因信称义

一般资料

在基督教里,救恩是各种设想。 一个突出的概念,强调的理由- 基督的过程中,通过该个人从,疏远上帝的罪,是与神的信仰和公正或正义计算通过。

仅次于圣经信仰基督教作为一个标记是坚信,人类是不会保存他们的优点或好的作品,作为16世纪的改革者听到自称天主教徒,而只是“出于恩典,借着信心。”据新教徒,神把耶稣基督主动通过他的活动,在拯救罪恶的世界中, 甚至导致人们的信心,相信在这个活动是一个礼物,而不是一种成就。尽管如此,但一致的新教教学对这个问题可能是,新教文化,往往产生后,上帝认真奋斗者 - 清醒和勤奋工作的人谁试图证明他们是上帝的选举(宿命)和牧师或其他领导人似乎谁在他们的方法在16世纪的天主教教会生活墨守成规是。

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其他注意事项,从相信的编辑器

其中的电子邮件收到的大量相信是来自非新教徒大量谁不明白为什么有人会如何或进入天堂,而不必做了一长串的优秀作品。 一个简短的概述,是新教徒认识到,亚当和夏娃的原罪造成他们的后代每一个(我们)是无法抗拒的赎罪填补。 路德和茨温利和基督教领袖对以下都看作是完全“不可救药”的人类,这种情况是绝对没有,任何人都不能说或做可能可能克服原罪。

自亚当和夏娃打破了与神的约,因此,决议将一些必要的,以便让任何人类避免地狱。 因此,要解决这个破碎的盟约,神牺牲了自己的儿子,耶稣。 耶稣的死赎因此每个人的(前)罪,作为目前他们都得救了。 通过绝对没有自己的功绩,人们将保存完整,完全由上帝的恩典。 为了要求这恩典,一个人只能表达为救主耶稣的信心。

非新教徒(和新教徒很多,太)看到自己作为一个过度的人口造成这天,由一个人谁可能并不真正属于那里很多。 毕竟,如果一个大规模凶手将结束与一个声明:“我相信并接受耶稣为救主”大开杀戒,很难想象如何或为什么这样的人会属于天堂!

但新教徒看到每个人做了许多优秀作品的选择,基本上是试图“得分”说成是一种让上天非圣经的方法。 这种情况似乎暗示,绝对赎罪的人能在某种程度上填补“战胜”原罪,得出值得在天堂一样,他/她自己的。 新教徒有这种可能性的后果,真正的问题! 因此,因信称义的概念,现在出现了新教信仰中心​​。 从技术上讲,正确的名称应该是“理据神的恩典,作为一个人的信心回应”。 这一观点消除了任何一个人好或坏的影响可能会做上帝的恩典。

批评者指出,相当如牧师圣经 22:12马特。 25:41似乎表明,曾经在天堂(或地狱),人们是那么神,然后判断可能落入地狱。 这些经文(和其他)似乎支持优秀作品,要求天主教会的立场,以先保存。 (新教徒阅读詹姆斯认为好的作品都是一样一个一个结果基督得救的人学习如虎添翼。


理由

一般资料

理由是一名法医来说,反对谴责。 至于其性质,它是神的司法行为, 其中他赦免,所有的罪和帐户的那些谁相信基督,接受,并把他们的法律作为正义的眼睛,即以符合所有它的要求。 除了罪的赦免(请参阅),理由宣布,所有的法律索赔的合理方面的满意。 这是法官的行为,而不是一个主权;。法律不放松或取消,但被宣布为严格履行,所以在这个意义上是合理的人有权宣布所有的优点和奖励所产生从完善以服从法律 (罗马书5:1-10)。 它的收益就归咎于自己或上帝的完美义,主动和被动的代表和担保,耶稣基督(罗马书10:3-9),计入的信徒。

理由是不义宽恕无一人,而是一个声明,表明他拥有一个正义的完美,永远符合法律规定,即基督的公义二肺心病。罗5:21; 4:6-8)。。( 该唯一的条件上这是正义的估算或计入就是基督信徒的信仰或主耶稣。 信仰是所谓的“条件”,而不是因为它拥有任何好处,但只是因为它是工具,仪器,其中只有灵魂占有或apprehends基督和他的义 (罗马书1:17,3:25,26; 4:20,22;菲尔:3。加尔。2:16 8-11)。 行为的理由信心,从而保证了我们固定亦在同一时间我们成圣 (请参阅,从而由信仰学说的理由不会导致淫(罗马书6:2-7) 的理由好的作品,而不是地面,是一定的后果 (6:14; 7:6)。

