的不平衡。 公会的镇压带来了危机中,几乎沉没的工作。 然后在办公室该bollandists哥尼流德再见了,詹姆斯德积屑瘤和伊格Hubens。 CLE的父亲让约瑟夫盖斯基埃被转移了,但是从最近的工作。 在协会的抑制时间前,被佛兰芒,比利时省优,后者在对“Analecta Belgica”,一个收集有关的文件,比利时,预计出版的历史掌管工作哪个博物馆贝拉明资金被挪用。 该博物馆成立于梅克林在十八世纪初,为反对詹森教徒的目的,但后来被转移到安特卫普自称府。 9月20日1773年,政府提出的小卖部在宣称耶稣会神父居住在安特卫普自己,组装前的社会阅读克莱门特十四和帝国英皇制诰使他们能够执行它抑制了公牛。 然后,他们贴封条的档案馆,图书馆,和父亲存放现金价值的物品或任何房间的入口处。 像此案发生在同一天的所有公会然后在比利时现有住房的地方。 然而有一个特殊的命令发出责令该委员会与众议院上执行自称在安特卫普的法令被控成员“召唤往昔的在'兽类Sanctorum'出版雇用耶稣会士,并宣布向他们表示,政府,与他们的劳动表示满意,被弃置在其行使方面特别考虑“。 父亲盖斯基埃并在“Analecta Belgica”他的合作者包括在此授予所bollandists放纵。

政府这种良好的态度,导致后,各种烦人的会议,在拆除,于1778年,对所bollandists和比利时的史官,连同自己的音乐库,到Caudenberg修道院在布鲁塞尔。 对每一个人,Bollandists将得到800金币每年的退休金,除了500金币,要考虑到社区的Caudenberg其食宿费。 同样的放纵是给予盖斯基埃历史学家在他的办公室审议。 该卷的出售结果将分为修道院和修道院的前提下,应考虑到对眼前的问题负责,并提供一个抄写员为使打印机公平份手稿的编辑,以及宗教谁应该接受培训的指导下或工作的延续老Bollandists。 利润的另一半是在作家之间的等分划分。 四hagiographers拿起在其居住的Caudenberg修道院,并与住持同意的方式通过了两个年轻的宗教助理。 其中一个很快就离开他们去追求他的科学的研究,觉得他不适合这项工作的职业,另一方面是约翰,施洗Fonson,当时(1788)第二十两岁,不久,他的名字出现在年作为编辑器的扉页。 根据这一新事物的状态似乎有在1780年第四卷十下,康斯坦丁Suyskens(草1771),科尼利厄斯德再见,约翰,德积屑瘤,约瑟夫盖斯基埃和伊格Hubens,所有前耶稣的名字。 1786年,第五卷出现,与德细则,德积屑瘤,并Fonson的名字签署。 在这两者之间的时间间隔的hagiographers卷军团已经失去了,在1782年,在安特卫普的成员,伊格Hubens最小的。 接替他的是十月份,1784年,由法国笃,大教堂安瑟伦Berthod,谁主动辞职,他举行了他的命令和那些为他的目的是高位,所以,他可能投身到学习工作,帝国政府维也纳要求他承担。 他是从事对它只有三年多一点,因为他死在布鲁塞尔三月,1788。

两个新的发行量从布鲁塞尔皇家新闻界,已被送往的所有印刷的成立,所bollandists曾在安特卫普成立专门为他们的工作设备。 印刷费用,以及对养老金和赔款的大部分是由市民通过他们的国库卷,2000布拉邦从政府获得的金币出售集体所有的退休金整个18世纪,但以资本没收公会的压制,以及某些恩人慷慨。 这种资本增长了1773年的13万金币(47166美元)的总和产生了9133金币和18个苏其中年收入增加了兽类Sanctorum销售平均为每年2400金币的结果。 皇后玛丽亚特里萨到最后的结果有利于对所bollandists工作。 同样经历了从仁不是她的继任者约瑟夫二世。 该bollandists现在觉得进入教会的领域介绍了这个帝国的哲学家所谓的改革决定的后果。 其中作为无用镇压宗教房子是Caudenberg修道院。

