原罪,黄大仙祠

一般资料

在基督教神学,原罪既指亚当和夏娃的罪,其中人类失宠了从神的罪,并在其中属于国家人类以来,已经诞生。原罪圣经基础,是发现,在书信圣保罗。 基督教神学家认为一个关于原罪和它的传输性质和恢复的洗礼,在各种岗位的恩典疗效。

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原罪

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创世记第三章

介绍仙

诱惑

创3:维维。 1-5这比目前更多的是蛇是由讲话和推理显示权力的建议,但呈现由牧师12时09分和20时02分,那里的蛇是撒旦确定比较明确。 一些人认为,蛇原来直立,非常美丽的眼光来看待,而如果属实,将有助于其对妇女权力和进一步解释,为何撒旦受聘为他的工具。 不过,这是真正的魔鬼撒旦是额外保证,约翰8:44; 2肺心病。 11时03分;约翰一书3:8和1个添。 2:14。 阅读撒旦的询问中的修订版本的女人,认为它是如何从禁止(2:16)的话不同。 它是如何证明“从一开始说谎,”撒旦和它是如何抨击上帝的智慧和爱吗? 你认为该女子在与撒旦parleying错了吗?

她的语言又如何(3节)偏离事实真相? 难道她也使主神,比他更难,因此,他的罪已经进入了她的灵魂吗? 请注意,“神”(5节)是翻译的修订版“上帝”。 这是在寻求如神,撒旦下跌(1添。3:6),他试图通过同样的手段拖人了。 比较反基督,帖的历史。 2:4。

秋季

创3:维维。 6,7三个步骤是什么导致了犯罪行为开放? 约翰一书2:16如何描述这些步骤是什么? 比较了相同的方法(路加福音4:1-13)使用耶稣的诱惑。 如何进一步进行的女子说明罪的进步和传播? 没有任何撒旦的承诺的一部分成真? 部分失败? 什么善恶的知识,知道邪恶来参加我们第一次家长走进来,他们已被陌生人面前,对他们的道德耻感(比较2:25):。引用另一个“什么人和女子立即获得是自我意识的现在主要的特点。上帝意识已经丧失,并从此自我沉思是成为特性和人类的祸根,铺设那些内心的情感或心理状态的术语理解的基础'不幸'和所有的情况,就是努力来达到一个更好的外部条件,奋斗。“

什么是这些努力,他们提出的第一个(五7,最后条款)? 和(引用同一作者又)“是不是这个行为的人类活动的所有后续胚芽?的自我意识和情感的需求压力,不再拥有神的供应需要,人类开始发明和发明” (传道书7:29)。 也不是一个仅仅这些发明一种材料,但主要是一种精神上的一种,因为他们的努力蔽体说明了比赛的企图都是徒劳拯救罪恶的以德治,忏悔之类的作品本身永恒的影响。 什么是唯一的覆盖,对于罪人援用(Ro. 3:22。2肺心病5:21)?

审判

创3:维维。 8-13“声音”的声音可能被渲染,而“酷”风。 第8节如何表明自己的羞辱性质和程度? 做神的话(五9)表达判决书只,或者可能他们都表示的恩典? 如果是后者,在何种意义? 是否亚当说不清真相(五10)?难道就是羞耻或罪恶感的驱使他走呢? 神怎样的问题(11节)建议的知识种,民政事务总署现在来亚当?12节是否有悔罪表现的一部分或自我辩解,他的精神的? 在最后的分析他是否对女人或投神的责任?

句式上的蛇

创3:维维。 14,15 在哪上帝有罪第一遍句话?有14个诅咒的诗得到履行? 比较以赛亚书65:25,并请注意,即使在千年诅咒时,从所有其它牛它仍将继续留在蛇删除。 但这样会诅咒建议以前没有爬的蛇? (博物学家形容为极度退化之一的蛇有机体,并说,虽然它属于动物王国的最新作品,但它反映的是规模的决定是倒退,从而佐证了它的条件圣经的解释。 )具有15节诅咒得到履行? 但我们不能假设的15节诅咒限于毒蛇,否则撒旦被免除。

见的,是种子的毒蛇是放在metonomy的撒旦,是促使所有年龄的邪恶和不信的人(太3:7确定边际参考; 13:38,23:33;约翰8 :44,徒13:10;约翰一书3:8)。 在同样的方式可能是种子的女子应该在所有参选的年龄,并相信正义的人,因此它在一定意义上的做法,但它很特别是我们的主耶稣基督,头部和代表站人们,一个通过他们,他们相信,由谁来他们成为义人。 他本人是种子的女子,他们在他(赛7:14;马特1:18-25。路加福音1:31-35;加拉太4时04分,5。)。 观察有多少,这意味着给我们。 这真是一个救世主和赎回的承诺,并成为第一个承诺,那就是所有这些都流出来以后的承诺。

圣经是指它一次又一次地以某种方式与他人,以及我们需要成为熟悉它。 事实上,圣经其余的就是历史的承诺的履行本。 圣经是不是一个世界历史的或人为甚至,而是历史的伊甸园的赎回男子从单到花园,他的塌了。这就解释了为什么整个故事的创作,是在总结的一章圣经,为什么这么少,是表示对以色列的地球上,除了国家的历史。 但在何种意义上这是一个救赎的承诺? 就假设说,基督是种子的女子,他会怎么做撒旦(15节)? 当蛇的头部受伤的不是它的权力毁灭? (见为平行希伯来2:14,15;。启示录录20:1-3,7-10。)但将撒旦做基督? 撒旦如何可以说已经伤痕累累基督的脚跟? (有关回答以赛亚50和53,诗篇22和69,其中的福音,基督的苦难和十字架上发言的章节。)