(伊斯顿图解词典)


理由

先进的信息

宗教的圣经基本的事实是神赦免,并接受相信罪人(见诗篇32:1 - 5。。130;路加福音7:47法郎; 18:9 - 14,徒10:43;约翰一书1:7 - 2 2)。: 保罗的信仰教义神学的理由是充分的论述,连接分析在这个事实。正如罗马和保罗(最充分加拉太,虽然也见2弗肺心病。。5:14几段2。: 。1ff 3:4几段。。),该原则决定了整个信仰的理由。性格基督教作为一种宗教的恩典和菲尔它定义与罗三都向上帝的法律(节能意义,基督的生命和死亡 : 24ff。5:​​16几段)。。

它显示在谴责和惩罚罪恶上帝的正义,他的慈爱在赦免和接纳罪人,他的两个属性都在行使智慧和谐共处,通过基督(罗马书3:23几段)。。 它明确的信仰是什么,信仰基督的死亡和理由赎罪复活(罗马书4:23法郎; 10:8几段。。),并相信在他的义单(腓3:8 - 9)。 它明确什么是基督教道德法律 - 保存感谢救主的义作出法律规定的礼物 - 接受不必要的饲养(罗马书7:1 - 6; 12:1 - 2)。 它解释了所有提示,预言,在加时赛拯救实例(罗马书1:17; 3:21。4:1几段)。 它推翻犹太排外(加拉太书2:15几段。)并提供了依据,为基督教成为世界宗教(罗马书1:16; 3:29 - 30)。 这是福音的心。 路德公正,该书被称为是articulus stantis德维尔cadentis,一个失误,从它几乎可以被称为基督教教堂。

意义的理由

在“对齐”(希伯来文,sadeq,希腊,LXX的和NT,dikaioo)圣经的意义是发音,接受,并视为公正,也就是说,因为,一方面,不佩纳利责任,而且,另一方面,享有一切特权由于这些谁已经保持了法律。 因此,这是一个法医术语,指的管理在这种情况下的法律来判决宣告无罪的,因此排除所有的谴责的可能性,司法行为。 理由从而解决了人的正当的法律地位。 (见申25:1;箴17:15。。。。。罗8:33 - 34赛43:9,26日,“道理”的意思是“得到判决。”)的创造者正当的行动,谁是这个世界的皇家法官,既有句型和执行,或声明的方面:上帝的理由,首先到达他的裁决,然后由主权的行动,使他的裁决称,并确保以正当的权利,是人现在他的款项。 什么是设想在伊萨。 45:25和50:8,例如,是专门一系列活动将公开平反的人,上帝认为要在右边。

这个词也用在为正义ascriptions在nonforensic情况下转让的感觉。 因此,男人当神辩解说,他们供认了他刚刚(路加福音7:29;。。罗3:4 =诗51:4),和自己时,他们声称自己是刚刚(职位32:2;路加福音10:29 ; 16:15)。 被动一般可用于对被怀疑,批评和不信任事件平反(太11:19;路加福音7:35,我提后3:16。)。

在詹姆斯2:21,24 - 25日提到的是一个人与上帝的接受是给予当他的行动表明,他已经证明一类的生活,工作信仰上帝责难之义。 詹姆斯的说法,像亚伯拉罕基督徒,是因行为称义(相对于24),因此不违反保罗坚持认为,像亚伯拉罕基督徒,是因信称义(罗3:28; 4:1 - 5),但它的补充。 詹姆斯自己完全相同的报价为宗旨创15:6保罗也表明它是正义的信仰作为抵押亚伯拉罕的接受(比23;。。比照罗4:3几段。。加拉太3:6几段)。。 它涉及詹姆斯的理由是不是信徒的神原受理,但他对他以后的职业生活的信仰辩护。 这是术语,没有想到,詹姆斯从保罗不同。

有没有为金口,奥古斯丁,查看和中世纪的神学词汇和罗马理由的“理由”的手段,或作为其一部分蕴含的意义,做到“义”(由主观心灵的重建)。 德律但丁的理由定义为“不仅是缓解的罪孽,也是成圣和重建的外来人”(sess.六,甲烷。七)是错误的。

