前世的基督

编者的话

四,圣经,约翰福音,中央福音之一包含了诗,许多教会似乎想要忽视号码! 这些是KJAV圣经文本:

圣经中有其他经文也牢固树立在耶稣的,他是从天上降下来加入人类社会自己的话。 该尼西亚信条的措辞也包括相同的参考:

他来到天上降下来,从 (普通最近字眼)

谁对我们人类和我们的拯救下来 (措辞,在放大的形式,由君士坦丁堡,公元381)

在有341广告委员会的萨尔迪卡刚才提到的至少有四个变种。

谁因为我们得救的人,因为我们走下来,成了肉身 ,成为人(公元325原来的措辞)。

所有这些似乎完全接受文本作出非常明确的,耶稣前存在的玛丽。因此,这是一个公认的事实,这使得一些地区出生的叙事传统似乎不那么重要或更可信的假设比一般。

玛丽是耶稣必须肯定能够加入无图纸过分关注人类社会出现一些奇迹。 但是,许多教会选择投入巨大的重要性,玛丽,这可能不是看起来相当有道理的,如果作为耶稣玛丽之前已经活着,甚至诞生了!

事实上,极端重要性,无论是罗马天主教和东正教教堂的圣母玛利亚中心可能会解释说,那些教会甚至不解决基督前存在的问题! 如果他们公开讨论前生,它可能很容易超过正是玛丽煽动的重要性约的问题。 在任何情况下,我们注意到,那些教会甚至似乎没有发表过关于预基督存在的任何条款,尽管许多诗句上述这些似乎使之成为既成事实。

然而,即使接受预基督的存在,似乎很恰当地看到自己玛丽一家非常独特的,而且人的选择。 扶持上帝选择了玛丽的奇异目的耶稣的加入人类社会所作出的巨大优势明显,玛丽荣誉和尊敬。


前世的基督

一般资料

基督预先存在之前,他作为神的诞生,是在神圣的经文平原。 福音据圣约翰也已摆脱了周围的光线,他的前存在之谜。 约翰开始他与基督的前生介绍了在一个伟大的救世主和永恒的生命失去了世界上的地位福音需要按摩,并说:

基督前在永恒存在报道中许多段落的经文。 这些不寻常的声明,作为一个人把他的神是由圣保罗提出,表明我们的主耶稣来到这个世界是神的化身,并死在我们住在十字架上的地方。 这个基督的神性极大的奥秘,是开展与让人们了解他的真实身份他们为了拯救所有的求职者。 基督的知识是必不可少的,因为它是弹簧板的信念在他的拯救地球的工作。 任何拯救求职者认为缺乏这方面的基督的神性的所有重要的知识是短期的储蓄真理。 在此条件下,这个家伙可视为一个普通的人,也需要站在他的救恩。

任何人看作一个普通的人都有犯错就着福音真理我们亲爱的主。 这种错误的观念导致了群众的破坏。 但是,对基督的神性的问题,在圣保罗,谁曾是迫害,是没有争议。 事实是,基督是上帝的儿子,因此是毫无疑问的神。 如神,他是在人的身上显明出来,与全能者的最高权力。

通过根据圣约翰福音,上帝赋予救主thecr​​edentials已提交给世界上所有的,由神圣的方式引进。 神已经推荐他到所有国家的灭亡,他唯一的儿子是唯一的个性,拯救苦难和死亡的绷带他们很能干,因为他的儿子,作为他的共同创作他同在。 若。 1:1-3。

所有的拯救者应该知道,拯救工作是在其创建者本人手:“他说话了,都过去了;他吩咐,就立。 聚苯乙烯。 33:9

他是亚尔发和奥米加,拳头,最后,谁预先存在于永恒的神,来到出生给我们的人。


前世的基督

一般资料

前世基督的一部分,是依靠基督教信仰的基础上这些其他学说。 这是一个在基督的神信仰的必要前提,但它本身是不够的。 因为基督的前身为基础,你如何理解它或拒绝它影响了基督剩余时间和一对基督教的整体理解。 这一直没有更明显比现代试图解释(或搪塞)的教义。 这些谁忽视或否认基督现代神学家的前世这样做,因为它是与他们的理解不兼容的耶稣的人性或宗教性质要么。

麦克里迪, 他从天上下来“:重访基督的前世 ,页419)


前世的基督

一般资料

预先存在 (或前世)基督的概念是指学说或个人存在的本体论的基督面前。 有关圣经的段落之一是约翰1:1-18凡在三位一体认为,基督是一个预先存在的神的本质要求确定的标志或Word。 然而,其他非三位一体的个人意见的问题预先存在的神性或问题,或两者棘手的问题。