该法令禁止在五月开始执行,1786年。 该bollandists没有在第一个参与的灾难,因为他们被分配在一个建筑物的一部分居住场所和图书馆的前身由耶稣会大学的占领,并允许保留的养老金和特权授予他们1778。 这只是一个短暂推迟,但是,这项工作的彻底毁灭。 目前,在1784年,王子冯Kaunitz,约瑟夫二世和他在宗教问题首席顾问改革部长,曾明确表示,皇帝是不符合的承诺方面进展缓慢的内容,而且对未来他希望看到有至少一年的卷出版,使这项工作可能在十年内完全结束。 这位部长竟然以送一句话,在布鲁塞尔市,“他归因于对所bollandists活动的一部分,他们希望永远没有跟上[èterniser]从工作的利润累积,而如果他们没有给出满意没什么好做,但抑制的建立。“ 被告没有在自己辩护的难度。 但是,维也纳法院决定完全没有人解释,并在1788年就从会计关注法院对所bollandists工作带来的费用的报告要求。 从这份报告中得出的结论是,这项工作的史官,而抑制将导致每年的增益,以两到三千金币国库。 会议厅,此外,发生在本身可以说,没有被继续它获得了优势。 教会委员会和研究委员会(同一个),反过来协商,决定给予了同样的效果(1788年10月11日)。 它说,

该所bollandists工作远远没有完成,我们不能在最后奉承自己就在眼前呢。 这项工作没有任何好处,但认为作为一个历史的剧目,具有数量巨大的细节,这将永远有轻微的,但真正的学者充满吸引力。 令人惊讶的是在对耶稣会抑制时间,他们应该在这种有趣的垃圾政府的成功,而且它是如此微薄的利润是由所bollandists从他们的劳动所得证明。 在商业用语。 这是一个非常糟糕的投资,当它是不是更好,从科学的角度认为,这是相当的时间来结束它。

这个建议得到加强,“政府会”通知日期1788年10月16日一发货,它已决定制止了“学报Sanctorum”工作的审计法院,而在后果,从这个开始到目前为止,没有更多的款项应作出细则的父亲德,德积屑瘤,Fonson,盖斯基埃和科尼利厄斯斯梅特(耶稣会前,先与相关盖斯基埃在“Analecta Belgica出版,后来在所bollandists登记)的每年的退休金800已被他们保证金币。后来这将是决定什么是与印刷装备和被抑制的其他影响进行编制。这些战利品包括了所bollandists图书馆和卷的副本已经出版了他们曾在股票。这项工作涉及任何轻微的烦恼。一旦该系列被放弃,这将是很难找到这些作品购买者,他们希望实现尽可能多的钱从他们身上。这是决定要求自己所bollandists承担着为公众利益国库这些影响销售。该bollandists乐意接受的费用,希望能完整保留其图书馆的宝藏,从而保证在一定的措施,恢复的工作,如果不是一次, ,至少在不久的将来。

科尼利厄斯德再见,谁已特别委托进行销售,它先对马丁尔贝特,对圣修斯在黑森林寺院住持教训。 论政府专员代表他命名为图书馆购买价格的出版量,如尚未出售,并提供了几个月来圣修斯,以培养对工作的一些年轻宗教修道院出版的学报Sanctorum。 他的信,日期为1788年11月11日,仍然没有答案,不论是气质​​小有利于社会的耶稣,如已不止一次地表现这个著名住持结果,或者是否已经吸收了许多重要著作,他觉得他想不出事业的又一全新的。 大约在同一时间,在十一月和十二月,1788年,在圣Maur,本笃在法国聚集,自行作出的Bollandist库收购贷款的维也纳帝国政府的官员,即与一为了继续出版。 这一尝试的结果也同样无效。 正是有了对Tongerloo Premonstratensians修道院的安排终于完成。 由合同签订1789年5月11日,政府转移到修道院的Bollandist图书馆和博物馆贝拉明,连同附属于他们的家具,并已印制的数量和印刷设备。