保罗的学说的理由

保罗的学说的背景是犹太人的信念,在他的时间普遍,一个审判的日子来了,在上帝会谴责和惩罚所有谁打破了他的法律。 这一天会终止值得那些人神判断目前的世界秩序中,迎来一个黄金时代。 这种信念,从“天上帝”(摩5:19几段预言期望取得的所得;赛14:10 - 22; 13:6 - 11;耶46:10; Obad 15; Zeph 1。。:。。。 14 - 2:3,等等),在世界末日的影响下,intertestamental时期的发展,强调了证实基督(太11:22法郎;。12:36 - 37;等)。 保罗却说,基督自己是上帝通过委任代表将“法官在正义的世界”中的“的愤怒和神公义审判的日子”(徒17:31;罗2:16)。。 确实,这已被基督自己的索赔(约翰5:27几段)。

保罗提出了他对审判的日子,在ROM学说。 2:5 - 16。 在审判原则将报复(“每个人根​​据他的作品”主场迎战6)。 该标准将是上帝的法律。 这些证据将是“男人的秘密”(比16),而法官是一个心灵的搜索。 被自己的公正,他不能指望任何的理由,但正义,那些谁信守自己的法律(罗马书2:12 - 13。。比照Exod 23:7 1国王8:32)。 但是,义类男人没有成员。 无是公义的都有罪(罗马书3:9几段)。。 的前景,因此,这是一个普遍的谴责,因为犹太人以及外邦人;为犹太人谁违反了法律不再是可以接受的上帝比谁都(罗马书2:17 - 27)。 所有的人,似乎都在神的愤怒(罗马书1:18)和注定要失败。

在这种黑色的背景,全面阐述了在ROM。 1:18 - 3:20,保罗宣称通过信仰耶稣基督的恩典罪人目前的理由,除了所有作品,尽管所有的缺点(罗马书3:21几段)。。 这个理由,虽然在个别时间点,其中一人认为所在地(罗马书4:2,5:1),是一种末世一次 - - 所有神圣的行为,最终的判决提出到现在。 句子的理由,一旦通过,不得撤回。 “的愤怒”不会接触到合理的(罗马书5:9)。 现在是安全的人所接受永远。 在基督的审判台前宗教裁判所(罗马书14:10 - 12;。2肺心病5:10)可能剥夺某些奖赏他们,但他们的正当地位从来没有(1肺心病3:15。)。 基督不会请有关上帝的判决理由,只声明,赞同,并予以实施。

理由有两个方面

一方面,它意味着赦免,减刑,和所有的罪孽nonimputation,和解上帝,和他的敌意和愤怒(使徒13时39分结束。罗马书4:6 - 7 2肺心病5:19。 ;罗5:9几段)。。。 另一方面,它意味着一个正直的人的地位和对所有赠与所承诺的正义祝福标题:一个想法,其中保罗联系起来,与作为神的儿子和继承人的信徒通过(罗马书8:14几段理由放大。。加拉太4:4几段)。。 他们在继承遗产的一部分,他们接受一次:通过圣灵的恩赐,即上帝“海豹”他们作为他的时候,他们相信(弗1:13),它们的味道是与神的交通质量属于这一年龄来,被称为“永恒的生命。” 这里是另一个eschatological现实带入存在:在通过最后的审判真正意义上的传递,在地球上的正当进入天堂。

此时此地,因此,理由带来的“生命”(罗马书5:18),尽管这仅仅是一个对生活和荣耀丰满,构成了“正义的希望”承诺的(加拉太书5:5)预示刚刚(罗马书2:7,10),这是神的孩子们可以期待合理的(罗马书8:18几段)。。 这两个方面的理由出现在ROM。 5:1 - 2,保罗说,理由带来,一方面,和平与神(因为单是赦免)和关于神的荣耀(因为信徒是为正义接受)等,希望。 理由从而意味着永久修复赞成和特权,以及完成所有的罪孽赦免。

地面的理由

保罗的刻意矛盾提及上帝为“恶人辩护”(罗马书4:5),相同的希腊词组是由在exod LXX的使用。 23:7;伊萨。 5:23,在腐败的判断,认为上帝不会容忍,反映了他的意识,这是一个惊人的学说。 事实上,它似乎断然在与上帝的基本义加时赛的讲解作为立法会议员,法官,他自己介绍,其中保罗在罗马书承担他的行动表明,方差。 1:18 - 3:20。