亚当和夏娃的句子

创3:维维。 16-21 什么是的条文)第一个功能上的句子该女子(16节,第一? 用什么,主要是将她的悲伤连接(第二条)? 她的第二个特点是什么句子中包含的是最后一句? 对于什么是人的谴责吗? 这是否表明他少犯或他的妻子更比? 什么诅咒之前,关于他本人? 然而,它是怎样证明这也是一个人诅咒了?“悲哀”,呈现辛劳的修订版,因此地面上的诅咒的人需要辛苦的。 如何在地面上的这个诅咒表示从地面(诉18)本身? (生活的必需品,现在必须被迫离开地球,然后他们可能自发地产生了。)如何这种事的人从条件生效(五19)? 对于这通常多久必须继续吗? 什么样的人返回部分灰尘(传道书12:7)?

博物学家佐证解释说,荆棘和蒺藜是在蔬菜的世界堕胎,被拘捕的发展和增长的结果不完善到诅咒圣经的见证。 他们消失培育和转化为分行,从而显示出他们的性格是什么之前,可能已被诅咒,以及它可能是基督的诅咒时,通过将已被删除(启22:1-5)。 如何深远意义的荆棘冠,美签署的诅咒这对于耶稣讨厌!

刑罚

创3:维维。 22-24你认为谁主神说,这? 谁的意思是“我们”? 你是否注意到在1点26分复数代词相同呢?这种使用的是一个暗示三位一体的更充分的最早发现在新约圣经。实际上暗示最早的名称是上帝在圣经中的第一个诗或(希伯来文)莹。 这是一个复数名词,但与单数动词,从而表明在统一思想的多元性。 是什么原因)给予了thursting和夏娃亚当伊甸园(五22? 你有没有想过,有怜悯的行为呢? 在获得电能,抵制邪恶的知识没有,是不是已经加入了生命树吃了,如果他们的灾难,他们已使这一条件永恒?

什么是防范放置在东花园的神秘人叫什么名字? (五24),他们似乎是上帝的威严的特别保护者,上帝的法律的维护者破碎,一个念头在强调他们的怜悯,在帐幕的座位在后一时期的象征性地位。 “燃烧的剑”已被译成了“舍吉拿”的神的荣耀,在可见的施恩座休息的名称。 但愿这是因为我们这里有一份,现在是建立在伊甸园显示神的崇拜在SIN anger模式的代表性,并教导作为获得上帝的方式,承诺提供的救世主调解? 由于晚,所以现在上帝似乎是说:“我将与你同在公社之间的基路伯”(出埃及记25:10-22)。

问题 1。 你将如何证明撒旦,而不是蛇,是真正的魔鬼在伊甸园? 2。 在哪些方面的第二个亚当(基督)的诱惑协调与第一亚当呢? 3。 什么是无花果叶子的围裙说明决策? 4。 如何投光自然历史上的蛇明显的诅咒? 5。 尤其是谁的意思是“该名女子的种子”? 6。 圣经是什么? 7。 博物学家说什么,以荆棘和蒺藜的性质? 8。 用什么两三三位一体的建议,我们遇到了迄今为​​止在我们的教训是什么? 9。 什么做基路伯似乎是维护者,并没有什么建议,这一事实使人们联想? 10。 如何在我们的课文很多问题你能圆满回答?

创世记第二章

在伊甸园

位于花园

维维。 8-14。 什么名字,是考虑到各地的园林? 在其中的一段当地是种植? ?怎样表达对美的诗句9显示以及公用事业上帝的考虑? 什么两生命之树种植? 什么样的地域特点的10节强调了这种叙事历史人物? 观察一下,这是进一步留下深刻印象的事实跟进,即:姓名,河流,国家通过这些流量,甚至是矿产后者。存款的票据:(一)本使用现在时在描述,显示出'时期读者的摩西知道位置;(二)必须有来源的浩荡江河高架区,如;(三)不能是一个非常繁茂的或富有成果的地方,否则,为何需要种植园,并在可能有任何严重的困难和夏娃亚当在随后的驱逐?

它是用来被认为“伊甸园”是一个希伯来字,意思是高兴,但在最近的探索,亚述表明,它可能有一个普通的起源亚加底亚的意义,不是肥沃的平原被作为一个山谷中,但高架及无菌平原作为草原或山地沙漠。 把这些东西在一起,地点,将前东方记一地区是亚美尼亚在幼发拉底河和底格里斯河(或hiddekel)带崛起上升。 里海有两个其他河流到其在该地区崛起,kur和阿拉克斯,那里的团结和流入,但究竟这些是相同的教训与pison和由基红的还不能确定。科学的,现在证实了这伊甸园中的位置,所以对于它教导(一),人类已经异军突起,从一个共同的中心,和(b)表示,这个中心是表中亚的土地。