作为回报,该修道院是支付布拉班特的库12000金币($ 4,353.84)和18000金币的其他事物的政府。 后者总和的一半被移交给三个hagiographers,德再见,德积屑瘤,并Fonson。 此外,修道院同意支付以及这些年薪三至Ghesuière和斯梅特。 该bollandists,几乎都无法建立自己的新家时,Brabantine革命爆发了。 不过,他们继续他们的劳动和在1794年十月出版了第六卷,科尼利厄斯德与德​​积屑瘤细则和詹姆斯,前耶稣,施洗的约翰Fonson,前佳能Caudenberg,安瑟伦Berthod本笃的名字签署,西亚德面包车戴克,塞浦路斯范德古尔,和马提亚Stalz,Premonstratensian大炮。 同年,比利时和法国军队入侵团聚的伟大共和国。 货物被没收的教会,牧师和宗教一样追捕罪犯,在Tongerloo和所bollandists人,他们被迫分散Premonstratensians窝藏,和实际镇压所bollandists工作。 对图书馆的珍品被部分隐藏在邻近的农民家中,和休息,急忙到车厢堆放,被送到威斯特伐利亚州。 当迫害风暴有所减弱,有人企图收集这些零散的影响。 当然其中许多人遗失或被毁。 其余则恢复到Tongerloo,他们在那里,直到1825年原状修道院。 那么,作为恢复Bollandist所有希望都失去了工作,对Tongerloo一类的书籍和大量手稿公开出售处置大炮。

如仍给予到荷兰,赶紧将其纳入海牙的皇家图书馆的体积政府。 手稿似乎注定要像命运,但由于他们在勃艮第,布鲁塞尔,在那里他们仍然认真地招揽存放库的结果。 然而,恢复出版的学报Sanctorum想法从来没有完全放弃在比利时。 法国研究所与作为调解人部长法兰西共和国内政部,在1802年,作者的德塞夫勒Nèthes(安特卫普省),在1801年部门知府,最后于1810年,该巡回赛男爵杜引脚,该Dyle(布鲁塞尔),部省长在相同的重要职务,那么,伯爵Montalivet现任要求,适用于前Bollandists如仍然生活,促使他们恢复任务一次。

但是,企图是徒劳的。

在这里休息,直到1836年的事项。 据悉,这是当时社会的一个hagiographical在法国已经形成了几个下M的主教和基佐,公共教育部长,乘客量和它本身的建议,特别是对所bollandists复工。 企业的主要发起人,阿贝西奥多佩兰,拉瓦尔,来到比利时同年,1836年,征求各国政府的支持和比利时学者的合作。 他没有满足,他所希望的接收。 相反,它引起了愤怒,一个是比利时来的工作已被视为一个国家的荣耀应该传递到整个法国的手中把。 神甫代拉姆,校长的鲁汶大学Magnificus和历史的皇家委员会的成员,在信中表达了这种感情处理伯爵Theux,内政部部长,迫切恳求他失去了在故土确保没有时间比利时的荣誉完成伟大hagiographical集合,并委托他从事的工作的耶稣会神父,谁它已开始,进行了几百年至今。 部长立即采取实地,并与这些能源,到一月,1837年,他从父亲范律,社会的省在比利时,由协会任命新的Bollandists保证,收到居住在学院进行的谈判圣米歇尔在布鲁塞尔。 这些都是父亲让巴蒂斯特布恩,约瑟夫范德Moere,繁荣Coppens,向谁是在同一年,父亲约瑟夫凡赫克院校课程。 省,在这些父亲的名义,要求采取从勃艮第图书馆,皇家图书馆,手稿和书籍等,因为他们需要在参考其工作过程中与他们家的特权。 这两个请求立即获得批准。 此外,每年补贴的承诺,这是五月,1837年固定的,在6000法郎。 这种补贴是继续每年根据不同的政府,天主教和自由,这继承权,直到1868年议会会议在此过程中所代表的预算削减出来。 它从来没有被重新建立。