加时赛坚持认为上帝是“在他一切正义”(诗篇145:17),“上帝没有罪孽。。。”(申命记32:4。比照Zeph 3:5。)。 对正确和错误的,在符合其正义构成,有其存在和对他履行法律。 他透露法“圣洁,公正和良好的”,因为它是(罗马书7:12;比照Deut.4:。。8;诗19:7 - 9),镜子他的性格,因为他“爱”所规定的义(诗篇11:7,33:5)和“恨”的不义禁止(诗篇5:4 - 6;赛61:8;撒加利亚8:17。。)。 作为法官,他宣称的“访问”的报复性的判决偶像崇拜,无神论,不道德,和整个世界(耶9:24不人道的行为他的义诗9:5几段,15ff;阿莫斯1:3 - 3。。。: 2,等等)。 “上帝是正义的法官,是啊,上帝说,祂所愤慨每一天”(诗篇7:11,ERV)。 没有妖孽被忽视(诗篇94:7 - 9),所有收到他们的确切沙漠(箴24:12)。

神恨恶罪,并推动由他自己的本质要求,倒出来的“愤怒”和“愤怒”谁得意地对那些拥护它(参见语言的ISA 1:24;耶6:11; 30。。: 23 - 24;以西结书5:13法郎;申命记28:63)。。。。 这是他的正义感荣耀的启示(参见伊萨5:16;。10:22)当他这样做,那将是对他的正义的反思,如果他没有这样做。 这似乎不可思议,一个上帝谁从而揭示公正和僵化对所有人类不虔(罗1:18)愤怒应该证明的亵渎。 保罗,但是,作为牛的角,并申明,不仅在于它的神,但他确实在设计的方式进行“,以显出他的义,因旧时掠过所做的罪恶,在忍上帝;为shewing,我说,他在这本赛季义:他可能自己是正义,公正地对待他,在耶稣“上帝的信仰(罗马书3:25 - 26)。 该声明是有力的,对于这一点是至关重要的。

保罗说,神的福音,宣布对他显然违反司法实际上是他的公义的启示。 到目前为止,从提高的神义论问题,它实际上解决了一个,因为它清楚地说明,作为城市旅游局从来没有,刚刚地面上,神赦免,并接受在基督信徒的时间,以及至今。

有人质疑这ROM的注释。 3:25 - 26和诠释“义”在这里,意思是“拯救行动”,在地面上,在伊萨。 40 - 55“义”与“救赎”是重复使用的当量(以赛亚书45:8,19 - 25; 46:13,51:3 - 6等)。 这消除了自然神学,所有保罗是说这个观点,现在显示的是神,他拯救罪人。 “只是,和”在主场迎战26字,迄今作出的关键点,神justifies sinners公正,然后放入无关,他的意思,可以不损失删除。

然而,撇开它的具体创建(五泰勒所看见的,ExpT 50:295几段)。训诂尴尬,这似乎是毫无根据的假设为:(1)神的公义引用旧约通常指他的因果报应(,引证的使用从以赛亚不典型),和(2)这些诗句是一个一直关注整个讨论与上帝的正义审判和惩治显示罪恶(从1:18起)的延续。 这些考虑果断解决法医参考这里。 “主要的问题是与其中圣保禄关心的是如何能为自己的神义,并在同一时间为一宣布谁在基督信徒公认的正义”(泰勒,第299页)。 保罗还没有(这是建议)左侧的法医领域落后。 罪人的关系为立法者和法官公正上帝是他的主题。 他说,在本款(罗马书3点21 - 26)是该福音揭示了其中的罪人可以在不冒犯神圣正义的,合理的方式如下所示(1:18 - 3:20),谴责一切罪恶。

保罗的论点是,上帝的理由只是地面上的罪人,那就是上帝的法律后,他们的主张得到了充分满足。 法律未作改动,或暂停职务,或为他们的理由蔑视,而是履行,由耶稣基督,以他们的名义行事。 通过完美服务的上帝,基督完美地保持了法律(参见马特。3:15)。

