循道

一般资料

卫理公会的名字是乔治Whitefield的一组给定的新教运动的教堂源于18世纪的卫斯理和英国为首的约翰和查尔斯韦斯利。 虽然在英伦三岛和北美为中心,循道已蔓延全球。 世界社会总估计超过3800万,最大的一组是美国基督教卫理公会在美国大约有10万成员。

作者:卫理公会的起源是从卫斯理兄弟的事业是分不开的。 1738年,由摩拉维亚的影响,他们组织内的英格兰教会小“社会”宗教交流,研究圣经,祈祷,宣讲。 教义是基于对39条阿民念主义的解释,但强调的转换,保证和成圣的亲身经历。 该wesleys及其协理Whitefield的游历,鼓吹劳动人民大批热情的人群。 该运动传播到英格兰最。 一个突出的增长发生在爱尔兰举行,并在威尔士和苏格兰较小的程度。 为了维护个人奖学金,“带”和“阶级会议”的形成,整个是邀集了约翰卫斯理(1744)在英国会议。

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当约翰卫斯理在1791年去世之间的卫和英格兰教会的关系不明确,虽然韦斯利的“神职人员”在美国工作的协调作出了违反可能。 在分离的时候,1795年正式会议可以断言,循道卫理牧师没有协调管理由英国教会圣礼。

一个即将发生数师卫之间的地方。 循道卫理新的连接,原始基督教卫理公会,圣经,从1797年和1815年之间的会议分开基督徒。 他们团聚两项合并与主科(1907年,1932年),形成于英国,今天有大约80万会员的卫理公会。 中央组织是英国会议。 这座教堂最近从事与英国教会合一的谈判。

怀特菲尔德在北美进行一些说教之旅,是一种在大觉醒有影响力的人物。 卫斯理循道后来在美国设立由非官方奠定如菲利普恩伯里,芭芭拉哎呀,罗伯特斯特劳布里奇,韦伯和托马斯传教士,以及由约翰卫斯理任命传教士被行政是弗朗西斯阿斯伯里,理查德博德曼,约瑟夫Pilmore,和托马斯兰金。 1784年,韦斯利的两位传教士和托马斯被任命为可口可乐“院长”为美国的实际协调导致卫理公会在巴尔的摩的形成。 (可口可乐的主教的称号通过不获批准,由韦斯利的,英国教会没有采取主教结构。)

1830年,在比主教的权力争议,卫新教教会由一个强烈的自由少数。 在1843年的卫斯理循道卫理教会的美国是由一开始的反对奴隶制的卫群。 次年,大会对相关分裂奴役和主教的权力问题,以及卫理公会,南,是在路易斯维尔公约于1845年成立。 在1860年出现了循理会,这是反对奴隶制和神学完美主义者。 卫理公会在困扰着圣洁的圣经(原教旨主义)项的解释争议。 三个大黑人教堂还组织了,主要是在反对种族偏见的抗议:非洲卫理公会(1816),非洲卫理主教锡安教会(1820),和彩色(后来的基督教)卫理公会(1870年)。

随着卫理公会在1939年形成的北部和南部分行及循道卫新教徒,留尼汪岛已经实现。 中央确定的司法管辖区的种族,直到1968年废除了争议。 在这一年,教会合并与美国福音教会的弟兄组成联合卫理教会。 教会保持着强劲的卫出版社,阿宾登出版社,医院和家庭,高等教育机构,包括13所神学院学习。

无论是英国循道传教士协会和美国全球教会理事会进行了世界各地的传教努力。 循道卫理教会的立场密切相关,在世界卫会议,该会议选举产生世界循道会对方,以及在世界基督教协进会。

冯检基甲诺伍德

参考书目
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循道

先进的信息

卫理公会是一个名称,指定几个新教团体。 循道已在约翰和查尔斯韦斯利工作的根,圣公会大学校长和他的妻子苏珊娜的儿子。 一个朋友和牛津大学的韦斯利斯,乔治Whitefield的,同学中也形成了神圣俱乐部(约1725年),其中强调工具性“外来宗教,心灵的宗教。” 与俱乐部的严格纪律,对学校以及精神方面的坚持加上这些觉醒获得其成员的“卫”由1729年的嘲弄称号。

在1735年的韦斯利斯驶往美国的传教士,却没有注意到在约翰,一个年轻的英国圣公会牧师有些困扰:“我的主要动机是拯救自己的灵魂的希望。” 在1738年春天约翰韦斯利回到一个充满失败感困扰英格兰。 他被吸引到了虔诚和外来的保证使尤其是其中摩拉维亚证明感情。 韦斯利知道这是在他自己的生活,尽管他缺乏向外纪律。 他看到自己不承担水果“向内圣洁。” 为信仰和对证人的内在必然性深信,韦斯利通过一个曲折的春天,他们担心,在三十五岁都生活和上帝年事已高路过他的。

不情愿,他写道后,他被说服参加一个1738年5月24日会议研究圣经奥尔德斯盖特街,那里是一个未知的门外汉对路德的罗马书评论阐述。 在那里,韦斯利写道,“我觉得我的心strangley温暖,我觉得我没有相信基督的救恩,基督独自。给予保证和我说,他拿走我的罪过。” 该奥尔德斯盖特经验,绝对是一个在韦斯利的人生的转折点,就没有那么多类型的一个直接转换的经验,开始与英国和美国的复兴运动相关的,因为它是一个坚定的这个牧师的自救保证接收。 奥尔德斯盖特正是韦斯利需要。