新hagiographers首先制订一个圣人的行为或告示仍有待公布,也就是说,那些谁是在天主教教会兑现的十月,十一月,十二月各天的清单,从10月15日开始,在这一天,他们前任的工作已经陷入了停滞状态。 这份名单公布在三月,1838年的月份,一载有该Bollandist运动,恢复了工作报告,并认真地总结历史呼吁宗教学习所有朋友的介绍,恳求他们的援助什么是安全的新工人觉得自己最适合他们的成功,即一个hagiographical图书馆必要的事。 这是出版的标题下,“德prosecutione operis Bollandiani”(在八开本,60页)。 上诉被听到。 大多数的欧洲各国政府,但许多社会的学问的人,和几大出版商发送他们所承担的历史作品的复制品;个人作出慷慨捐赠的书籍,往往珍贵和稀有,民政事务总署装饰自己的音乐库量。 无处不在,而且,在他们的文学旅程,所bollandists被给予最热情的接待和奉承。 第一卷复活后的Bollandism出版,体积十月七,出现在1845年,超过2000对开页包含。 随后先后有八册第十三十月,十一月第一和第二,除了“Propylaeum Novembris”,一个名为“德Sirmond”希腊Synaxarion版本,手稿与六十通过欧洲各公共图书馆分散变种。

这篇文章的作者并不认为自己有资格给一个对这些后来Bollandists工作的估计,有自己太久的时间身体的成员。 他是能干,但是,举在这一领域最杰出的和有能力的学者,谁作证,到后来Bollandists发表在任何明智的卷逊色于他们的前辈在十七十八世纪的这些都是赞赏。 在他们的赞许某些批评提出的保留一般是由于该评论罗唆,他们往往认为是过度,以及对某些结论,这似乎不符合他们的讨论以什么导致他们胆怯期望。 另一检查员类责备恰恰相反所bollandists,指责不显示对他们所谓的传统充分尊重他们,常常被挑眼。 身体的现任成员是下定决心要对他们与这些相反的过激行为,一些东西,事实上,这已经成为他们更容易随着时间的推移,由于良好的科学方法不断进步,掉以轻心。 我们可能会允许有一个字,最后,在已经取得的工作对保持到当代的历史较高水平博学后者年完成。

据判断时机,摆在首位,除了公布的主要集合本身,这在不确定的时间间隔出现的巨大体积,目的主要是一个定期检讨,使已知最近所bollandists或他们的发现所学的公共物品朋友这对无论是在已经完成的卷印刷或出版的整个工作质量的行为去。 该审查开始在“Analecta Bollandiana”称号,1882年。 在八开的一个量的年增长率,这在目前已达到年(1907年)第二十六届音量。 在以后的卷已被插入另外有未经编辑的文件,对hagiographical事项轴承不同的记录,第六位。 自第十第一卷出版,每季度问题已载有“出版物hagiogphiques公告德”,即是公告和近期的作品赞赏,并在评论中总结其中hagiography关心的问题的文章。 其他辅助工作已经准备付出的艰苦漫长的岁月。 他们是“书目Hagiographica Graeca”和“书目Hagiographica拉丁”,其中列举根据每个圣徒的名字,他们的名字后,按字母顺序排列的所有文件,他或她的生活和邪教希腊或书面拉丁前十六世纪开始生活在一起,在所有集合和在那里他们可以找到的书迹象。 这些藏品,这在1895年出现,数字143页第一页。 (现在有一个新的版本做准备,特别是扩大。)第二,发行1898年至1899年,拥有1,387页。 这是希望,“书目Hagiographica山东教育”将很快被打印出来。