他服从最终导致死亡(腓2:8),他承担了,在男人的地方(加拉太书3:13),以弥补他们的罪作了挽回祭(罗马书3:25)处罚。 在基督的顺从地,神不推诿罪过,但责难义,罪人,谁相信(罗马书4:2 - 8; 5:19)。 “神的义”(即,从神的公义:见菲尔三时09分。)所赐予他们是作为一个免费的礼物(罗马书1时17分,3时21分 - 22; 5:17,比照9:30。 ; 10:3 - 10):这就是说,他们将要接受治疗,他们的权利,应视为承诺,由神法官不再是罪人,但正义。 因此,他们成为“上帝的义”,并通过他谁“不知罪”的个人,但代表性的“使罪”(视为罪人,惩罚)代替他们(2肺心病。5:21)。

这是基督教神学中的经典短语所表达的思想“基督的公义归责”,即信徒的义(罗马书5:19),并在神面前的义(腓3:9)因为没有别的原因,基督他们的头是正义的上帝面前,他们是拥有他,接受他的地位和共享者。 通过传递上帝的理由对他们为基督的缘故,判决基督的顺从值得,他们。 上帝宣告他们是正义的,因为他认为他们是正义的,正义的,他估计他们,不是因为他的帐户他们信守自己的法律个人(这将是一个错误的判断),而是因为他帐目他们团结到一个谁保持它代表性(这是一个真正的判断)。

保罗与基督联盟不花哨,但事实上,基本的事实,事实上,在基督教;和估算义学说仅仅是保罗的它的法医方面阐述(见罗5:12几段。。)。 圣约之间的基督和他的人民的团结,因此是客观的基础上计算的罪人,是正义和公正地通过他们的救世主义有道理的。 这就是保罗的自然神学方面的理由地面。

信仰和理由

保罗说,信徒是有道理的直径pisteos(罗马书3:25),pistei(罗马书3:28),和(罗马书3:30)绽出pisteos。 格和介词的直径为代表的工具手段,使基督和他的义是拨的信念;介词克朗表明信仰的场合,并在逻辑上先于我们个人的理由。 这是有道理的直径皮什廷信徒对信仰的帐户,保罗从来不说,和会否认。 被信仰的理由的理由,信仰的影响将在一个功勋卓著的工作,和福音的讯息会,毕竟,仅仅是另一个版本的作品的理由,一种学说,其中保罗反对一切形式的不可调和的优雅和精神上毁灭性(比照罗4:4; 11:6;加拉太4:21 - 5:12)。。。。

保罗的问候信,因为本身不是我们的理由正义,而是要作为伸出空手而接收由接受基督的义。 在哈。 2时04分(引罗17分;。加尔三时11分)。保罗认为,在此承诺,虔诚的人(“正义”)将享受上帝的继续支持隐式(“生活”),通过他的信任上帝的忠诚(这是哈巴谷在上下文点),更基本的说法,只有通过信仰什么来的任何一个人是被视为上帝的公正,因此,作为享有生命,在所有。 使徒也使用将军15:6(“亚伯拉罕信神,这是对他为义估计,”ERV),证明了同样的观点(见加拉太3:6。。罗4:3几段)。。

很明显,这个时候,保罗释义作为教学诗句,亚伯拉罕的信心是为义忽视(罗马书4:5,9,22),所有他打算我们理解的是,信仰,果断,对上帝的承诺,全心全意依靠仁慈(VSS的。18ff。),是场合和被算为他义的手段。 这里没有任何建议,信仰是地面上的理由。 保罗并不在这方面讨论的理由理由可言,只有保证它的方法。 保罗的信念是,亚当的小孩永远不会成为正义的上帝面前节省的最后亚当,第二位代表的人(罗马书5:12 - 19)义账户;这是正义的,是归罪于男人时候,他们相信。

对基督教,苏西尼,阿敏念派的理性主义和道德翼神学家,又不乏现代的自由主义者,已采取保罗教导说,上帝对于为义人的信仰(或者是因为它满足一个假设的新的法律或者是因为,由于所有的基督教美德的种子,它包含了胚芽和对上帝的原法最终履行的效力,否则,因为这只不过是上帝的主权高兴地视为正义的信念,尽管它不是义,神赦免,并接受对他们的信仰地面罪人)。 结果,这些神学家否认基督的义信徒在这个意义上解释归集,并拒绝整个基督的中保工作圣约的概念。