原罪

天主教新闻

一,意义

二。 主要对手

三。 原罪在经文

四。 在传统的原罪

五,原罪在人类理性的反对的

六。 大自然的原罪

七。 如何自愿

一,意义

原罪可以采取指:(1)亚当所犯的罪,(2)一本第一单,结果,遗传性染色与我们是对我们的原产地或从亚当后裔帐户诞生。 从最早的时候,后一种意义上的字是较常见的,可能是由圣奥古斯丁的发言时间:“第一是人故意犯罪导致的原罪”(德南京邮电大学等concup,二,26。。 ,43)。 这是遗传性染色是与在这里处理。 至于亚当的罪,我们还没有研究在其所实施的情况下,也不让的创世记第三章的注释。

二。 主要对手

的Mopsuestia Theodorus开幕否认罪恶的亚当是死亡的血统争议。 (见“文摘Theodori”,由马吕斯墨卡托。。比照史密斯“的基督教传记辞典”,四,942)Celestius,伯拉纠一个朋友,是在西方第一个持有这些命题,从Theodorus借来:“亚当是死在每一个假说,他是否有罪或没罪,他的罪过只是自己受伤,而不是人类。”(墨卡托,“书Subnotationem”,序言)。 对此,首先立场的pelagians举行,也是第一个点在迦太基(登青格,“便览”,没有101岁的65号。)谴责。 在这一根本性的错误,特别是罗马天主教徒引5:12,亚当作为传输与罪恶死亡证明。

经过一段时间的pelagians承认死亡的传输 - 这更容易理解,因为我们看到,父母传递给子女的遗传疾病 - 。但他们仍然猛烈抨击传递单(圣奥古斯丁,“魂斗罗杜阿斯epist Pelag 。“,四,四,六)。 当圣保罗的传递单,他们本该死亡传输理解说话。 这是他们第二的位置,由橙[Denz安理会的谴责。,注 175(145)],再后来用的遄达[理事会第一阶段作业。 五,可。 二; Denz,注。 789(671)]。 要利用这个词意味着死亡罪是伪造的文本明显,所以很快的pelagians放弃了解释,并承认亚当引起我们的罪。 他们没有,但是,由单了解遗传性色斑合同在我们的诞生,但单仲偕认为,亚当模仿成年人犯。 这是他们第三的位置,对此是反对的遄达罪的定义传输到所有的代(propagatione)并非由仿制[Denz。,注 790(672)]。 此外,在下列佳能列举了安理会的迦太基的话说,其中有问题的一种罪恶和收缩一代一代[Denz抹去。,注 102(66)]。

在宗教改革的领导人承认原罪教条,但目前有许多新教徒与他的理论是一个充满佩拉复兴Socinian学说。

三。 原罪在圣经

经典的文字是罗马人5:12 sqq。 在前面的部分使徒对待由耶稣基督的理由,并提出作为证据,他的事实是一个救世主,他对比与人类的这一神圣团长的人头谁造成的破坏。 原罪的问题,因此,只顺带进来。 圣保罗设想法,即它的忠实从他的口头指示,他是这么讲,使他们了解赎回工作。 这说明了简洁的发展和一些诗句默默无闻。

我们现在证明什么,在文中,反对伯拉纠的三个位置:

(1)亚当的罪孽感中受伤,至少人类,它已推出死亡 - “人哪,因一人进入到这个世界的罪恶罪恶和死亡的,于是死就临到众人。” 这里有身体死亡的问题。 首先,这个词的字面意思应该被推定,除非有一些相反的原因。 第二,有一个典故,在这首诗在本书的智慧在其中一个通道,可能从上下文看出,是身体的死亡问题。 2:24智慧:“但经过这个死亡的魔鬼羡慕走向世界”。 比照。 创世记2:17; 3:3,19;和另一个在圣保罗自己,哥林多前书15:21并行一段话:“对于由一个人来到死亡和一个男人的,死人复活”。 这里只能有肉体死亡的问题,因为它是反对体罚的复活,这是​​全篇的主题。

(2)亚当转交他的错,我们不仅死亡,而且还罪“,由一个人的许多抗命[即,所有的人]是作为罪人”(罗马书5:19)。 又如何能的pelagians,并在稍后时间茨温利,只说圣保罗的肉体死亡传输说话? 如果按照他们的死亡,而我们一定要读使徒说罪,我们还应该阅读的,亚当不服从,使我们凡人那里使徒写道,它使我们罪人。 但这个词意味着凡人罪人从来没有,也没有永远意味着死亡罪。 此外,在12节,相当于19节,我们看到两件事情由一个人已经在所有的人,罪恶和死亡,其中之一是从其他后果,因此不与它相同带来的。

(3)由于亚当死亡传输方式由他的子女代他招致他们致命的,那就是他转达他们的罪,对于使徒介绍这两种效应的同时,由同样的因果关系产生的一代人也。 该解释的pelagians有别于圣保罗的。 据他们的孩子谁接收在他出生死亡率只接收在后期,当他知道罪的第一人,并倾向于模仿它从亚当的罪。 亚当的因果关系方面的死亡率会,因此,从他的因果关系是完全不同至于罪。 此外,这种对亚当的坏榜样假定的影响几乎是虚幻的,甚至当他们罪恶的忠实不要在亚当的坏榜样帐户罪,更何况infidels谁是完全的第一个人类历史一无所知。 然而,所有的人都是由亚当罪人,影响力和谴责(罗马书5:18,19)。 亚当的影响,因此不能,是他的坏榜样的影响力,我们模仿(奥古斯丁,“魂斗罗朱利安。”,六,二十四,75)。