由1739年的独特和积极的福音和高度纪律循道卫理布道野火一样通过实地运动的传播,奠定说教,乐队,和社会。 而“乐队规则”要求的高度纪律的生活,在其中一个社会成员分享,预计他们的日常生活的细枝末节的会议,严格的时间表,忏悔自己的罪孽彼此为对方祈祷,并叮咛对内部成员的圣洁和良好的工程类。 该复兴的积极性受到了乐队或社会控制。 每周一次的祈祷会,在行程的旅行传教士系统的使用,年会议;在教堂编制,多产流露的传单,信件,布道,和赞美诗,以及约翰卫斯理的监管成为普遍出现的标志是什么作为全球循道卫理运动。

禁止与英国在1738年从他们的讲台前,奥尔德斯盖特约翰卫斯理教会教会开始,利用建立的教会是不可避免的紧张局势,并最终破坏。 韦斯利的组织和纪律的倾向有可能催生出一系列的突破给人们称为卫他们几个教派。

由于revivalistic觉醒来包括循道,从英国延伸到爱尔兰,苏格兰工作和威尔士,凡Calvinistically的少数​​民族自己在1764年正式成立。 不久奠定传教士活跃在美国,建立下,弗朗西斯阿斯伯里监督韦斯利派在1771年,沿midAtlantic国电路。 在1744年举行了一次会议在伦敦,教义,礼仪和纪律标准获得通过。 该wesleys维护他们的个人关系(协调)和献身精神,其对英国教会圣礼和其antipopery意见的重视。 主教在其组织,循道卫理Connexion的独裁控制是由约翰卫斯理。

到1784年韦斯利的结论是没有一个人会是一个合适的继任者。 因此,他提出来记录“宣言契约”中,他宣布了一百他最能干的领导人(“法律百”)他的合法继承者组。 这证实,循道卫理社会现在已经正式组成的法律实体,作为ecclesicla在教会,而是来自英国教会正式独立的实体设想。 这也确立了作为卫系统的主要机关年度会议。

在同年九月韦斯利屈服于美国的压力使他的宣讲员管理由祝圣两名业外人士没有与他的会议咨询为长辈和托马斯焦炭作为一般院长助理的圣礼。 他说服本由彼得国王的原始教会(1691)帐户持有相同的精神权威,主教祝圣了早期教会,由伦敦在1780年拒绝主教长老,以阿拉维在美国卫理公会的传教士的任何行为。 新祝圣三名男子被派往建立在美国的methodism充分的工作。 在圣诞节会议在巴尔的摩受戒阿斯伯里1784焦,卫理公会举办。 可口可乐和阿斯伯里当选为总警司。 一个星期天服务的基础上共同祈祷书和二十五个宗教细则由韦斯利删节的新面额39条被采纳。

继续他在各项社会工作,韦斯利受戒的苏格兰和英格兰,为团场长老数目。 不像在美国循道,没有正式的分离,完善后,才在英格兰韦斯利在1791年去世。 一个由英国教会在1793年conciliar的努力引起了正式的“和平计划”于1795年。 但是,最后的分离发生在1797年,由于卢比孔河已经跨过1784年,与正式组织的methodism正在进行深受十九世纪初。

在英国的循道卫理机构从主循道运动分裂数目。 基督教卫理公会的会议正式重新conciliar的精神。 来自联合国,成为卫理公会教堂的部分07年至33年各种团体。 7月8日,1969年,计划为卫和英国圣公会圣餐合并调用所面对的英国圣公会征召手中那里的历史主教作为办公室,而不是为了证明不能接受失败的概念。 在加拿大,加拿大卫理公会联同基督长老教会与选择公理教会联盟与教会一起构成了加拿大联合教会。

在美国众多的循道卫理 - 面向机构的存在。 有的进入了超过理论问题的争端福祉。 其他引发出社会问题。 卫斯理循道卫理教会,在1840年举办,吸引了来自Orange斯科特,其灵感新英格兰缺乏正规教育,但致力于废除死刑的运动。 循道新教教会,反对之故,在1828年分开。 到了1860年两教义和社会紧张局势加剧,循理会的成立主要是根据英国电信罗伯茨灵感。 1844年卫理公会,南,形成了奴隶制度的问题。

其他重要循道面额在美国是非洲卫理主教(1816),非洲卫理主教锡安(1820),和基督教卫理(1870),全黑,总金额超过250万会员。 在1939年带来了卫理公会,南,循道卫理基督教教会,卫理公会团聚,形成了卫理公会。

根据德国虔诚的雅各布奥尔布赖特集团被吸引到methodism和1807年举办了新成立的循道卫理会议或德国的会议。 讲英语的传教士卫奠定无法服务于这个德语移民群体,因此福音协会成立于1816年。 在同一时期菲利普奥特伯恩,对阿斯伯里的朋友,一起在德国马丁贝姆说移民成立,其组织大会于1815年在基督教的弟兄。 在1946年,这两个德国移民教会合并,成立了基督教协基(邑)教会。 凭借其民族的独特性在减弱,并明确在政体和神学卫中,安邑合并卫理公会,形成联合卫理公会于1968年。

