千禧年

千福年说

一般资料

千禧年在其狭窄的意义上指的信念,在基督第二次来,地球上建立他的王国在启示录预言的。更一般地,是指任何宗教的运动,预言即将销毁现存秩序的和一个新秩序的建立,通常是扭转了被压迫者和压迫者的相对地位。

信仰基督教的千禧年,是根据犹太前后耶稣基督世纪当前世界末日传统。 一些学者,事实上,建议在其起源基督教有关,例如千禧年的爱色尼组。 作为基督教发展成为一个稳定的社会耶稣世纪后,成为千禧年活动主要是一个边缘运动,与作为这种改革运动和孟他努在13和14世纪,Joachimism济运动和激进。 随着动荡所带来的改革在16世纪上,增加和千禧年被发现,例如,其中的anabaptists。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
在18世纪,无党派人士在英格兰(例如,约瑟夫米德)和德国虔诚主张千禧年的看法。 在千禧年间相信是当代新教团体安息日,基督弟兄,耶和华的见证人,普利茅斯的弟兄。 相信大多数的千禧年,千年开始执行第二来临;一些,然而,定义为一个在世界上逐步改善,这将最终在第二今后一个时期的千年。

参考书目
M Barkum,灾害和千年(1986年);科尔伯里奇,新天,新地:一个千禧年的活动研究(1969年); ñ科恩,追求千年(1970年),JW戴维森,千年思想的逻辑:十八世纪的新英格兰(1977年);类风湿性关节炎多安,米勒异端:千禧年与美国文化(1987年); DL的罗素,方法和犹太世界末日,公元前200年消息 - 公元100年(1964年);一个泰勒,和谐视野:一个在19世纪千禧年研究(1987年); TP的韦伯,在第二次来的阴影生活:美国Premillennialism,1875年至1925年(1979年)。


编者注:实际上是约瑟夫米德是17世纪初的作家,而不是从18世纪,笔者曾指出。 下面的文章正确地指出了这一事实。


千年

一般资料

简介

一个千禧年是1000年。 千年一词源于拉丁文米勒,意思是“千”和安努斯,“年”。

在各种基督教教义,千年指的是1000年期间,在圣经启示录预言,涉及的启示(世界末尾)和耶稣基督在地上执掌王权。 千禧年的概念,不仅与基督教思想,但是。 世界上许多文化都对即将改造或世界的结束和一个时代的创造​​是人类的苦难和暴力将被淘汰相似的信仰。 因此, 西方学者普遍使用的术语千年来泛指任何尘世完美的新时代的圣洁,和谐,和。同样,这个词millennialism是用来形容一个迫在眉睫的启示信念有关,拯救世界的,或创造的是人间天堂。 这种信仰在历史上已经存在,而且还在以百万计的人在今天举行。

2000年曾引发了不朽的东西将要发生的日历翻页的普遍感受。 虽然2000年是一个主观的标记时间的推移在流行文化,它具有巨大的象征性和概念性的力量。 对于很多人来说,它代表了历史一个关键时刻,一时间反省过去一千多年或者想象一个千年的到来。

在过去的几百年里,西方文化的人有显着的10年期间(十年)和100年周期(世纪)按时间。 西方人往往用几十年,几百年准时代。 例如,许多美国人认为,作为20世纪20年代的咆哮的二十年代,他们经常联系在一起的抗议和社会活动上世纪60年代。 许多人特别重视在零至数年的结束,因为这些年来似乎信号从一个时代过渡到另一个。 一年结束,在三零,那么,一个甚至更大的变化。 因此,2000年曾引起希望改造和新时代的诞生,以及潜在的全球灾难的忧虑。

千年约会

虽然2000年1月1日,被广泛作为第三千年开始庆祝,有不同的关于在新千年真正开始的信念。 西部的千年约会是根据公历,这是为纪念年通过全球公认的最系统。

根据公历,千禧年才开始,直到2001年1月1日。 公历如下公元(拉丁文意思是“在今年,我们的主”)的基督教僧侣狄奥尼修斯exiguus介绍了公元6世纪系统。 AD系统计数从耶稣基督诞生了一年的时间。 狄奥尼月耶稣诞生在公元1年,而不是在公元0,因为罗马数字,而仍在使用,有没有零的符号。 在此约会系统,每个世纪开始,在01年结束,并与一结束,在00年结束。 例如,19世纪始于1801年并于1900年结束。 因此,00年12月31日,结束了旧千年,2001年1月1日,标志着在这个新千年的约会系统启动。

有些人认为,新的千年,如耶稣诞生为标志,开始于2001年几年前。 根据许多学者,狄奥尼修斯在计算耶稣的出生日期的各种错误。 历史证据表明,耶稣实际上是在西元前4年或更早出生。 因此,在耶稣诞生2000周年的某个时候可能发生在20世纪90年代。

其他人认为,新的千年不变的持续了33年,对应于耶稣的寿命。 根据一些历史学家,1033年 - 作为耶稣的死亡1000年周年的许多人都认为 - 导致了普遍千年热情,使人们作出朝圣耶路撒冷和预期的破坏或世界的更新。 有人预测,2033年[或者2029年,由于狄奥尼修斯'错误]将千年的意义,以及,将作为的日期,标志着新的千年开始观看。

约三分之二的世界上三分之二的人使用,除了公历宗教或礼仪的日历。 例如,2000年1月1日,于公历1420年伊斯兰日历上,5760年犹太历,并在农历中4697。 但是,即使人谁使用这些其他的日历是公历的2000年和2001年全球重要性的认识。