这个缘故,最近的一些新教徒因此,修改的伯拉纠的解释:“即使没有意识到它所有的人模仿亚当,因为它们的优点,这是他们就像亚当值得作为他罪的惩罚它自己的罪处罚的死亡。” 这是越走越远从圣保罗案文。 亚当将不会超过一个比较任期,他将不再有任何影响或因果关系至于原罪或死亡。 此外,使徒并没有确认,在所有男人亚当模仿,是对他们的实际罪孽帐户凡人;谁在死之前,因为儿童来使用的原因,从来没有犯这样的罪,但他明确肯定了相反第十四诗句:“。甚至超过他们也没有谁后,亚当的海侵相似罪”“但死亡统治”,而不是只对那些谁模仿亚当,但 亚当的罪,因此,这是对整个人类死亡的唯一原因。 此外,我们可以看出之间没有任何罪恶和死亡的自然联接。 为了使一个坚定的罪带来的死亡有一种积极的法律的必要性,但在摩西的法律有没有上帝的积极作为,除了委任法律给予亚当(创2:17)法律的制裁死亡。 这是,因此,他的抗命只是可能值得,并将其带入这个世界的(罗马书5:13,14)。

这些新教作家躺在第十二届诗的最后几句话太多的压力。 我们知道,拉丁美洲一些理解父亲的话“中的人都有罪”,意思是,都在亚当犯了罪。 这个解释将是原罪的论文额外的证明,但它是没有必要的。 现代注释,以及希腊的父亲,喜欢翻译“的,于是死就临到众人,因为都有罪”。 我们接受这第二个翻译,显示效果为我们的罪死。 但是,什么是罪? ,“每一个人的罪孽之一的”回答我们的对手,“这是自然意义上的词语都有罪。”这将是自然常识,如果上下文不是绝对反对。 改为“都有罪”的第十二节,这是在掩盖其简洁的帐户,因此发达国家在十九诗句:。“作为一个人的许多人成为罪人抗命” 这是毫无疑问在这里个人的罪孽,在种类和数量每一个致力于在他的生命,不同的,但第一单,这是一个足以传送给所有的人同样一个国家的罪过和罪人的称号。 同样,在第十二届诗句改为“都有罪”必须的意思,“都参与了罪恶的亚当”,“所有已签约的污点”。 这种解释也消除了第十二届之间的诗句看似矛盾,“都有罪”,并在第十四,“谁没有犯过罪”,对前有原罪的问题,在对个人的罪后者。 那些谁说,在这两种情况下有问题的个人单是无法调和这两个诗句。

四。 原罪在传统中

论之间的原罪学说和我们的本性是邪恶的摩尼教的理论表面相似的帐户,被告的pelagians摩尼教天主教徒和圣奥古斯丁。 对于指控,其答案见“魂斗罗杜阿斯epist Pelag。。”,一,二,四,五,十,三,九,25;四,三。 在我们自己的时代这项收费已被多家评论家和历史学家的教条谁已被事实的影响之前,他的转换重申,圣奥古斯丁是摩尼教。 他们不认同摩尼教教义的原罪,但他们说,圣奥古斯丁,在他的前摩尼教偏见依然存在,他的时间之前创建的原罪教义不明。

这是不正确的原罪的教义没有出现在预奥古斯丁和父亲的作品。 相反,他们的证词中找到关于这个问题的专着。 也可以说,作为哈纳克坚持认为,,圣奥古斯丁本人也承认了这一著作的父亲学说缺席。 圣奥古斯丁援引一一父亲的证词,希腊语以及拉丁语(魂斗罗七月,第二,第十,33)。 毫无根据的说法也是前圣奥古斯丁这一学说是未知向犹太人和基督徒,正如我们已经表明,它是由圣保罗授课。 它被发现在该埃斯德拉斯,写的一个犹太人在一世纪后,基督教和基督徒的广泛阅读工作的第四本书。 这本书代表作为人类(七,48)属于作者Adam,为有传染给他的所有后人永久体弱的恶毒,罪恶的坏种子(三,21,22;四,30) 。 新教徒也承认在这本书原罪教义和同一时期其他(见桑迪,“国际评论:入乡随俗”,134,137,黑斯廷斯,“的圣经辞典”,我,841)。

因此,不可能让圣奥古斯丁,谁更晚的日期是原罪的发明者。

这一学说在基督教传统中存在的圣奥古斯丁的时间是由教会在实践中对儿童的洗礼所示。 的pelagians认为洗礼是给孩子,而不是免去他们的罪,而是使他们更好,让他们超自然的生活,使他们收养的儿子,神,天上的王国继承人(见圣奥古斯丁,“德peccat。meritis“,我和十八)。 天主教徒回答援引尼西亚信条“Confiteor在remissiomen peccatorum unum baptisma”。 他们责备引入两个洗礼,成人一免去罪孽的pelagians,在与其他儿童没有这样的目的。 天主教徒认为,也从仪式的洗礼,它假设孩子受到了邪恶,即驱魔仪式,由撒旦abjuration在孩子[奥古斯丁​​,组委会赞助商的名字发力。 同上,三十四,63;。。Denz,注 140(96)]。