积极参与社会的关注,循道一直遵循在韦斯利斯和理查德沃森的脚步。 神学的任务在1908年的社会信条信奉继续作为卫和社会正义的斗争其他基督教奖学金的挑战。 在基督教界Ğ布罗姆利Oxn​​am(1891年至1963年)和弗兰克梅森北(1850年至1935年)是在发展教会联邦国民议会作用。 é斯坦利琼斯(1894年至1973年),传道非凡,也是在世界范围内的基督教卫理公会的努力和布道工具。 前邑主教鲁本ħ穆勒(1897 - 1982)和格伦ř菲利普斯(1894 - 1970)在关于教会联盟协商的形成天的校长。 约恩R莫特(1865 - 1955)占有突出地位,在世界教会理事会的组成,和卫菲利普波特是目前的理事会秘书长执行秘书。 在卫理公会,世界循道会五年时间开会,是代表了某种五千点零零零万卫五十一些代表组成。

长期以来,重视对实际的信仰区分,methodism和它的各种分支已设法避免了严格的自白。 一个新的节除了1972年的纪律,“我们的神学的任务”,这形式化的理论多元化态势,为韦斯利的说教“天主教精神”,呼吁结束的适当平衡的的意见在现代循道广泛的多样性确认卫斯理正统神学的经验。

与此并行的发展北美循道正处于一个新卫斯理与J罗伯特纳尔逊,阿尔贝Outler,罗伯特库什曼,和卡尔Michalson相关神学的出现。 非洲卫理部长詹姆斯锥结合了他的循道卫理遗产黑人神学的见解。 约恩B科布,小,和舒伯特M奥格登探索其从思维方式看卫斯理神学的过程。 最后,社会行动循道卫理联合会敦促保留其社会良知,运动的好消息,一个福音书的卫renewalist集团,旨在呼吁循道其传统卫斯理神学遗产。

PA的米奇

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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循道

天主教新闻

这是一个宗教运动起源于1739年由约翰卫斯理在英国圣公会教堂,随后引起了许多独立的教派。

一,理论立场与个性

事实上,约翰卫斯理和methodism考虑任何正式的循道宗教信条主要是由于缺乏实践,而不是教条式的,大概占。 “一般规则”,由约翰和查尔斯1743年5月1日发出的韦斯利表示:他们将组织并作为“联合国社团”之称的社会入学的条件。 他们承担了几乎全部实践品格,而且无需对候选人的理论测试。 循道,然而,形成了自己的神学体系中两个主要标准的正统表达。

首先是“25条”的宗教。 它们是删节及英国教会三十九条改编,形成唯一的标准严格教义对美国卫约束力。 其中二十四宗编写文章约翰韦斯利的教会在美国的巴尔的摩,并在1784年会议通过。 文章其中承认美国(第二十三条)的政治独立是在1804年加入。 第二个标准是第五十韦斯利公布的说教和他的“新约圣经注释”三。 这些著作被强加给他在英国卫在他的“契约宣言”和“法律百”接受。 美国的教堂,而没有严格的约束他们,高度评价和广泛用途。

所有卫更比这些基本标准是灵感的经文,这是他们被宣布为唯一的信仰和实践的充分的规则。 三位一体和基督神性的教条,是坚持。 作者:原罪和由此产生的对人性的局部恶化的普遍性中找到自己的宽限期,通用通讯有效的补救办法。 人的自由联合这一神圣的礼物操作是永恒的救恩,这是提供给所有必要的,但可以自由地拒绝。 有没有在methodism对于所理解的宿命严格的加尔文主义的余地。 虽然因信称义教义仅是教,神所受命好作品的表演是赞扬,但作品的额外的努力学说是谴责。 只有两个圣礼都承认:洗礼和主的晚餐。 洗礼不会产生在灵魂圣洁的宽限期,但加强其信心,这是一个已经在收件人处采取再生的迹象。 其管理的婴儿是指挥,因为他们已经是神的国度的成员。 圣体是一种激情和死亡的耶稣基督,谁是不是真的下的面包和酒的种类目前的纪念馆,但在一个信徒精神的方式获得。 圣餐是管理下的两种俗人。 在“证人的精神”,以个人的信徒的灵魂,是随之而来的保证是得救循道独特的教义。 这是目前保证赦免不是最后的毅力,确定性。 这是经验丰富的独立通过直接见证圣灵的圣礼,不排除将来犯的可能性。 非自愿性质犯罪的事实也与另一特点的methodism学说兼容,完美的或完全成圣。 基督教,它是维持,可能这辈子达到圣洁的状态,排除一切对神的自愿行为,但仍然在恩典中成长承认。 因此,它是国家的完善性,而不是静止的完善。 作者援引圣人和敬仰的遗物和图片将被拒绝。 虽然炼狱的存在是在二十五篇文章(第十四条),一个中间状态的净化谁的人士从未听说过基督,拒绝承认今天是一些卫。 卫理公会在其转换工作是积极的,基本上呼吁宗教情操;营地会议和复兴的重要形式,是福传事业,至少在美国。 在韦斯利的做法强加给他的追随者被从所有纯粹世俗的娱乐,从昂贵的服装主日​​,在购买和销售使用的几句话,以及从所有醉人的饮料禁欲,严格遵守。 他的教会服务,为他们准备了一删节和修改书的共同祈祷,但它从来没有成为普遍使用,情绪来了,被相当不利的任何形式的礼仪集卫。 在美国,该部又分为两个命令;执事和长老或长老,在英国和殖民地只存在一个订单,长老。 在主教的主教机构所使用的名称是办名称,而不是为了它的优越性就体现不配合的长者,但在行使行政职能。 不承认一个卫理公会教派的主教和长老度之间协调的差异。 循道机构的特征是爱情宴记得爱德基督教古物。 在信徒聚会面包和水这些都交给工会的兄弟令牌轮,时间是专门唱歌和宗教有关的经验。