宗教和神秘信仰

Millennialist信念,不仅关系到千年之交。 自人类历史开始,几乎在每一个社会人告诉过世俗的破坏,地球的再生,并创建一个地面天堂神圣的故事。 学者们从拜火教记载,巴比伦,印度教,佛教,伊斯兰教,希腊,罗马,北欧,非洲,玛雅,和印第安文化的故事,这些类型。

Millennialist想法是关注的命运和毁灭的世界,时间的尽头,邪恶和苦难的结束,创造一个完美的年龄。 Millennialist信仰体系有一个持久的吸引力,因为他们声称,对历史有一个基本方案,即人的存在是有意义的,而一种新的和平与正义的世界将被创建。

书的启示

在基督教的圣经,千禧年的概念引入朝启示录(有时也被称为天启)结束。 根据启示录19:11-21,20:1-10,和其他旅费,耶稣基督将返回地球,并击败撒旦在世界末日之战( 第二次来 )。 基督会再扔撒旦1000年成为一个无底洞,将在这个地​​球上的和平千年的统治。 然而,在这些千年结束时,撒旦和邪恶的力量将上升为做基督的战斗一次。 在这最后的战役中,基督将打败撒旦永远丢进火湖里撒旦遭受永恒的折磨。 神将复活所有人类和判断他们根据自己的信念和行动。 此事件通常被称为最后审判。据启示,上帝会给予正义的人在天堂永生,发送邪恶的地狱。

类型基督教millennialism

天启概念的千年和启示录中提到的基督教派一直是某些重要组成部分,但它举行了新教团体同样重要的罗马天主教和大多数。千禧年,在基督教信徒不同约当基督将返回地球,如何千禧年将开始,千禧年的性质。 基督教的千禧年的三个主要类型是premillennialism,postmillennialism和amillennialism。

公元1000年

在研究了各种形式的千禧年,历史学家一直在争论人们是否认识到1000年左右,在千年之交。 有学者认为,发烧了一个世界末日在公元999笼罩欧洲。 根据这些学者,许多人皈依基督教,停止种植农作物,交代了他们的罪孽,并原谅了对方的债务。 别人放弃了家庭,使朝圣在耶路撒冷希望目睹二基督的到来,或者他们在教堂里跪在恐怖的,因为他们预期的启示。

然而,大多数历史学家认为,歇斯底里的千年的帐户是作家的想象力过于浪漫的混合物。 这些历史学家注意到,千年结束的第一教义在天主教会是反对任何即将发生的启示教义有关。 此外,大多数人生活在1000年的999人甚至不知道,这是千年结束的第一。然而,有相当的历史证据,经过1000年,千禧年变得更加普遍。 它获得了在十字军东征的追随者(西欧之间的基督教徒和穆斯林的战争,在1095年开始)和整个中世纪的后半部分。

当代宗教和神秘信仰

今天,许多主流宗教组织反对的启示或基督徒千年的概念。 然而,millennialist信念仍在积分在一些新教教派的世界观。 例如,一个数字的福音教派举行包括美南浸信会,神的大会,并在拿撒勒(见福音派)教会premillennialist信念。 这些和其他福音教派的许多成员称,最近的战争,瘟疫,饥荒,地震迹象表明,一个启示是迫在眉睫和基督会回来。 据这些团体,世界将经历一个痛苦和大规模杀伤性七年期间,但基督徒会从地球安然无恙删除。 [这涉及到的“着迷”的概念。]

基督教复临是另一个分支,持有millennialist意见(见复临)。 台安集团的前身是宗教millerite运动由美国浸信会传教士威廉米勒,谁预言,世界将结束1843年或1844年领导。 之后,他的预测证明是虚假的,基督复临安息日。第七届形成了一些不抱幻想Millerites成各种安集团,如- 复临认为,不同的世界末日的预言已被满足,基督将在不久的将来返回。第七日基督复临断言一个无形的,精神的启示发生在1844年与“天堂清洗”,他们认为,这将最终被世界毁灭,只有忠实地将被保存之后。

耶和华见证会,从millerite运动形成的另一组,索赔的精神,无形的基督再来第二次发生在1874年和基督的无形统治,在1914年开始。 该小组认为,一个启示会在不久的将来。 宗教集团的创始人查尔斯Taze罗素,宣布基督的千年王国履行完成后,才将是对国家,政府,教会和世界各国领导人,所有这些罗素认为撒旦的统治交涉注定毁灭。 耶和华见证人拒绝正式宗教和政府组织,他们开发的一个尝试转换怀疑论者的门对门传福音的做法。

千年信仰也是对耶稣基督后期圣徒教会的神学较好,称为摩门教的重要组成部分。 宗教是由约瑟夫史密斯在1830年。 史密斯声称一个天使告诉他,基督的第二次来临是迫在眉睫,史密斯认为他已被选定为筹备千年人类。 根据史密斯的愿景,千年王国将设在美国。 如今,摩门教不强调千禧年一样多,因为它在过去做。 然而,许多摩门教解释作为一个预言世界末日的预言说,一些世界履行期间的活动。

许多同时代的其他宗教群体millennialist意见。 这些措施包括统一教会,克利须那,巴哈教,Rastafarianism,和其他的宗教运动。 Millennialist预言,一旦中央到早期犹太信仰,一直持续到今天之间的恰巴德Lubavitch运动的成员,一个犹太教哈西德派正统教派。 在1980年代末和90年代初许多拉比贝京孟德尔Schneerson布鲁克林,纽约,信徒相信他是谁的救世主会带来世界的赎回。 Schneerson从来没有声称自己是弥赛亚,但他解释为在不久的将来预言弥赛亚的外观世界末日的迹象时事。