他们最能说的是,基督的义,是对人类的信仰的义,因为它创造了一个情况,就是这种接受成为可能接受的间接原因。 (在Socinian传统思想家,认为这种情况一直存在,而基督的工作没有Godward参考,也不会说,即使这一点。)神学,所有这些意见,最根本的缺点是,他们不作法律的满意度的接受基础。 他们认为的理由,而不是一个执行法律的司法行为,而是作为一个神的主权行为谁凌驾于法律,可以自由地免除它,或改变它在其酌情权。 这项建议是,上帝不是他自己的法律约束:其preceptive和刑事法例不表达自己的性质不变的必然要求,但他出仁可放宽而无须停止是什么,他就是他们。 然而,这似乎是一个完全unscriptural概念。

在历史主义

在利息根据不同的理由给予圣经的坚持,人的关系的神,是由一定的法律和罪人的愤怒和谴责下,他的立场的重量。 已故的中世纪的神学家更认真了这比任何因为使徒时代,然而,他们试图通过修行和立功好工程验收。 改革者宣布的恩典理由仅通过信仰,仅在基督的公义单独地,体现保罗的全部学说的忏悔发言。

第十六,十七世纪是学说的古典时期。 自由主义传播的概念,即上帝的态度,所有的人是父亲的感情不是由刑法的要求条件之一;因此,在罪人的理由权益的神圣法官是由浪子的宽恕和康复的思想所取代他的神圣的天父。 司法鉴定类别的表达人的储蓄关系,以上帝的有效性已经得到了广泛的拒绝。 许多新正统思想家似乎更有把握,有一个在人内疚感比刑法有一个神,往往呼应这种否认,声称法律门类掩盖了这种关系的个人品质。 因此,保罗的学说的理由已收到各界福音外压力小,但一个新的重点显然在最近词汇的工作,新的信义作家,和卡尔巴特的教义。

巴刻
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
桑迪和headlam,罗马人,教育署伯顿,加拉太的L莫里斯,宗座传教的十字架; v泰勒,宽恕与和解;卡尔文学院3.11 - 18; Ĵ欧文,因信称义; Ĵ布坎南,中庸的理由; W坎宁安,历史神学,二;一个里奇尔,关键的历史 理由; ç Ho​​dge的,有系统的神学,三的L伯克霍夫的,有系统的神学; Ğ平息,TDNT,二;,在保罗的义意茉莉Ziesler高h泽巴斯和C布朗,nidntt,三; h西贡,理由; GB的史蒂文斯得救的基督教教义; JW杜蓝,保罗,风流才子或法? é凯士曼,“公义的神在保罗,”在今天新台币问题;气相色谱Berkouwer,信仰和辩护。


理由

先进的信息

理由(名词),是指“的发音正义,理由,无罪释放法”,其确切含义是由该动词dikaioo,决心“证明”(见B),它是用在EP两次。 到罗马,有一个人在新台币,标志着刚才从有罪无罪,一个人连性。 在ROM中。 4:25一句“为我们的理由”是,点燃。“因为我们的理由”(平行于前款“为我们的过犯”,也就是说,因为犯下罪过),和手段,以查看不我们的“理由”,而是因为所有这一切都在神的部分需要我们的“正当理由”已在基督的死影响。 在这个帐户,他从死里复活。

和解是完美的和完整的,他的复活是验证性的对应。 在5:18,“生命的理由”是指“正当理由而导致生活”(参见21节)。 上帝“理由”对基督的死亡理由相信罪人,涉及他的终身免费的礼物。 论dikaiosis和dikaioma区别,见下文。

在9月,列弗。 24:22。


理由

先进的信息

理由(名词),有三个不同的含义,似乎最好的描述为“正义的具体体现”全面,它是一个声明,表示某人或某事是正义的,因此,从广义上讲,它代表的表达和dikaiosis效果(第1号)。

它标志着(一)“条例,”卢克1:6;光盘。 1:32,风疹病毒,“条例”,即上帝宣布为是正确的,指的是他的报应法令(新译,“判决”);罗。 2点26分,风疹病毒,“条例的法律”(即由法律责成正义要求),所以8点04分,“法律条例”,即集体,该法律的戒律,它要求所有的右,在河北。 9:1​​,10,帐幕仪式连接条例;(b)通过他的赎罪牺牲,“无罪判决”,其中上帝acquits对他在基督的恩典的条件(1)他们有罪的人,,( 2)基督的信仰,光盘验收。 5; 16;(三)“正义的行为,”光盘。 5:18,“(通过一)义法”,风疹病毒,而不是“正当理由”,也不基督的正义性质的行为(如由新译建议:dikaioma并不意味着性格一样,dikaiosune,义)但基督的死作为一种行为,做到始终与上帝的性质和律师,这是作为对立面是“一个侵入”在前面的语句清楚。