二。 组织

接纳为正式成员的循道卫理机构,通常是直到最近才中在6个月的试用期圆满结束理所当然的。 卫理公会,南,已经完全摆脱了这个制度。 感化和正式成员都被划分为“阶级”之称的小乐队。 这下举行了“阶级领袖”的方向每周例会。 他们争取各成员的精神关怀和促进教会筹集资金。 由甲级领导人注册的财政捐助是汇给“管家”的社会,这是下一个行政单位。 “社会”对应于其他教派教区或当地的教堂。 该术语是否恰当将随时出现,如果它被记住,循道本来是一个复兴运动,而不是一个独特的面额。 (或有时只有一个),形成“电路”几个社团。 在这种双重分工正式承认的人员是:(1)“exhorters”,谁是委托持有规劝和祈祷会(2)“地方布道者”,谁,没有放弃他们的世俗业余爱好,被授权外行宣讲;(3)“巡回宣讲”,谁专门致力​​于部。 在电路的头部是监督。 在美国的一些循道卫理枝“电路”,在某种意义上说明,不存在。 但他们保持到“区”的划分,以及超过上述各权威,是在一个“老主持”或“区长”既得利益。 在卫理公会对他的任命是有限的期限不得超过六年,并在主教的手中。 后者是唯一的官方教会谁是生命的名字命名。 他的职位是从长期性的事实,即“巡回”已经从一开始就更为显着的卫理公会是一个显着特点。 这种特殊性是指的卫斯理运动传教士性格,并为转移的部长们经常从一个收费由主教或派驻委员会,另一个电话。 在英语卫斯理教会牧师不能继续超过三十年,在相同的电荷。 在卫理公会牧区来说,最初是为一个在同一个地方一年,先后被延长至两年(1804年),三年(1864年),和五年(1888)。 在1900年,所有这些都限制被取消。

行政机关行使,主要是由一个集会,召开会议或会议系统。 在英国卫理公会,他们是:(1)“电路的季度会议”,在所有的部长,当地传教士,类领导人,管家,主日学校管理者的电路组成;(2)“的区会议”,所有的下属电路部长组成,有的人干脆代表和财务事项,董事局等官员;(3)“年会”,这在法律上成功地在1874年的约翰卫斯理循道卫理运动的方向和最初由百巡回宣讲员(法律百“)目前它包括铺设两部分代表和满足:(一)”田园会议“,这定居牧民和纪律问题,并从其中外行都排除在外;( 。二)“会议代表”,即神职人员和信徒讨论金融事务及对外行政问题在美国监理机构的行政系统的组织结构如下:(1)“季度大会”的组成类似电路会议。它控制每一个人的教会的事务,并持有下的“区长”或他的代表方向的审议;(2)“年会”,在这几个“区”是由他们的代表在巡回宣讲。总统的主教传道它选举产生,候选人应为协调发音,并享有纪律处分的权力;(3)“四年大会”,赋予近年来,随着最高立法和司法的权威和主教选举的权利持有。基督教卫理公会的会议已经开幕。它们是不同的循道卫理教派代表大会,但没有法律依据。在伦敦召开的1881年的第一次此类会议,第二次在华盛顿会晤于1891年,再次在伦敦第三在1901年。多伦多,加拿大,是为了是在1911年第四次会议会场。

三。 历史

(1)在英伦三岛

三受戒的圣公会牧师的名字中脱颖而出的循道卫理运动的早期历史,突出地表现在:约翰卫斯理,其作者和组织者,查尔斯韦斯利,他的弟弟,圣歌,作家,和乔治Whitefield的,雄辩的布道者和复兴。 约翰和查尔斯韦斯利分别出生于爱华,林肯郡,对1703年6月17日前,并在1707年12月18日(OS)的后者。 1714年约翰进入伦敦查特豪斯学院,在1720年赴牛津大学继续深造。 他被祝圣为diaconate在1725年,并选择在次年的林肯学院,牛津大学,研究员。 他在1728年9月22日的协调,既之前和之后的部长级活动在他父亲的时期,然后在爱华教区。 在他返回牛津大学(1729年11月22日),他加入了由他的弟弟查尔斯举办的学习经文,以更大的保真度和实践他们的宗教职责而学生小乐队。 约翰成为了由同胞学生“圣地俱乐部”,“在卫”嘲笑所谓的领导这个小组。 它是这样,循道欠它的名字,但不是它的存在。 当该协会在1735年解散,约翰和查尔斯韦斯利接着前往伦敦,他们接到电话维修作为对格鲁吉亚殖民地传教士。 他们乘船由Gravesend于1735年10月21日,并于1736年2月5日,在萨凡纳降落。 印象深的宗教在约翰做了一些摩拉维亚老乡旅行者和他们的主教会议(斯潘根伯格)在格鲁吉亚对循道不无影响。 在1738年回到英国,他的哥哥曾向何处去他之前,他公开宣称,他曾试图秘密谁别人是自己尚未转换。 在伦敦,他遇到了另一位摩拉维亚,彼得伯勒尔,出席摩拉维亚桎梏兰斯会的会议,并转换(即获得和经验丰富的储蓄信仰)5月24日1738。 接着,他在萨克森州Herrnhut作出的行政和解的摩拉维亚研究。