Millennialist观念也存在于作为民间信仰的流行或形成基层,除了正式的宗教机构的制裁。 比如,在诺查丹玛斯,是16世纪的法国医生和占星家,埃德加凯西,美国谁住在20世纪初,并声称拥有灵和愈合能力的世界末日预言流行的兴趣。 有些人还认为,被指控的圣母玛利亚显灵迫在眉睫的世俗破坏发出警告。

最近Millennialist变动

大难临头,而不是既定的宗教机构下属millennialist动作则常描绘的定型方式作为世界末日的邪教,涉及暴力活动,集体自杀,而“洗脑的狂热分子”的怪诞信仰。 当代millennialist群体存在,数以百计的相对较少运动一直动机的暴力或自杀行为。 但是也有一些例外,近年来,包括如大卫教,奥姆真理教,天堂之门世界末日的群体。

虽然这些团体在他们的学说,他们的信仰体系方面的不同,都有一些共同的想法。 这些设想包括,作为一种完全邪恶的,注定把宿命论的世界意识,并为行星逃生和救赎的愿望。 有人预测,千年曙光第三世界末日可能推动其他有类似的信仰团体拥护和暴力场景,以及制定。

世俗的态度

直到最近,大多数人认为,一个末日将涉及神或神的力量。 然而,在20世纪,更多的人一个启示,约世俗的理论。 有些人认为,世界将结束因核战争,新技术,环境破坏,传染病,全球饥荒和人口过多,或具有大型小行星或彗星碰撞地球。 关于破坏社会世俗观念的必然反映了无奈,绝望,或宿命论的无奈。

核武器的创作,特别是从根本上改变当代世界末日的思想,唤起对人类未来的广泛的宿命论。 当美国在1945年8月下降了广岛和长崎,日本,原子弹,事件引发了关于全球毁灭的恐惧的时代。 尽管冷战结束后,对核毁灭的可能性仍然存在问题的今天,免于恐惧的产生,核武器将制订和敌对国家或极端组织使用。

关于具体的世俗灾难的信念在2000年初发生都与这场被称作是计算机2000年问题,千年虫问题或千年虫而闻名。 许多[旧]计算机编程的人认识到了最后两个年度,而不是由所有四个数字号码的一年。 在2000年1月1日,这些电脑注册了一年的数字00。 尚未得到修复电脑,理解为代表的这些数字和1900年产生的一些错误信息或关闭。 有些人认为,许多计算机系统崩溃时,全世界将日期改为从1999年至2000年。 他们担心这些电脑可能引发崩溃的经济,政治和社会灾难,将涉及导弹系统,医院设备,卫星,航空运输等重大技术故障。

丹尼尔ñ Wojcik


千年的意见

先进的信息

这个“千年”是根据千(有时单词“千禧年说:”从希腊,意采取同样的事情时)来自拉丁语。 它是指从启示录通过采取一系列学说(20:1 - 10),其中作家描述为被五花大绑并扔进一个无底洞抛出了千年的恶魔。 恶魔的影响除去是伴随着烈士谁的基督教与基督千年统治期间,复活。 这一时期是当人类对和平,自由,物质富裕为特点的理想社会的向往一切,使公义的规则将实现时间。 谁该为上帝的预言人的世俗眼光繁荣时期加时赛先知会发现在这个时期完成。

千禧年的地址是在其他eschatological意见往往忽视的问题。 虽然大多数的基督教神学家讨论死亡,永生,世界的尽头,最后判断,正义的回报,以及该死的惩罚,他们往往限制了自己在这个世界和未来个人的发展前景。 相比之下,millennialism是关心地球的未来人类社会的研究。这是过去与未来的时间顺序有关的事件就像是涉及历史的记录与研究的。

千禧年出现在基督教和非基督教传统。 人类学家和社会学家发现在非西方人millennialist信仰,但他们一直在争论是否或不是这些外表的教学后,从教学的基础上,根据借款,从基督教的说教借贷为基础。 大多数的基督教神学家认为millennialism是由犹太教基督教作家,尤其是丹尼尔和启示录书的书面材料为基础。 的思想,活动,符号,并在这些著作中介绍人物又出现在了世界的末日先知的教诲无数次了。 给每一个新发现,从外观与当代事件的关联新鲜这些图案的意义。

主要品种的千禧年

千禧目的分析和解释的态度对基督教可分为premillennial,postmillennial和amillennial。这些类别涉及许多基督以上的收益的安排周围的事件。 千由premillennialist预计年有很大的postmillennialist预期的不同。 The premillennialist认为,基督的王国将举行落成典礼在一个灾难性的方式,而神圣的控制将在一个更超自然方式比是否postmillennialist行使。

Premillennialism

The premillennialist认为,基督将返回的迹象之前,包括战争,饥荒,地震,宣扬福音,对所有国家,一个伟大的变节,敌基督外观,伟大的磨难。 这些事件在第二个高潮的到来,这将导致一个和平与正义当基督和他的圣徒控制世界的时期。 这条规则,建立,突然透过超自然的方法,而不是在一段时间逐渐由个人转化是指长的时间。 犹太人将在未来数字时代的premillennialist突出,因为他们认为,将被转换成大量将再次有一个神的工作的突出位置。 大自然将有来自它消除了诅咒,甚至会产生丰富的沙漠作物,在基督会抑制由专制权力的时代邪恶。 尽管这个黄金时代的田园诗般的条件有一个对基督和他的圣徒恶人人民最后的反抗。

这种邪恶暴露被击碎的上帝,在非基督教死者复活,最后的审判进行的,天堂与地狱的建立永恒的状态。 许多premillennialists有教导说在1000年死亡或者杀害信徒将与荣耀机构交融与地球的其他居民复活。