五,原罪中面临的反对理由

我们没有假装的理由来证明只有从参数的原罪的存在。 圣托马斯使一个哲学的证明证明了,而不是颓废的一些罪恶的存在性的使用,他认为他的证明作为唯一可能的,令人满意probabiliter probari potest(魂斗罗绅士。,四,崇礼)。 许多新教徒和天主教徒举行詹森和一些原罪学说的哲学是必要的,而只有解决了邪恶的存在问题的方法。 这是夸张的,也不可能证明。 这足以说明,人类理性有没有针对这是启示录创立的学说严重异议。 从我们的错误的教条的理性概念的反对通常的春天。 他们攻击任何一个罪恶传输或对他的比赛造成了第一个男人的堕落的人类,一个受伤的想法。 这里我们将只回答第二类的反对,其他将被视为下一个更高头(七)。

(1)法律的进步是反对一个颓废的假设。 是的,如果不断进步是必然的,但历史证明恰恰相反。 该生产线代表的进展有起有落,有颓废和倒退的时期,而这些是期间,启示录告诉我们,那之后的第一单。 人类,然而,开始再次上升一点有点不智,也不是由自由意志和原罪,销毁因此,仍然存在着的物质进步,在精神秩序的神人,而没有放弃的可能性,人,他曾答应赎回。 这种理论并没有颓废与我们的启示联接。 圣经,与此相反,显示我们甚至在人们的精神对待进展:亚伯拉罕,摩西的律法,先知的使命,天职未来的messias,一个启示,这已经成为越来越清晰,结束在福音,它的所有国家之间的扩散,圣洁的水果和教会的进展。

(2)这是不公正的,说另一种反对意见,即从一个人的罪应导致整个人类堕落。 这将有重量,如果我们采取了在同样的意义这个颓废,路德接过来,即人类理性的理解能力,甚至道德真理,自由意志遭到破坏,很物质的人变成了邪恶。

但是,根据天主教神学的人并没有失去其天赋:由罪恶的亚当,他一直只的神圣礼物,而他的本性没有严格的权利,他的激情,免征死亡完全掌握,sanctifying恩典被剥夺,在未来生活的憧憬神。 造物主,他的礼物不是因为人类,有权利赐给他们,因为他的条件,使他们的希望和保护取决于家庭的头保真度。 一个君主可以赋予一个世袭的尊严的条件下,收件人仍然忠于,并表示,在他的反叛的情况下,这种尊严,必须从他和后果,从他的子孙。 这不是,但是,理解是,对一个父亲犯了错帐王子,应当责令其手和所有的有罪的人的后代脚被削减其出生后立即关闭。 这个比较代表了路德学说,我们没有办法防守。 教会的学说假设没有孩子,但什么也没有谁对自己的灵魂原罪死在未来世界理智或难受的惩罚,但只有神[Denz穷困景象。,注 1526(1389)]。

六。 自然的原罪

这是一个困难点,很多系统已经发明了解释:它足以给现在普遍接受的神学解释。 原罪是成圣在亚当的罪的后果穷困的恩典。 这个解决办法,那就是圣托马斯,可以追溯到圣anselm和甚至早期教会的传统,如我们的奥兰治(公元529)第二届理事会的声明见:有一个人转交给整个人类,不仅是身体,这就是罪的处罚死亡,但即使是罪恶本身,这是灵魂的[Denz死亡。,注 175(145)]。 由于死亡是穷困的生活原则,对死亡的灵魂是圣洁的恩典,这是根据所有的神学家穷困是超自然的生活原则。 因此,如果原罪是“死亡的灵魂”,它是穷困的sanctifying宽限期。

安理会的遄达,虽然它没有使这个解决方案由一个强制性的定义,把它与青睐,并授权其使用(参见帕拉维奇尼,“Istoria德尔Concilio迪特伦托”,第七至第九)。 原罪是描述它不仅是死亡的灵魂(sess.五,可以的。二),但作为一个“正义的概念,在穷困每个孩子合同”(sess.六,帽。三)。 但是,安理会呼吁“正义”就是我们所说的圣洁恩典(sess.六),并作为每个孩子都应该有他自己的正义亲自所以现在患有后的秋天,他自己穷困他的正义感。

我们可以补充的原则为基础的圣奥古斯丁已经引“的第一人,是故意犯罪导致原罪”的说法。 这个原则是由圣安瑟伦发展:“亚当的罪是一回事,但在其出生的儿童罪是另一回事,前者是原因,后者是效应”(德conceptu virginali,26)。 在一个孩子的原罪,是从亚当过错明显,这是它的后果之一。 但是,这是这些影响呢? 我们将考察亚当的故障有很多影响和拒绝那些不能原罪:

(1)死亡和苦难.-这是纯物理的罪恶和不能称为罪。 此外圣保罗,并在他的议会,把死亡和亚当转交了两个截然不同的东西原罪。

(2)Concupiscence .-这反叛的低下食欲转发亚当我们来说是一个罪恶的场合,在这个意义上说来更接近道德上的邪恶。 然而,出现故障的场合,并不一定是错,而原罪是抹去的洗礼concupiscence仍然在受洗的人,所以原罪和concupiscence不能是同一个东西,因为是由早期的新教徒举行(看到安理会的遄达,阶段作业。V,可以。五)。