于1739年举办第一届卫韦斯利社会,奠定了在布里斯托尔的第一个礼拜单独的地方基础,也是在伦敦开了一个小礼拜堂(Foundry公司)。 作为成立教会的讲坛人反对韦斯利斯和Whitefield封闭,后者采取了在中的煤矿区嘉湖布里斯托尔附近的露天说教决定性的一步。 他的成功是巨大的,韦斯利斯几乎紧接着他的榜样。 在循道卫理运动一开始的一个重要理论之间出现差异怀特菲尔德和约翰卫斯理关于宿命。 前举行加尔文的意见,认为在有限的选举和救赎,而后者则强调了普遍救赎的教义。 在阿民念主义之间的分歧放在methodism和加尔文夫人亨廷顿连接一个永久的特征理论的差异。 怀特菲尔德给了他支持,后者的运动,其中欠它的名字,对于保护和自由的亨廷顿伯爵夫人(1707至1791年)的财政援助。 虽然韦斯利总是打算留在英国教会,逐渐使他的情况下给他的布道运动的一个独立的组织。 他的追随者在1740年由英国圣公会神职人员圣礼克服排斥他毫不犹豫地管理自己的会议上,他们的房间。 在社团数量的增加导致次年的奠定传教士,谁成为一个在循道卫理机构,宣传成功的重要因素。 这一年1742年看到了“阶级”制度的建立,并在两年后第一次年度会议召开。 确保他的工作长期存在渴望,他在法律上构成它在1784年他的继任者。 通过一份声明,在高等法院大法官提出事实上,他所赋予的任命在百巡回宣讲员组成的会议的部长和传教士的权利。 这种“法律百”喜欢,在尊重大会,填补空缺和驱逐不配成员的权力。 论伦敦主教拒绝向阿拉维两名部长和一对美国,韦斯利,警司认为主教和牧师在这一问题上享有平等的权利,执行的协调自己(1784年)。

需要解决的重要问题出现后,立即打电话韦斯利的死亡。 首先他个人的方向,必须要提供的。 在1791年生效,这是由设区的划分国家和地区委员会的充分纪律和行政权力机构根据会议的管辖权。 作为由政府当局的圣礼牧师卫尚未成为普遍规则,教会是没有享受这种特权坚持其让步。 问题是永久定居的“和平计划”于1795年。 它授予管理所有的圣礼,其中的受托人,托管人的大多数,和领导人的这种做法有利于显着教会的权利。 作者:亚历山大基勒姆(1762至1798年)和他的追随者为俗人坚持要求更广泛的权利获得英国利兹在1797年的重要会议和部分临时满意的回答。 卧在会上表示了,但是,强调拒绝,并基勒姆脱离联邦。 1878年以来,他们已被接纳为代表。

意见的自由​​传播也参加了几个争议,这是由一些成员与雅比斯鹀博士(1779年至1858年)在面额的影响占优势的不满加剧的底部。 在不伦瑞克礼拜堂介绍一种器官在利兹(1828)和一对年轻传教士的形成(1834)神学院的基础仅仅是其中的场合带来了头部与鹀日益不满和中央的权威。 其中的争论,导致在这两个案件都是未成年人的重要性,但是,相对于1849年至1856年的年激动。 这个充满争斗期间亲眼目睹了所谓的“飞单”反对鹀的个人统治,他们的出版物的人士,负责驱逐,以及至少10万成员的卫斯理循道连接丢失指示,流通。 与其中的一些轻微的下属分支机构,但多数是输给循道。 这些争议,随后进行了一个更加和平演变延伸到我们自己的一天时间。 中英之间卫神学院数量的增加,强调了神职人员及平信徒和更完整的内部组织点的差异。 这一事实揭示了类似的趋势是执事机构。 他们介绍了卫斯理卫理公会于1890年。