Postmillennialism

与此相反的premillennialism的postmillennialists强调神的王国本方面的成果,将实现未来在。 他们认为,千禧年将通过基督教传教和教学。 这些活动将产生一个更神圣,和平,繁荣的世界。 新的年龄将不会从目前的本质不同,它会来得越来越多的人将转换为基督。 邪恶不会完全消除了在千年,但它会降低到最低限度作为基督徒的道德和精神的影响是增加了。 在新的时代的教会将承担更大的重要性,许多经济,社会,教育等问题都可以解决。 该期限不局限于一千年,因为这个数字可以用来象征。 千禧年结束与第二个基督,死者复活,最后审判的到来。

Amillennialism

第三的位置,amillennialism中指出圣经没有预言基督统治的判决,在地球上最后一个句点之前的。 根据这一面貌将有一个良好的,直到基督的,未来世界第二邪恶死人要复活和判断进行持续发展。 Amillennialists相信神的国是当今世界表现为他的胜利的基督规则通过Word和圣灵教堂。 他们认为,未来的,光荣的,完美的王国是指新的地球和生活在天堂。 因此,修订版20是一种与基督信徒死在天上执政的灵魂描述。

崛起的千禧年

早期千年教学的特点是世界末日的重点。 在此神的国度将设立未来通过一系列戏剧性的,不寻常的一系列事件。 这种教学是整个维持生命的某些类型的premillennialism基督教时代。 世界末日的解释是根据丹尼尔的预言和启示录中的一些主题相同的放大。 这些作品指向即将与超自然干预上帝在人类事务和邪恶的失败似乎不可阻挡的进步。 命理,主题人物,天使在这些艺术发挥重要作用。 世界末日的世界观是非常有影响力的犹太人在加时赛之间的期限和NT过去了。 因此,耶稣的观众宣扬它的影响。 早期的基督徒也接受了这一点。

这本书的启示,在一个世纪的迫害在第一时间组成,所使用的犹太世界末日的解释,解释基督教时代。 丹尼尔的人子基督为主办,命理公式重申,以及善良与邪恶是一个新的字符集提供的二元世界。 尽管这些变化的本质世界末日的消息仍然是这本书教的神立即进行直接干预,以扭转历史,以善胜恶的生活的希望。 这样的前景带来了极大的安慰信徒遭受迫害谁从罗马帝国的力量。 在一个被称为历史性的premillennialism的形式表达,这个希望似乎已在首三个世纪的基督教时代当时的末世论,并在帕皮亚,爱任纽,贾斯汀烈士,良,西波吕,Methodius的著作中找到, Commodianus,与潭修斯。

有几股力量的工作,破坏了早期教会的千禧年。 其中之一是同一个激进组织的montanists,谁把一个新时代的精神,他们认为,第三是他们在小亚细亚之间号码的一个巨大的压力教学协会。 另一种影响力,鼓励了末世论的观点变化是奥利而在该范围内的信徒灵魂王国的表现,而不是强调在世人面前。 这导致了注意力转移的走向精神或形而上学的历史了。 最后一个因素,导致了新千年的解释是皇帝君士坦丁大帝转化率和基督教宗教帝国的青睐采用。

中世纪与宗教改革千禧年

在新的时代所带来的基督教为罗马帝国的主要宗教是奥古斯丁,河马的主教,谁阐明了amillennial查看其中占主导地位的西方基督教思想在中世纪的接受研究。 千禧年,根据他的解释,提到教会在基督与他的圣徒王。 在启示录的声明是由奥古斯丁解释allegorically。 没有胜利,是在与邪恶的斗争在世界迫在眉睫。 在真正重要的层面,精神,战斗已经赢了,神已通过交叉胜利。 撒旦减少到贵族身份对世界,这与神的城市共存。 最后连小域留给他会从一个胜利的神采取了魔鬼。

奥古斯丁的寓言解释成为官方学说的教会在中世纪时期。 然而,在教会的主要教学无视早前世界末日premillennialism继续受到一定的反文化团体举行。 根据这些千禧年魅力的领袖,往往与激进主义和反抗。 例如,随后在在受城市化和社会变革的数千名受影响的区域,如十一世纪荷兰Tanchelm个人,导致权力的立场十分关注的人。 在12世纪菲奥雷约阿希姆提供了新的表达了他对即将到来的第三年龄教育圣灵千年目标。 十五世纪期间胡斯战争波希米亚Taborites鼓舞宣告基督即将返回他的王国建立的天主教帝国军抵抗。 这些疫情的premillennialism继续在改革时代,并表示对德国明斯特市在1534年叛乱最显着的。

扬Matthys取得了对社会的控制,宣称他是伊诺克准备通过建立一系列法律就是一个激进的改革,财产和其他社区的新代码为基督第二次来的方式。 他宣称,明斯特是新耶路撒冷,并呼吁所有忠实的基督徒聚集在城市。 许多再洗礼派回答了他的传票,而这个镇的最原始居民被迫逃离或生活在一个名副其实的恐怖统治。 这种情况是如此威胁到欧洲的其他新教和天主教联合部队包围了的地方,经过艰难的斗争夺取了镇,抑制了千年的热情波地区。

也许明斯特插曲为首的新教改革者重申奥古斯丁amillennialism。 三个主要的十六世纪,路德会,加尔文,圣公会,新教传统各有人在国家的支持,因此继续着同样的Constantinian办法神学。 路德和卡尔文都非常可疑的千年投机。 卡尔文宣称,那些谁在圣经中的世界末日的部分从事基础计算是“无知”和“恶意的。” 各新教团体的主要语句,如奥格斯堡自白(1,十七),在39条(四)和威斯敏斯特自白(chs. 32,33),虽然信奉基督的回报,在信仰,不支持世界末日千禧年的投机活动。 在某些方面,但是,改革者上台改变,将导致在premillennialism兴趣复苏。 这些包括对圣经,对与反基督教皇识别,解释和对圣经的预言更强调文字的方法。