(3)圣洁的新出生的孩子缺乏也是一个优雅的第一单,为亚当,效果,已收到来自神的圣洁和公义,失去了它不仅为自己也为我们(如上。,可以。二)。 如果他已经失去了对我们来说,我们已收到我们的出生是从他与我们民族的其他特权。 因此,在孩子的sanctifying宽限期,是一个真正的困苦的情况下,它是东西应该对他一直按照神的计划想要的。 如果这个主张并非只是某种物质,但在道德秩序的东西,如果它是圣洁的,其穷困可称为一种罪过。 但是,圣洁,圣洁的恩典是如此的遄达安理会呼吁,因为圣洁与神联合组成,并与上帝的恩典我们紧密团结。 道德上的善包括在这方面,我们的行动是根据道德法,但Grace是神化,作为父亲说,与神完全符合谁是一切道德的首要原则。 (见宽限期)。sanctifying的宽限期,因此,进入到道德秩序,而不是作为一种行为的推移而作为永久的倾向,甚至存在这个问题时,谁拥有它不采取行动,它是一种对上帝,赞美颂conversio广告转向。 因此在这个穷困的宽限期,即使没有任何其他行为,将是一个污点,一个道德畸形,一个转折远离上帝,aversio一迪奥,并且不在任何其他影响的亚当故障发现这个角色。 这穷困,因此,这是遗传性色斑。

七。 如何自愿

“不能没有罪,不是自愿的,教训和无知承认这种显而易见的真理”,写道:圣奥古斯丁(德维拉relig。,十四,27)。 教会谴责相反溶液Baius [版权给出。 四十六,四十七,在Denz。,注 1046(926)]。 原罪不是一种行为,但作为已解释过,一个国家,一个永久的穷困,这可以是自愿的间接 - 就像一个喝醉酒的人被剥夺了他的理由和不能使用他的自由,但它是由他的自由错,他是在这个国家,因此他醉酒,他穷困的原因是自愿的,可以归咎于他。

但如何才能原罪是对于一个从来没有使用儿童甚至间接自愿其个人的自由意志? 某些新教徒认为,一个对未来的孩子会使用的原因同意其原罪,但在现实中从来没有人给予这种同意的想法。 此外,即使在使用的原因,罪已经在灵魂里,按照传统的数据有关儿童的洗礼和罪恶的世代承包。 有些theosophists和鬼承认预先已经在以前的生活,他们现在忘犯罪灵魂的存在,但是从这个轮回的荒谬之外,它违背教义的原罪,它可以代替一个特别罪的一个数字罪恶的共同传输罪恶和死亡的父亲所有(参见罗马书5:12 sqq。)。 整个基督教说,圣奥古斯丁,可归纳起来,两个人,一个干预毁灭我们,对方也救我们(德议会。原始。,二十四)。 正确的解决办法是在亚当的罪自由意志所追求的,这是我们的自由意志:“我们都在亚当里众人都”说,圣刘汉铨,由圣奥古斯丁(天主imperf引,四,持续输注。 )。 圣罗勒属性给我们的第一个男人的行为:“因为我们没有快速(当亚当吃了禁果),我们已经转化的花园里的天堂”(Hom.我去jejun,四。)。 此前仍是圣爱任纽的证词,“在亚当的第一人,我们得罪上帝,不服从他的经商之道”(Haeres.,五,十六,3)。

圣托马斯从而解释这与亚当将我们的意志道德的统一。

“一个人可以被认为无论是作为个人或作为一个整体,一个社会成员的一部分。。。。在第二种方法的行为,可以认为他虽然他没做了自己,也没有被通过他的自由意志,而是由社会休息或通过其头部,被视为国家做什么王子一样。对于一个社会是作为人的个体是不同成员(圣保罗,1个单人认为科林蒂安12)。因此,谁获得男子从亚当人性的许多将被视为一个单一的社区或相当视为一个单一的机构。。。。如果这个人,谁的原始正义穷困是由于亚当,被认为是私人问题,这不是他的穷困是'错'的错误,基本上是自愿的。然而,如果我们认为作为他的亚当家族成员,好像所有的人都只有一个人,那么他的穷困参与大的在其自愿的起源,这是亚当实际罪孽“(德圣马洛,四,1)账户的性质罪。

正是这种团结的法律,由共同的情感,这对孩子的属性,从父亲的一部分,承认犯罪造成的耻辱。 这不是个人犯罪,反对的pelagians。 “没有”,回答圣奥古斯丁,“但它是父亲的犯罪”(作品imperf。,我cxlviii)。 作为一个独特的人,我不是严格的另一罪行负责的行为是不是我的。 然而,作为一个人类大家庭的一员,我应该有它的头谁代表就保护或损失的宽限期,它采取了行动。 我是,因此,对我优雅的穷困负责,参加了这个词的最大意义上的责任。 然而,这足以让在一定程度上自愿的穷困国家的宽限期,并因此,“如果没有荒谬可以说是自愿的”(圣奥古斯丁,“收回。”,我,十三)。 因此,不反对传递单信徒主要困难作了解答。

“自由意志本质上是静默。” 身体,是的,在道义上,没有;父亲的将被视为他的孩子。 “这是不公正的,让我们为我们出生之前实施的行为负责。” 严格责任,是的,在一个广泛意义上的字负责,不,一个父亲犯罪的品牌,他尚未出生的孩子耻辱,并呼吁他们需要一个属于自己的那份责任。