有的以字这里所指的义法令,如诉16;基督的死亡确实可以为符合法令,认为这样的,但作为使徒的论点出发,这个词,因为经常出现的情况,通过从一个影到另一个意义,并在这里代表不是一项法令,而是一种行为,因此在牧师15:4,风疹病毒,“正义的行为”(和合本,“判决”),以及19时08分,“正义的行为(圣人)“(和合本,”义“)。 注:对于dikaiosune,总是翻译“义,”义。


辩解

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对齐(动词),主要是,“以认为是对的,”标志着在新台币,(一)“,显示是正确的或正义”,在被动语态,是合理的,马特。 11:19,路加福音19:35;光盘。 3:4; 1添。 3:16;(二)“申报受到正义的,正义的发音,”(1)人,关于上帝,卢克7:29(见罗3:4以上。);有关其本人,路加福音10:29 ; 16:15;(2)关于上帝的人,谁被宣布之前,他是正义对他下所规定的某些条件。 理想情况下,对圆满完成神的法律将提供一个“理由”在他的视线,光盘的基础。 2:13。 但是,没有这种情况发生在几人的经验,因此,没有人可以“合理”基于这个理由,光盘。 3:9-20;半乳糖。 2:16,3:10,11; 5:4。

从这个阴性呈现在ROM。 三,使徒收益,以证明,始终与神自己的正义性质,其表现形式,以通过基督里,他是认为,为“赎罪 由(恩,”工具“),他的血液,”3 :25,风疹病毒,“对他公正地对待,凡信仰耶稣”(26节),“正当理由”被神作为法官,作为正义的罪人宣告,谁在认为从法律和正式有罪无罪主耶稣基督。 在五,24,“是正当的”是“。有理”在目前的持续紧张,表明了“正当理由”的那些谁相信持续不断的过程,是继承

在5:1,“被证明”中的不定过去时,或点,时态,表示一定时间后,每个人的信仰运动,是有道理的。 在8:1,“正当理由”,提出“无谴责。” 这种“理由”是在这里是由前面的章节,由34节确定的看法。 在3:26,这个词作出“公正地对待”是动词的现在分词,点燃了,“理由”。同样,在20:33(其中的文章时),“上帝称他们为义,”是,更亮。 ,“上帝是(一)正当”,“。上帝”这个词时强调 “理由”主要是无偿地用信念,后来和证据充的作品。

至于“正当理由”的作品,与詹姆斯和使徒保罗所谓的矛盾只是表面的。 目前在这一问题的不同意见的和谐。 保罗心目中亚伯拉罕的神的态度,他对上帝的话语aceptance。 这是只有神知道的事。 罗马人书信与此Godward态度,效果不亚伯拉罕的性格或行动,占领,但经过信仰与它的,即,不信,比照缺乏对比。 光盘。 11:20。 詹姆斯(2:21-26)是被占领与信仰之间的对比,是真实的信念,是假的,荒芜的信仰和死亡,这是不信仰。

再次,两位作家在亚伯拉罕面前的生活,保罗,在将军15日,詹姆斯记录的事件,不同的时代,在将军22。 对比的话“相信”在将军15:6和“服从”的22:18。 此外,两位作家用“信仰”及“工程”的有些不同的感觉。 随着保罗,信仰是神的话语的接受程度;与詹姆斯,它是对上帝的某些陈述的事实,(五19),这可能无法影响一个人的行为的接受。

信仰,作为处理的保罗,与神接受的结果。,即“理由”,并必将显现。 如果不是像詹姆斯说:“可以说信心能救他吗?” (五14)。 与保罗的作品都死了的作品;与James他们生活的作品。 其中保罗的著作可以说是相当独立的信念:詹姆斯提到的那些可以造成只有在信仰是真实的,他们将证明其真实性。 因此,以义,或“理由”:保罗是一个与神,詹姆斯,正确的关系与权利的行为占领。 保罗证明,恶人可以“合理”的信念,詹姆斯只有合适的恶人是“有道理的。”。


此外,见:
成圣
转换
自白
救赎
不同态度
supralapsarianism
infralapsarianism
amyraldianism
arminianism

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