现代千禧年

这是在十​​七世纪,一个更加学术性质premillennialism提出。 两个归正神学家,约翰海因里希Alsted和约瑟夫米德,是推动这个观念更新负责。 他们没有解释在一个寓言启示录书的方式,而是理解它包含着对神的文字王国承诺要在地球上建立前的最后判决。 在清教徒革命这些人的作品鼓舞人去寻找在英格兰千年王国的建立。 较为激进的这些群体,第五君主立宪制的男子,成为他们在OT的法律重建和一个英国政府坚持改革臭名昭著。 该克伦威尔政权崩溃和斯图亚特王室抹黑premillennialism恢复。 然而,教学一直持续到十八世纪通过牛顿,约翰阿尔布雷希特本格尔,约瑟夫普利斯特里工作。

作为premillennialism普及通缉,​​postmillennialism上升到突出。 首先在某些学者的著作清教徒表示,它收到了英国圣公会评论员丹尼尔惠特比其最有影响力的著作制定。 在他看来,上帝的王国来日益密切,它会到达相同的努力,通过那种一直在过去取得了胜利。 在众多的神学家,谁被说服的论据惠特比传教士是乔纳森爱德华兹。 Edwardsean postmillennialism还强调了美国在千年后,地球的条件成立的地点。

在十九世纪premillennialism再次流行起来。 欧洲社会和政治机构,在法国大革命时期的暴力铲倒鼓励更多的民意世界末日的气氛。 还有一个在犹太人的命运再度复苏。 一个新的元素加入premillennialism在此同dispensationalism上升期。 爱德华欧文,苏格兰的教会牧养谁部长在伦敦聚会,是在新的解释发展的杰出领导人之一。 他发表了许多作品的预言,并组织阿尔伯里公园预言会议,因此设置在十九世纪和二十世纪的premillenarians其他聚会模式。 欧文的世界末日的论述,发现其中的普利茅斯兄弟的支持和领导了集团成为时代论premillennialism热心的教师很多。

也许早领先时代论解释者之间的兄弟约翰尼尔森达比。 他认为,基督再来第二次由两个阶段,第一个秘密的狂喜或“捉离”的圣人将删除前的磨难七年期间,教堂毁坏的地球,第二次当基督出现明显的磨难之后,他的圣人来统治地球上一千年。 达比也教导说,教会是一个谜,其中只有保罗写道,而神的目的,可以通过一系列的工作期间,或特许系列在每一个神与以独特的方式对待别人,了解。

在早期的19世纪最premillennialists没有,时代,但是。 他们的人数更典型的是大卫内文斯的主,谁编辑的季刊,神学和文学评论,从1848年至1861年出现。 这本期刊所载文章感兴趣的premillennialists并帮助制订一项预言解释nondispensational系统。 信了主,一个历史的启示录的解释是可取的未来主义世界观为特征的时代论的看法。 其次这种方法最premillennialists在美国南北战争后,才时,他们当中dispensationalism蔓延。 达比的解释是接受的,因为在诸如亨利穆尔豪斯,一个弟兄,传道,谁相信许多教派接受许多发言者发言者接受dispensationalism教派人士的工作。

来到这些谁相信Darby的末世典型的威廉E黑石,“哈利”一艾恩赛德,阿诺ç Gaebelein,刘易斯斯佩里金龟子,和CI Scofield的。 正是dispensationalism成为了美国福音派多模通过Scofield和他的作品。 他的史高菲参考圣经,这使得新eschatological解释了一对相同的文字作为页面上打印票据阐述系统的组成部分,证明是如此受欢迎,超过三百万张的销量在五十多年。 圣经学校和神学院等拜欧拉,穆迪圣经学院,达拉斯神学院,神学院和格雷斯一起受欢迎的传教士,谁已利用电子媒体老师,有这样的解释深受千百万保守的新教徒。 新的观点取代了旧premillennial展望到这样的程度,当乔治拉德重申在midtwentieth世纪的历史解释它像一个新奇似乎很多福音派。

虽然各种形式的premillennialism在十九世纪的美国,一个postmillennialism形式等同于神的国度美国信徒竞争变得非常受欢迎。 许多新教凭部长美联储即将到来的黄金年龄取决于民主,技术的传播,和其他一些“好处”西方文明的民族主义和天命之火。 也许这一民间千禧年最完整的陈述,提出了霍利斯阅读。 祝圣为在公园街教堂,波士顿堂部,他曾担任印度传教,但被迫返回,因为他妻子的健康状况不佳的美国。 在两卷工作,上帝在历史的手,他试图证明上帝的千年目的是在美国寻找实现。 他认为,地理,政治,学习,艺术,道德都指出在十九世纪的美国千禧年的到来。 从这个基地的新时代可能蔓延到整个地球。

作为PS。 22点27分指出,“所有的天涯海角应当记得,转而为主,并且所有的国家的家庭,都要在他的崇拜。” 为了实现全球布道阅读的目的,帝国主义的青睐,因为盎格鲁撒克逊人对其他国家的控制权扩展保证了福音的传播。 他列举了英文流行,这使得它更容易传道和教导当地人更文明的西方文化为一体的西方控制的优点,例如。 如蒸汽新闻界,机车,轮船和技术改进,也提供了上帝的启示和基督教传播消息给所有人民。