(2)methodism在美国

在美国卫理公会历史上并没有追溯到约翰和查尔斯韦斯利访问格鲁吉亚,但在1766年开始只。 在这一年弘恩伯里,在当地牧师夫人芭芭拉heck的请求,发表在他自己的房子在纽约他的第一次讲道。 他们俩都来到了美国在1760年从爱尔兰,着他们的祖先是从巴拉丁路易十四的毁灭性战争逃走。 只有四人出席了第一次讲道,但数量增加很快,特别是在上尉的托马斯韦伯,当地的其他传教士的到来。 后者表现出的热情搅拌,并在1768年首次在美国卫理教堂是献给。 循道几乎与此同步进入纽约引进种植是其在马里兰州。 韦伯在费城介绍,现在,它蔓延到新泽西州和弗吉尼亚州。 韦斯利在1769年,因反复呼吁佣工,在两个传教士,约瑟夫Pilmoor和理查德博德曼发送;别人跟着,其中弗朗西斯阿斯伯里(1771年)和托马斯兰金(1772)。 第一次会议在费城召开的1773年,约翰卫斯理公认的权威,并禁止由循道卫理牧师圣礼管理。 报告成员总数为1160。 录得升幅的两个成功的费城也举行了分别在1774年和1775年,会议。 但革命阻碍了循道进展。 由于大多数传教士的国籍和其对韦斯利的反对殖民地的独立小册子出版,这是看作为一个英语产品和相应处理。 恢复和平后,一个独立的教会组织需要使自己的感觉。 韦斯利现在听从一个独立的教会,政府和由循道卫理部长圣礼阿斯伯里的上诉。 1784年,他任命为院长为美国的传教士Whatcoat为长者和瓦西博士和托马斯焦炭。

可口可乐抵达新11月3日,1784,纽约和同年这已成为被称为圣诞节会议在巴尔的摩召开。 从它的日期是卫理公会的组织。 韦斯利的计划和指示,在大会规定,他的文章和他的信仰和礼仪采用。 至于阿斯伯里拒绝没有以前的选举中,他被一致选择了警,其中一个标题为受戒,对韦斯利的意志,主教是在1788年取代。 该面额大约在这个时候迅速增加,由6.6万成员表示,上报1792年会议。 教会的增长继续与人口的增加,但权宜之计,种族,和政府的问题引起secessions。 奴隶制激动,尤其是造成重大后果的面额。 它开始在非常早的日期,但只达到对十九世纪中叶的危机。 在纽约举行的1844年大会,主教联办安德鲁悬挂在他的办公室,由于他的奴隶的所有权行使。 这一决定遭到了不妥协的南方代表反对,但只是作为坚守其支持者坚持。 该蓄奴州从一般的身体,现在看来不可避免撤出,以及“分离计划”进行了阐述和接受。 南方代表举行了1845年在美国肯塔基州路易斯维尔,会展,在其中“卫理公会,南”的形成。 这个新组织,经过时间的进展,在遭受严重的内战。 自那时以来,卫理公会主教之间的北部和南部分支机构关系都充当了非常友好的性格。 有一个合作的措施,特别是在大型外国使团场。 关于联邦共同委员会的存在和五月,1910年,它建议设立一个联邦委员会(即最后一个联合法庭)的卫理公会,南大会创作。

(3)methodism在其他国家

(一)美国

在纽芬兰循道第一使徒劳伦斯考夫兰,谁开始于1765年他在那里工作。 它只是在1785年,但是,该国得到定期的布道者。 新斯科舍,其中第一卫理公会在1771年落户,福传是开始后(1781年),但更系统地进行。 在新的一年1786年,全省在哈利法克斯举行会议。 在与美国methodism,纽芬兰和加拿大东部各省的早期关系后,尽管是从英国传教士提供的1799年,并在英国管辖。 1855年,他们构成了一个单独的会议,会议的卫斯理循道东英美国。 安大略省和魁北克省的省收到来自美国早日循道。 菲利普恩伯里和芭芭拉的Heck搬到蒙特利尔,在1774年,并于1790年任命威廉洛西牧师由纽约的会议是这些省份。 对1812年至1814年战争打断了卫理公会在本节进行的工作。 众多英语循道在恢复和平后,这些省份的解决带来了尊重和效忠英国和美国之间的分行管辖的困难。 其结果是,卫理公会组织成一个单独的会议于1824年的毕业典礼,两年后给予他们完全的独立性。 入境事务处也带来了未成年循道卫理机构成员,加拿大:卫斯理新的连接,圣经的基督徒,与原始卫。 但在1874年卫斯理循道卫理教会和卫斯理新建连接相结合。 其他独立机构加入联盟有点迟(1883-4),从而形成了“循道卫理教会的加拿大”,其中包括所有的自治领白色的毕业典礼。 “英国卫理公会”,它仍保持独立的存在,只是颜色会籍。 它的前身是非洲卫理公会的一部分,于1864年获得完全独立。 百慕大,乔治Whitefield的鼓吹在1748年和J.斯蒂芬森作为第一次定期的布道者出现在1799年,目前是加拿大卫理堂区的形式。 南美是进入1835年,当牧师有限皮茨访问了里约热内卢,布宜诺斯艾利斯等地,并组织了几次社会。 南美特别会议成立于1893年,并于1897年由西方补充南美宣教大会。 传教工作成立于1873年由威廉巴特勒在墨西哥。