此外,还有一类的辅助工作第三次将其与现在这一代所bollandists是指导他们的活动,这是含有一个系统的详细说明(如各种大型图书馆希腊和拉丁手稿目录hagiographical精心准备。阿。伟大的这些目录许多已被纳入“Analecta”这些都是在巴贝里尼的齐格,罗马和梵蒂冈图书馆的希腊手稿目录;那不勒斯的国家图书馆;的墨西拿大学图书馆,而圣马可在威尼斯;在布鲁塞尔皇家图书馆。(2卷中的八开)拉丁手稿目录,在该城市的图书馆,或布鲁日,根特,列日,和大学,在比利时那慕尔;的沙特尔,勒芒,杜埃和鲁昂,在法国的市级图书馆;那些在荷兰海牙,在意大利,米兰(安布罗西安),以及罗马的各图书馆, ;也是在陛下在维也纳奥地利皇帝,私人图书馆,而阿方在尼维尔冠军;。最后,在Bollandist图书馆除了“Analecta”,也有出现在1500年的旧(目录)拉丁手稿在巴黎国家图书馆(三八开册,也是表)和在同一库列表的希腊手稿(与氢Omont合作编制)。所有这些刊物,虽然的确有点拖延了成功的外观该学报Sanctorum卷,已获得了所bollandists温暖的​​鼓励和赞赏的话,从最伟大的学者。

有一个最后的细节,未必不计利息。 该bollandists大大发现自己在他们在德苏林街的住所安排在布鲁塞尔的图书馆,他们自1837年恢复工作,被占领而受到阻碍。 在1905年下半年,他们被转移到圣米歇尔大道上的新学院Militaire,那里丰富的图书馆,方便宿舍建立在广大的崇高建筑物分配。 在15万册的文学博物馆中这里是最适当的安排。 空间大还选派历史和语言学的评语(约600),几乎所有这些都是定期派出学术团体,在免费或为“Analecta Bollandiana”交流。 根据这些来上课的出版和准备,主要是在其采用的语言的地方:228是法国(一定数量其中在比利时,瑞士和其他国家出版超过法国)135,德国,88,意大利; 55 ,英语(其中10是美国),13,俄罗斯,11,荷兰,7,佛兰芒,7,西班牙,7,克罗地亚,4,瑞典3,葡萄牙2,爱尔兰2,匈牙利,1,捷克; 1,波兰; 1,罗马尼亚,1,大麦町以及1,挪威人。 此外,有9个印在希腊,亚美尼亚和1 6个在拉丁美洲,4阿拉伯语。 最后,附近的图书馆大厅,除了已经成立,并在十月,1907年,这将是向外国学生敞开谁不妨征询信息的原始来源,可能有助于他们在他们的研究。

该学报Sanctorum的报价是指三个不同的版本。 第一,原一,俗称安特卫普版,已经充分说明了上述文章。 在安特卫普集合的数量首次重印在威尼斯1764年至1770年。 然后他们到达量九月六。 这之间的reimpression和安特卫普版的主要区别在于,以各式各样的评论所bollandists打印在单册结束,或者一个卷集的补充增加的转版,并在威尼斯加入到评论的事实它们所引用,因此,每卷的内容是不是在同样密切的对应关系在两种版本,标志着卷。 此外,在parerga或通过收集分散的初步安特卫普许多论文已汇集了在三个不同的卷。 但是,与整个印刷排版失误盛产。 最后再重印出版的安特卫普进行了编辑器的巴黎,维克多帕尔梅,1863年至1869年,并进行到十月十音量。 正是这个版本重现,按量量,原来,除了一月和六月份。 一月的两个大体积被分为三,在6月的一些变化也一直在做的事情处理量,以使他们使用的方便读者。 此外,为对前四个月的每个卷都被添加了一些未发表的简短丹尼尔Papebroch笔记(一到六页填写),发现在他的论文和有关的数量印制的评注。

出版信息撰稿:查尔斯德Smedt。 转录由迈克尔廷克勒。 天主教百科全书,第二卷。 1907年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


此外,见:
宗教命令

benedictines
cistercians
trappists
基督教兄弟
多米尼加
carmelites
discalced carmelites
奥古斯丁会士
圣母兄弟

修道
修女
方济各会士
修道院
财政部
大订单
神圣的订单


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