每当美国面临的危机时,有那些谁已经恢复民事postmillennialism为手段,以鼓励和安慰他们的同胞。 这种信仰圣经内容也越来越模糊,随着社会变得更加多元化。 例如,同意在南北战争期间许多与朱丽娅伍德霍夫的“共和国战歌”,它描述为通过北方军的工作来实现他的最终目的神。 威尔逊总统的十字军东征“使世界对民主,安全”而导致他对第一次世界大战的国家,是在一个postmillennial远见,给了美国的理想在地球上建立和平与正义的重要作用。 自第二次世界大战以来几组已经恢复民间千禧年来对付共产主义,并抵制,例如关于通过争取妇女平等权利的运动带来的国内的变化。

除了premillennial,amillennial和postmillennial的解释也有,如热点,在安息日,耶和华的见证人,而后者圣徒教会(摩门教)被群体谁往往等同于未来自己的教派活动千禧年。 此外,还有包括纳粹和马克思主义者谁教的世俗千禧年时,他们的第三帝国或无阶级社会那种说话的动作。

的RG克劳斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
的RG克劳斯,教育署,千年的意思:。四意见;雌桑德恩,对原教旨主义的根源;葛雷德,盼望的福,一个里斯,基督逼近的到来; ñ西方,在末世的研究与r安德森未来的王子,我们黑石,耶稣快到ř帕什,耶稣基督的报酬;消委会ryrie,Dispensationalism今天;怡富Walvoord,千年国度的L Boettner,千年; ð布朗,基督的再临,JM极乐洞,安末世胜利;催产素亚力,预言和教会;机管局赫克玛,圣经和未来; P毛罗,第七周,大患难Ğ沃斯,该宝莲末世。


千禧千禧年

天主教新闻

在千禧年的基本想法,因为理解的基督教作家,可规定如下:在年底的时候基督将在他的所有辉煌回到刚刚凝聚起来,消灭敌对势力,并在地球上发现一个荣耀之国为最高的精神和物质生活带来的享受;他本人也将作为国王的统治,所有的公正,包括圣人召回的生命,将参与其中。 在这个王国关闭与基督圣徒将进入天堂,而邪恶的,谁也已复苏,将注定永恒的诅咒。 这个地球上的基督和他的圣人光荣统治期间,经常给出千年。 因此,它是俗称的“千禧年”,而在未来的王国实现的信念是所谓的“千禧年”(或“千年至福说”,从希腊chilia,scil。埃泰)。 这千年任期,但绝不是一所设想的作为其信徒千年的基本要素。 的范围内,实现,条件,地点的千年,不同程度的细节描述。

基本有以下几点:

基督的早日恢复在他的所有权力和荣耀,

一个与刚刚地上王国的建立,

死者圣人复苏和他们在辉煌时期的参与,

敌对的神的权力,和破坏,

在英国,与普遍的复活结束终审判决,

之后,只是将进入天堂,而恶人将委托给日本的永火的地狱。

在光荣的部分自然王国的信念,部分超自然的,都在为一个时间的弥赛亚犹太人的希望和犹太世界末日发现的根源。 根据他们的政治情况下,期望一个救世主将释放谁上帝的子民在犹太人心目中,拉毛压假设一个字符,在很大程度上是俗世;以上的犹太人谁的救世主将释放他们的一切渴望他们的压迫者和以色列恢复前的辉煌。 这些期望一般包括相信耶和华会战胜一切权力敌视和他自己选择的人,他将成立一个最终的,光荣的以色列王国。 世界末日的书籍,主要是书的过敏性第四本书的埃斯德拉斯,表明各个细节的弥赛亚,对国家的敌视以色列的失败的到来,以及所有以色列人在弥赛亚王国工会其次是翻新世界和普遍的复活。

自然和超自然的交织在这一个作为世界历史收盘行为弥赛亚王国的构想。 犹太人的弥赛亚的希望,并为混合世界末日作家的描述,它是与目前的世界秩序的结束和新的,这种崇高的王国所选择的人是找到它的位置开始。 这些观念很多细节应该保持这种模糊和混乱的,但自然的,但始终是救世主的国度描绘成神奇的东西,虽然有时是色彩俗世和感性。 福音派帐目清楚地证明如何热切犹太人的时候,基督在地上的弥赛亚王国预期,但救主来到宣布对从解脱他的罪孽男子和他的圣洁,一个王国,实际上开始与上帝的精神王国他的出生。 没有一丝的千年至福说被发现在福音或书信的圣保罗,在宗教领域的精神和一切行动,甚至对世界的结束和最后的审判描述承担这枚邮票。 而从象征性的野兽(上帝和圣人的敌人)及以上的反基督的胜利,以及基督和他的圣人的胜利,说明在圣约翰(启示录20-21)启示录中的照片,那像那些犹太世界末日的作家,尤其是丹尼尔和过敏。 撒旦是在深渊链接了一千多年,烈士和从死亡和神职人员和基督的王权份额仅为上升。 虽然这是难以集中的启示和急剧的东西所使用的图片所表达的,但不可能有任何疑问,完整的说明指的是基督和教会的精神打击,一方面,阴间的恶性权力和世界上其他。 不过,也有在后使徒时代的基督徒,特别是在小亚细亚,人数众多,取得了迄今为犹太人世界末日的投入圣约翰启示录这些描述一种字面上的意义,其结果是,千禧年的传播,取得了坚定的倡导者不仅在异端但其中也天主教教徒。