(b)欧洲

methodism是引进法国于1790年,但从未得到一个强有力的立足点在那里取得了成功。 1852年法国是构成一个单独的会议隶属于英国循道。 1907年美国教会组织了一个代表团那里。 从1852年法国methodism蔓延到意大利。 几年后(1861年)两个传教士,绿,皮戈特,被送往从英国到佛罗伦萨创立于意大利北部几个站。 卫理公会传教士开始在意大利的企业在1871年,但从来没有取得巨大的成功。 第一个德国传教士卫克米勒。 1830年他开始在他的说教,取得了一些信徒,主要在符腾堡州。 循道卫理任务是维持并在瑞士,斯堪的纳维亚半岛,俄罗斯,保加利亚,西班牙和葡萄牙。

(三)澳大利亚,亚洲和非洲

卫理公会已在澳大利亚相当的成功。 它出现在早期的日期,不仅在澳洲大陆,而且在南海一些岛屿。 第一类是成立于1812年在悉尼,并在全国第一位传教士学利。 methodism蔓延到塔斯马尼亚岛在1820年,汤加在1822年,新西兰在1823年,并于1835年开始嘉吉和跨他们在斐济群岛的布道工作。 在1854年澳大利亚methodism是形成了一个英国附属会议,并在1876年成为独立。 第一次在亚洲卫特派团(1814年)的基础,是由于托马斯焦炭的倡议。 着手进行1813年12月30日在一个传教士带六头,他死在航行,但事业成功。 英语methodism的代表参加了于1856年由威廉巴特勒的卫理公会。 在1847年同样会发出联合声明柯林斯,管委会白色,和RS马克利到中国。 监测站也已成立于菲律宾群岛和日本,日本卫理公会于1907年举办。

乔治华伦离开塞拉利昂1811年英格兰。 美国教会于1833年进入这一领域。 南非,循道特别是很好的代表,于1882年被竖立成为一个英语卫斯理教会附属会议。

四。 其他循道卫理机构

从主体Secessions循道紧接着在韦斯利的死亡。 起源于英国如下:

循道卫新建连接创建于利兹在1797年,亚历山大基勒姆(1762至1798年),因此其成员也被认为是“Kilhamites”之称。 这是第一次从英国循道主体组织分裂国家,并且开始与5000成员的独立存在。 其基础是因该会议的拒绝给予普通人在教会广泛的权利,政府为他们声称基勒姆。 该教派从来没有获得任何有相当的重要性。

原始卫理,谁更比新Connextion取得了成功,在1810年举办了。 行军会议是从美国引进到英国,但在1807年的会议对他们的发音。 两名当地传教士,休伯恩和威廉克劳夫斯,无视这一决定,公开主张举行这样的会议,并驱逐出境。 然后,他们建立了这一新的机构,它由占优势的影响力在教会,政府补助外行的特点,妇女进入讲坛,并在教会和私人生活十分简单。 据“卫年鉴”(1910年)有219343成员。 爱尔兰原始卫斯理卫不能混淆与“原始卫”只是谈及。 前者是成立于1816年由亚当埃弗雷尔,并在1878年再次与卫斯理卫团结。

圣经的基督徒,也被称为从他们的创始人威廉奥布赖恩名Bryanites,被组织成一个单独的康沃尔的教派在1816年。 像原始卫理,给予他们在教会事务的广泛影响力的外行和对女性自由的说教。 虽然他们从英国蔓延到殖民地,其合计成员从来没有非常大的。 卫斯理改革联盟的前身是伟大的卫受阻1850-2,和电话号码,但8489的成员。

联合卫理教会代表自由的卫斯理公会,基督教卫理公会,以及从主卫的博士鹀的统治所造成的身体分裂不得人心大配额的组合。 卫斯理循道卫理公会于1836年举办了塞缪尔沃伦博士,他反对以一神学院的基础,他从母体分离的结果。 早日在反对派中的“基督教卫理公会”的形成结束利兹到一个安装在一个教堂的器官(1828年)。 这是第一个加入该​​卫斯理循道卫理公会,班廷在1857年后的对手。 威尔士加尔文循道卫理教会是几乎完全的名称。 作为一个福音运动,它按时间顺序先循道追溯到霍维尔哈里斯和丹尼尔的罗兰兹在1735-6说教,它作为成立于1811年,部分原因是由托马斯查尔斯,并经北教会联盟在1864年完成,并组织南威尔士和第一届大会的举行。 怀特菲尔德对威尔士循道影响并不是最重要的。 在加尔文教义教会是长老会在很大程度上宪法。 这是今天经常被称为“长老教会威尔士”。

在美国,除了卫理教会,卫理公会,南,与原始卫,已对上述发言后,以下面额的存在:

循道新教教会成立于巴尔的摩由卫理公会谁被驱逐或已自由地从该机构的成员退出11月2日1830年。 这种分离是由于拒绝延长普通人的政府的权利。 循道新教教会没有主教。 它分为1858年的奴隶制问题,但在1877年的两个分支团聚(数圣餐,188122)。 这个数字是由博士卡罗尔(基督教主张,1月27日,纽约,1910年),其统计数据,我们应引为所有美国循道卫理机构。

美国卫斯理循道连接是有组织在尤蒂卡,纽约,由一对在卫理公会奴隶制更激进的态度,主张在1843年。 它没有主教,也没有巡回,与秘密会社debars成员(圣餐,19485)。

卫公理教会的历史可以追溯到1852年,它来自卫理公会,南窜出,并在理论和政体卫公理(会员,15529)。

循理会的举办了1860年在佩金,纽约,作为对由卫理公会卫理公会的古代所称的理想放弃抗议。 有没有主教,秘密社团的成员都排除在外;烟草的使用和丰富的服装穿着被禁止(会员32166)。