“你的教条,使我们的亚当严格过错责任。” 这是对我们的教义的误解。 我们的教条并不属性亚当任何有关其父亲的行为适当,所谓责任的孩子,我们也不说,原罪,是在严格意义上的自愿。 这是事实,因为“一个道德畸形”认为,“从神分离”,为“死亡的灵魂”,原罪是一个真正的罪恶剥夺灵魂的sanctifying宽限期。 它具有相同的算得上是罪过,因为有惯常罪,这是在其中一个成年人是一个严重和个人过失放置状态,​​“污点”的圣托马斯定义为“穷困的恩典”(一二:109:7;三:87:2,广告3),它是从这个角度来看的洗礼,结束了穷困的宽限期,“带走一切是真的,并妥善罪”,为concupiscence这仍然是“是不是真的,并妥善罪”,虽然它的传输也同样志愿(理事会的遄达,sess。V,可以。诉)。 认为是自愿的,恰恰是原罪只是罪恶的阴影妥善所谓。 据圣托马斯(在二发送。,区。二十五,问我,甲2,广告2um),它是不是所谓罪在同样的意义,但只能在一个类似的感觉。

几位神学家的十七和十八世纪,而忽略了的宽限期,在解释原罪穷困的重要性,并解释只能由我们应该有在亚当的行为,它夸大这种参与的参与。 他们夸大了在自愿的原罪观念,认为它是唯一的方法来解释它是如何一种罪过妥善所谓。 他们认为,从圣汤马士不同,给人们带来不必要的和不溶性的困难。 目前它是完全放弃。

出版信息写的S. Harent。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,第十一。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


原罪,黄大仙祠

东正教信息

原罪一词(或第一单 )是用来在所有的基督教教堂周围的界定原则和哥林多前书5:12-21罗马书15:22,其中亚当是通过死亡鉴定人作为人的世界走进。 这是怎么解释是很多东正教相信是与东正教和西方教会的根本区别。 与此相反,现代的罗马天主教神学家会说基本的人类学其实是几乎相同,而不同的只是,在哪一个发生在秋季解释。 在东正教教会的长期祖罪 (Gr.προπατορικόαμάρτημα)是首选,是用来定义说“的哥”的倾向对罪,我们的文物罪从祖细胞和洗礼,这是通过消除。 圣格雷戈里利帕拉玛斯告诉我们,人的形象受损,毁容作为亚当不服从命令的后果。

讨论

在3本书的成因,章,亚当和夏娃犯了罪, 原罪 。 东正教会教导我们,没有人是有罪的实际犯的罪,而是每个人都继承了这种行为的后果;这种情况的最主要的是在这个世界上身体的死亡。 这是因为父亲的比原来为什么几个世纪以来,教会倾向于长期祖先 。 其后果和本祖传的行为处罚转让予自然遗传方式为整个人类。 由于每个人的是亚当的后裔然后'没有人摆脱这种罪恶的影响'(这是人类死亡),而只有这样才能摆脱这种通过洗礼。 虽然死亡率肯定是在下降而随着这亦是被称为“concupiscence”在圣奥古斯丁的河马的著作 - 这是“邪恶的冲动”的犹太教,在正统,我们可能会说这是我们的“无序的激情。” 它不仅是我们出生死亡,或在远离神的状态,但我们还与无序的激情在我们出生的。 正统不会形容为“完全堕落”(见西里尔卢卡里斯不过)一人的状态。

东正教基督徒通常理解为信奉圣奥古斯丁的教学,每个人都负有不只是结果,也是有罪的亚当的罪,罗马天主教。 这样的教学似乎已被多家议会确认,其中第一个是在529理事会橙。 这两个教会之间在他们的原罪理解上的差异是潜在的天主教教会的教条的圣母无原罪在19世纪,是由东正教教会拒绝教条宣言的理论的原因之一。 然而,当代罗马天主教教学是最好的句子中写明问答,天主教会 ,其中包括这样的:“”原罪没有亚当的后裔人物的个人在任何故障。 这是一个原始的神圣和正义的剥夺,但人性并没有被完全损坏“(§ 405)。

2007年,梵蒂冈批准的文件名 ​​为,婴儿救助无望谁死无受洗 。 这份文件其实是非常有帮助的都在追踪的原罪在罗马天主教的教义历史,在阅读一本的希腊教父教学的理性总结。 虽然与婴儿的文件涉及,但它必须纳入祖或原罪教义和定义,以便谈论的婴儿得救。 在文档中的有益的意见是:

“很少有与希腊父亲的婴儿洗礼谁无死,因为没有任何有关此争议的命运处理中东问题。此外,他们有一种对人类目前的情况不同的看法。对于希腊的父亲,因为后果亚当的罪,人类遗传性腐败,可能性和死亡率,从它们可以恢复由神化过程通过基督的救赎工作的可能的一个罪或有罪继承的想法 - 。在西方传统中常见的 - 是外国这一观点,因为他们认为罪过只能是一个自由,个人的行为。。。“