的异端,诺斯替克林妥,谁对第一世纪末兴起之一,它在地球上宣布,他将与他的第二次来临后,复活的基督圣徒灿烂的国度,并描绘这千年中的乐趣严重的,感性的颜色(凯斯在尤西比乌斯,“历史传道书。。”,三,28;。狄奥尼Alex在尤西比乌斯,同上,第七章,25。)。 后来天主教徒,主教帕皮亚的希拉波利斯,是圣约翰弟子,表现为一个千禧年的倡导者。 他声称自己已收到他从同时代的使徒教义,和爱任纽叙述,其他“Presbyteri”,谁曾看到和听到的门徒约翰,从他身上学到作为主的学说的一部分,在千禧年的信念。 据尤西比乌斯(hist.传道书。,111,39)在他的书中断言,帕皮亚死人复活将由一千有形光荣的基督的世俗王国年的随访,并根据爱任纽(2002上海高考Haereses,五,33岁),他告诉我们,圣徒也将享受人间的快乐太多了。 会有那么一天,其中葡萄树会成长,每1万支,并在各分行10,000树枝和每枝万枝,并在每个拍摄10,000集群,每个集群万葡萄,每一颗葡萄将产生二百一十六加仑葡萄酒等

千禧年的想法是发现大多数评论家在圣使徒巴拿巴在犹太安息日治疗通道;为上帝在第七天休息后,在下面的创作方式解释。 追赶神的儿子已经来到,并制止恶人的时代和判断他们,经过太阳,月亮,星星已被更改,那么他将安息在荣耀的第七天。 笔者曾前提,如果说,上帝在六日内创造的一切事物,这意味着上帝将完成所有的事情在6个千年一天,代表千年。 可以肯定的是,作者主张重新在世界的形成,通过基督的第二次到来的宗旨,但它不是从适应症是否该信的作者是在严格意义上的千禧清楚。 圣irenæus的里昂,一小亚细亚的圣波利卡普同伴的影响,本地的,通过千禧年的想法,讨论和捍卫反对的Gnostics(2002上海高考Haereses,五,32)他的作品他们。 他主要是在反对发达国家的Gnostics,谁拒绝在一个幸福的未来生活的基督徒都希望这种学说,看出在基督荣耀之国的主要是地球上最后的序幕,上帝,永恒的精神境界的国度幸福。 圣贾斯汀的罗马,烈士,反对犹太人在他与Tryphon(章80-1)在一个千年的宗旨对话,并声称,他和基督徒的信仰是在每一点上,正确的认识将有一复活的身体,而新建和扩建耶路撒冷将持续了一千多年的空间,但他补充说,有很多谁,但坚持基督的纯洁和虔诚的教诲,不相信它。 在千禧年为在亚洲地区继续相信证人是在公元二世纪的圣美利托Sardes,主教。 他发展的思想一样圣irenæus同一列火车。

该Montanistic运动有其原产地在小亚细亚。 在把耶路撒冷后,地球的天体,其中,人们认为,早期出现预期将出现在弗里吉亚,是密切在心中的montanists加入了千禧年的想法。 良,是主角的montanism,阐述了原则(在他的作品现在失去了,“德固相萃取Fidelium”和“地。Marcionem”,四),在时间的尽头的大国的承诺,新的耶路撒冷,将制定并执行的千年空间的最后。 所有这些千禧年的作家呼吁在旧约的先知书不同的段落在圣保罗和圣约翰的启示英皇少数几个通道。 虽然千禧年的基督徒中发现了众多的追随者,并一直坚持的几个教会神学家,无论是在后使徒时期,也没有在第二个世纪的过程中,它作为一种普遍主义的教会或作为显示的一部分使徒的传统。 原始确实提到使徒象征复活的身体和基督的回报,审判活人与死人,但它说不是一个千年的话。 这是第二个世纪,产生不千年,但明显的对手只有思想的chiliastic维护者。 诺斯替主义拒绝千禧年。 在小亚细亚,在千禧年的教义主要席位,即所谓的Alogi起来攻击千禧以及对montanism,他们却在反对太远,不仅拒绝了圣约翰的启示,作为其作者声称克林妥,但他的福音也。 到千禧年反对派变得更加普遍实现了第二个世纪结束时,将手与手的对montanism斗争。 罗马长老凯厄斯(结束的第二和第三世纪初)袭击了千禧年。 另一方面,罗马西波吕替他们辩护,并试图证明,立足于对作为六千年寓言创作的六天解释他的论点,因为他已经由传统授课。

在千禧年最强大的对手是亚历山大奥利。 在新柏拉图主义的观点对他的教义和他的精神,寓意解释圣经的方法创立,他不能一边与千禧年。 他combatted他们明确,而且,由于巨大的影响力,他的著作,特别是对教会的神学施加在东方国家,千禧逐渐消失,从东方基督徒的想法。 只有少数后来我们主张是众所周知的,神学的渊源主要对手。 关于第三个世纪,Nepos,在埃及,谁进入反对奥利allegorism,也propounded千禧年观念的名单和所取得的Arsino附近一些信徒主教中间。 一个分裂的威胁;但修斯,主教亚历山德里亚,谨慎,温和的政策保持一致;的chiliasts放弃他们的意见(尤西比乌斯,七,14“历史传道书。。”)。 埃及似乎有包庇信徒仍千禧年以后的时间Methodius,奥林巴斯,对奥利在四世纪初的主要对手之一的主教,在他的坚持Symposion(九,1,5)千年至福说。 在四世纪下半叶,这些理论发现他们在亚坡理纳主教劳迪西亚最后的卫道士和Apollinarism(qv)的创始人。 他对这个问题的著作,已经失去了,但圣罗勒的恺撒(Epist. CCLXIII,4),埃皮法尼乌斯(Haeres. LXX的,36岁)和杰罗姆(。在小井十八)作证,他已被一信徒。 杰罗姆还补充说,当时很多基督徒有着相同的信念;但在那之后千禧年中发现的希腊教会的神学家没有敢言冠军。