新堂卫格鲁吉亚起源于1881年,在教义和组织酷似堂卫理公会(会员,1782)。

独立卫保持没有中央政府。 其中每个众对其事务享有最高控制(圣餐,1161)。

非洲卫理主教锡安教会,与我们开始下面的专门彩色面额治疗,可追溯到1796年。 一些有色卫在纽约举办当日自己变成一个单独的聚集,并建立一个教会,他们所谓的“锡安”。 他们仍然是下的卫理公会牧区监督时间,但在1820年成立了一个独立的教会,而是来自不同的母体(圣餐,545681)少。 欧盟美国卫理公会,于1813年举办了特拉华州威尔明顿,已为它的创始人有色布道者,彼得斯宾塞(会员,18500)。

非洲卫理公会作为一个已经存在自1816年独立的组织。 其基础是由于一个更广泛的特权和更大的行动自由之间的彩色费城卫数量的愿望。 它并没有显着差异的卫理公会(会员,452126)要点。

非洲联盟循道新教教会也可以追溯到1816年,它拒绝之故,巡回和付费部(会员,4000)。

锡安联盟使徒教会成立于1869年在弗吉尼亚州。 它在组织密切类似于卫理公会(圣餐,3059)。

The有色卫理公会仅仅是一个卫理公会,南支,有组织的独立的黑人在1870年(会员,233911)。

公理卫,有色,差别只在从公理卫(圣餐,319)的比赛。

教会的福音传教士在俄亥俄州举办了由非洲卫理主教锡安教会的成员于1886年。 它没有信条,但圣经,以及对上帝只有一个人在入院倾向,即耶稣基督。

五,教育和社会活动

作者:卫理公会的创始人一直享有一所大学培训的优势,并且必须实现教育的无价之宝。 事实上,然而,摆在约翰卫斯理宗教实用元素几乎完全应力,往往会作出深刻的理论原则和广博的知识,似乎是多余的。 他的说教,迫切要求为他的追随者越来越多的部长,非凡的成功导致了任命,在循道早期历史,许多牧师为他们的宗教热情比他们出色的神学学习称道。 的确,对于一个比较长的时期,卫反对的神学学校是明显。 作者在1834年时的哈克斯顿,英国,首次设立的机构中引起了教派分裂。 目前,天,然而,神学培训的必要性普遍认可和许多学校提供。 在英国的主要机构分别位于里士满,迪兹伯里,Hedingley和汉兹沃思。 美国卫理公会成立于1841年在纽伯里,佛蒙特州他们的第一个神学院。 它被拆除,以康科德,新罕布什尔州,在1847年,并自1867年美国波士顿大学的一部分组成。 许多其他的基础是后来加入,其中加勒特圣经学院(1854年)在伊利诺州,和德鲁神学院(1867年)在麦迪逊,新泽西州。 虽然没有狭隘的循道学校制度,其第一次学习的历史可以追溯到1740年,当约翰卫斯理教会机构接管了在嘉湖学校。 直到十九世纪初,但是,一个有力的教育运动,将持续到现今集。 在这一个卫方向所作的努力取得的想法可能是对在“卫年鉴”公布的统计参考(1910),页108-13。 据报道有鉴于,卫理公会独自(其他分行也支持他们的学校)保持197教育机构,包括50所院校,47个经典的神学院,八机构专为女性,23神学院校(其中一些形成大学的部分已经提到),63个外国教会学校,研究机构和4个传教士和圣经培训学校。 一个教育项目的支持和同情,呼吁美国卫理公会的所有分支,是专门研究生“美国大学”。 一九十二英亩网站购买了1890年在华盛顿特区的郊区,大学举办了下一年。 它并没有被打开的任何政府部门,直至其养老“在超出其目前的房地产不得少于五百万美元”(即在1893年发生的事情,世界年鉴,1997)。 文学传播的宗教是得到了“书中关注”的基础(在纽约和辛辛那提为卫理教会的位置;在纳什维尔,田纳西州卫理公会南)及期刊出版社,为出版物,其中的“倡导者”的标题是特别受欢迎。 这些年轻人是带状为个人的虔诚和慈善工作,在促进共同繁荣爱华联盟成立于1889年在美国俄亥俄州克里夫兰市,为卫理教会,并在卫理公会,南,举办于1891年。 在十九世纪下半叶,延长其面额由孤儿院和老人院基础的社会工作很多。 医院介绍了1881年与卫理医院在布鲁克林结合。

六。 综合统计

据“卫年鉴”(纽约,1910年)的有520868卫斯理卫理教会成员(包括试用)在英国,爱尔兰29531,在他们的外国使团143467,并在南非117146。 澳大拉西亚卫理公会的150751公顷成员,以及加拿大一堂333692。 在美国卫理公会(所有分公司家数,根据博士卡罗尔6477224圣餐。在这些3159913属于卫理公会和1780778向卫理公会,南。

出版信息写不适用韦伯。 转录的唐纳德J福音。 竭诚为牧师朱利伯德佩顿(1875年至1960年)天主教百科全书,体积十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


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