“独立在希腊教父,格雷戈里的果树上写了谁的婴儿死亡的命运的工作,专门,德infantibus libellum praemature abreptis教会的痛苦中,他把自己的问题出现:。这些婴儿的命运是一个谜'东西比人的心灵能掌握更大的'他表示有关其奖励美德和他的意见。在他看来,上帝是没有理由给予什么是作为奖励,希望美德是不值得任何东西。 。如果这些谁离开,而不必过早地实行凭借这辈子立即迎进了幸福继续沿着这条路线,格雷戈里问:'怎么会发生在一个谁完成从小他的生命,谁做了什么,或好不好?他是值得的报酬?' 他回答:'所希望的幸福属于人类的本性,它被称为只有在一定意义上的奖励'的真实生活(佐伊而不是BIOS)中享受相当于人的本性,并在一定程度占有。美德是实行。由于无辜的婴儿不需要从个人的罪孽净化,这辈子他在相应的定期进度排序的性质,他的股票根据他的能力。格雷戈里的果树区分婴儿的命运,而成年人谁住了一个良性的生活。'的早产新生儿死亡并不提供一个前提,他们将遭受折磨,或他们将在同一国家被视为那些谁一直在此生活纯化所有的美德基础上, 。最后,他提供了教会的反映这个角度看:'使徒沉思fortifies我们的查询,为一个谁也所做的一切以及与智慧,(诗篇104:24),是能够带来良好的邪恶了'。。 。。在希腊的父亲深刻的教学可以归纳为对西奈斯达西认为:'这不会是件探测与一个人的手上帝的判决'“。。。。

“命运的未受洗礼的婴儿期间首次成为5世纪初的反伯拉纠争议的持续西方神学反省的问题。圣奥古斯丁处理的问题,因为伯拉纠是婴幼儿的教学,可以不经洗礼得救。。。。在打击伯拉纠,奥古斯丁是导致国家,婴儿死亡的洗礼谁是没有委托地狱高利大声称,上帝谴责甚至只有对自己的灵魂的原罪。。。。,甚至从来没有谁犯了罪被自己的婴儿会必须到“永恒的折磨”。。。。“

“但是大多数的后来中世纪的作家,从彼得阿贝拉尔上,强调神的善良和理解奥古斯丁 - 最温和的惩罚 - 作为幸福的远景穷困(carentia visionis棣)没有获得它的希望,但没有额外的处罚。这种教学,改变了严格的圣奥古斯丁认为,分发了由彼得隆巴德:孩子遭受的痛苦并不除了神的眼光穷困刑罚“。。。。

“由于年龄的原因以下的儿童没有犯罪的实际,神学家来到了共同的看法,这些未受洗礼的孩子们感到疼的,甚至认为他们享有一个完整的全天然产品,通过他们与上帝结合自然之乐(托马斯。阿奎那,邓司各脱)本论文的贡献由去年的神学,尤其是在儿童中的一个谁无死圣洗礼,真正的欢乐之处:。。。。他们拥有与神相称,其健康情况的真正形式的联盟,他们即使通过这样的看法,神学家认为在神圣的经济作为一个痛苦幸福的愿景(“惩罚”)穷困。。。。“

作为一个继续阅读文档,就会发现,有一对圣奥古斯丁的观点在16世纪,这样它再次开始这样说,未受洗礼的婴儿去地狱,虽然只有最轻微的惩罚,摆动回来。 梵蒂冈理事会第一,舆论已开始从这个硬切换走向查看了“自然之乐。” 到了20世纪,它开始被认为更强烈地未受洗礼的婴儿可能确实收到“基督的全拯救。” 这实际上似乎是一对伯拉纠主义的圣奥古斯丁这么恨部分的回报。

正如一位读取文档,人们可以看到,东部和西部的父亲共同的想法,洗礼是得救的必要性。 但是,所有的教会的父亲不得不处理的问题未受洗礼的婴儿,无论是基督徒还是非基督徒父母,并在处理他们让我们看到他们的祖先或原罪的理解。

在格雷戈里圣果树,人们可以看到祖先成为东部时间或原罪思想。 一方面,婴儿需要的不是个人的罪过清洁,因而不能被看作是一个谁将会被发送到惩罚思想。 另一方面,也没有收到任何对婴儿的洗礼,或试图过一种道德的生活,所以婴儿是不值得的天堂。 然而,上帝是能够带来良好的邪恶了。 因此,它是在圣格雷戈里的果树或明确祖先的原罪不包含个人有罪归集,而是有一定破坏了上帝,破坏力如此广泛和深层次的,人们必须劳动和依靠相似的外溢神的恩典和奥秘,以便开始征服继承了亚当和夏娃的损害。

罗马天主教的祖先或原罪的教义是更难脚,因为​​其发展的发展和钟摆荡下来。 它是由梵蒂冈自己的文件明确表示祠堂或原罪也包括了亚当和夏娃的罪定罪和广泛和深层次的损害归责于imagio棣,至少在其历史的很大一部分。 因此,婴儿是在地狱的惩罚都值得根据圣奥古斯丁和圣高利Dialoguist。 在medievalists,这是改善了对幸福的远景,它仍然被认为是一种惩罚,剥夺,虽然婴儿只会体验快乐。 在启蒙时代,有一个祖或更多的奥古斯丁原罪的定义和阳历的回报。 但是,由梵蒂冈理事会第一时间,变化已全面展开,与祖先或原罪开始被看作是原始的圣洁剥夺看到。 这在祖或原罪定义的改变存在于文件,如天主教教会前列的讲授和文件中拯救的希望。


此外,见:
亚当
伊甸,夏娃

这在原来的主题演讲, 英语


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