在西方,一个光荣的基督和他的王国的千禧年的期望公正,发现很长一段时间的信徒。 诗人Commodian(Instructiones,41,42,44)以及潭修斯(Institutiones,七)宣扬千年的境界,并描述它的辉煌,部分借鉴了先前chiliasts和Sybilline预言,部分借用了“黄金年龄的颜色“异教徒的诗人,但对世界的持续时间六千年的想法是不断突出。 对Pettau Victorinus也是一个在他没有给它的典故,可以发现本千禧年的启示,但现存的评论。 圣杰罗姆,对于自己的想法决定的millenial对手,品牌Sulpicius西弗勒斯以及遵守他们,但在这方面他们目前的形式没有作者的著作中可以找到支持这项指控。 圣刘汉铨教授的确是双重的复活,但千禧年的教义不醒目。 另一方面,圣奥古斯丁,一时间,正如他自己证明(德Civitate棣,第二十条,7),一个明显的千禧年冠军,但他的地方后,普遍复活的千年和精神方面更光明, (Sermo,CCLIX)。 但是,当他接受了,只有一个普遍主义的复活和最后判决后立即,他再也坚持早期千禧年说的主要宗旨。 圣奥古斯丁终于举行的信念是不会有千年。 一方面对之间的斗争基督和他的圣徒和邪恶的世界,另一方面撒旦,是在地球上发动教会,所以这项伟大的医生介绍了他的工作,德Civitate棣它。 在同一本书,他给了我们一个启示录20章寓言的解释。 第一次复活,而本章节的赏赐,他告诉我们,是指在洗礼重生,对1000年后,历史的六千年安息日是整个生命的永恒 - 或者换句话说,这个数字千是为了表达完美,以及千年的最后空间必须为指的是世界的末日理解;在所有比赛中,基督的王国,其中的启示说,只能被应用到教会(德Civitate棣,二十5-7)。 这解释了杰出的医生成功通过了在其早先的形状西方神学家,和千禧年不再得到支持。 克林妥以便尼派和后来的著作中提到的对作为千年维护者的异端,这是事实,但作为切断,从教堂。 此外,教会对世俗政权的态度经历了一个与她之间更密切的联系与罗马帝国的变化。 毫无疑问,这样的变故确实对断奶从旧的千禧年,这在当时的迫害一直是他们的希望,基督将很快重现,推翻他的当选表达基督徒的敌人了。 的chiliastic意见,更迅速地消失,因为,正如他们所说的,尽管上面的广泛传播,即使是虔诚的基督徒,并在其辩护尽管由早期教会教父突出,千禧年是从来没有在普世教会举行一文章的信仰基础上使徒传统。 中世纪从未沾染上千禧年,它是外来同时向这一时期神学和人民的宗教思想。 在世界末日作家的美景(约阿希姆的佛洛里斯,济,灵歌,在Apostolici),只提到一个更新的教会精神的特定形式,但不包括基督第二次来临。 “皇帝的神话”,它预言了未来的伟大皇帝的幸福,普遍王国的建立,包含确实说明,提醒古Sybilline和千禧年的著作之一,但一个重要特点是再次失踪,基督的再来和幸福的统治的正义与复活的连接。 因此,正确的是千年他们并不知晓。 十六世纪的新教迎来了一个新的千禧年主义时代。 基督教狂热分子的前几年,尤其是anabaptists,在一个新的,在基督的权杖黄金时代认为,被推翻后,教宗和世俗帝国。 在1534年设置在明斯特(威斯特伐利亚)锡安的新王国,主张在共同分享财产和妇女作为一个基督的新王国的序幕,最多的anabaptists。 他们的过激行为是反对和否定双方的千禧年的Augsberg(第17)和Helvetian自白(章11),因此它没有发现到路德和改革神学入场。 然而,十七和十八世纪产生新的世界末日的狂热分子和神秘主义者谁在预期或另一种形式的千年:在德国,波希米亚和摩拉维亚弟兄(夸美纽斯),在法国,皮埃尔Jurien(欧莱雅Accomplissement德Propheties,1686年);在英格兰的克伦威尔,独立人士和简Leade时间。 在一个虔诚主义之间展开的新教徒与千禧年发展的意见的新阶段。 在德国的千年的冠军之一,是保险业监督行政本格尔和他的弟子克鲁修斯,谁是事后由罗斯,Volch,Thiersch氏,兰格等人会合。 从Wurtemberg新教徒移居巴勒斯坦(庙社区),以便更好地贴近他在第二次来临基督。 某些幻想的教派英国和北美,如Irvingites,摩门教,复临,通过了这两项世界末日和千禧年的看法,期待回归基督和他的国早日建立。 十九世纪的一些天主教神学家倡导,尤其是在与他们的解释方面的启示温和,修改千禧年;作为帕加尼(世界的结束,1856年),施耐德(模具chiliastische Doktrin,1859年),罗林(Erklärung明镜Apokalypse 。万的HL lohannes,1895年;奥夫胆碱锡永,1901年),Rougeyron Chabauty(艾文莉欧莱雅埃格斯天主教聚赛龙德乐计划Divin,1890年)。

出版信息的书面由JP基尔希。 转录的唐纳德J福音。 天主教百科全书,卷十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


此外,见:
急迫性
adventism

伦敦(西敏寺)不打自招
奥格斯堡自白
39条

耶稣第二次来
末世
配药, dispensationalism
最后审判
破裂,磨难
磨难,伟大的磨难


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'