三位一体的信仰是基督预前作为标志或上帝的儿子创作的存在。 之后,他化身的标题是神的儿子也被使用。

会前,基督的存在概念是一个三位一体的教义的核心原则。 探讨了三位一体的基督耶稣的预先存在的性质称为神圣的本质或Word的标识,在文章中描述的约翰1:1-18。

在这种情况也被称为神的儿子或第二人的三位一体。 神学家伯纳德拉姆指出,“这是基督在历史教学标准的标识,儿子,以前存在的化身。说,儿子,以前存在的化身,被称为预基督的存在。”

基督的其他方面的探索这神圣的化身为耶稣的人。 在尼西亚信条的话,基督“从天上下来,并化身。” 有些基督徒相信神的儿子“掏空自己”神圣的属性,才能成为人类在这个过程被称为的kenosis,而其他人拒绝了这一点。

道格拉斯麦克里迪,注意到他的分析和预基督的存在,防御,而基督的前身“是由最正统的基督徒理所当然的,并一直以来新约时报”在过去一个世纪的学说一直是,越来越少的质疑正统的神学家和学者。

总干事詹姆斯邓恩, 使基督的 ,考察了早期基督教的发展在这一学说,指出这是“不争”,在约翰1:1-18“这个词是预先存在的,而基督是预存在的肉身“,但最终走向了探索的概念表示有可能的来源,如斐洛的著作。

除了约翰1:1-18和其他新约经文,一些三位一体的面额也审议旧约经文为支持或一致的原则,包括创3:13-15,创49:10,工作19号:25 - 29,序号。 24:5-7,圣何塞5:13-15,聚苯乙烯。 2:7-12,聚苯乙烯。 22,聚苯乙烯。 110:1,临。 30:1,伊萨。 9:6-7,伊萨。 53,丹。 3:24-25,和丹。 9:24-27。 例如在对马吉安 Ch.21良看到了一个谁是火炉前的基督存在的外观,在“像男人的儿子(因为他还没有真正的人的儿子)”

其他非三位一体与预先存在的信仰的基督徒(下)可能有这样的诗句不同或类似的解释。

非三位一体信仰的教义

这是可能接受不接受他的三位一体的完整意义上的神性的预基督的存在。 例如,它很可能是阿里乌斯和阿里乌主义最早的倡导者接受预基督的存在。 同样迈克尔塞尔维特,接受虽然否认三位一体的教义的个人先秦基督的存在。

如今,一些非三位一体教派也分享一些预基督的存在形式,包括耶和华见证谁的天使长米迦勒确定为耶稣,释词与翻译约翰1:1信念“一神”,而不是“神。“ 作为第一个摩门教教导基督的前生和精神儿子最大。

洛克和牛顿看来,尽管他们一直保持着拒绝的三位一体的预先存在的基督信仰。

合一五旬都是非三位一体五旬基督徒谁不接受预先存在有别于基督上帝的父亲,认为只有之前的化身“的神(父)永恒的精神”存在。 后来上帝“住在天堂,同时作为一个永恒的精神,并在此地球人子的里面。”

虽然合一五旬接受“基督是为神一样的人,”他们也认为,“'儿子'是'生'这意味着他有一个开端。” 换言之,“合一信徒知道,这个术语[儿子]来后,才适用于神的化身。” 他们因此被称为召开一次关于神派学说主要地位,否认前基督的存在。 不过,该运动的一些成员否认这是他们信仰的解释。

纵观历史上有过各种团体和个人认为,耶稣的存在,当他开始构思。 那些否认预基督的存在大致可分为两个组别:

1。 但这些谁接受处女的诞生。 这包括苏西尼,如约翰比德尔和纳撒尼尔Lardner的早期唯一神教派。 今天举行的看法,主要是由基督弟兄。 这些团体通常认为基督是预言,在旧约预示,但并不存在。

2。 那些谁也否认维尔京诞生。 这包括以便尼派,后来神论如约瑟夫普利斯特里,托马斯杰斐逊,以及现代寻道。 这种观点常常被形容为adoptionism,在19世纪也被称为psilanthropism。 萨缪尔柯勒律治一度被形容为一个psilanthropist自己,相信耶稣是“约瑟的真正的儿子。” 弗里德里希施莱尔马赫,有时也被称为“自由神学之父”,是许多个人谁从本体论预先存在的观念出发的德国基督教神学家之一,教学,“基督不是神,但作为理想的人,他的建立和完善清白构成他的神。“ 同样阿尔布雷希里奇尔拒绝基督的预先存在,主张基督是“上帝的儿子”只有在“上帝曾透露自己在基督”和基督“完成了在我们的宗教和道德的工作才有意义,上帝可以做。“ 后来,鲁道夫布特曼称为基督的预先存在“不仅不合理,但毫无意义的。”

参考书目:
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前世的弥赛亚

犹太信息

这包括在创作他的存在,他的名字的存在,他的存在后,世界的创造。 两个圣经段落赞成的弥赛亚前世的看法:米卡诉1(影音2),伯利恒统治者的发言说,他的“戈斯提出了从旧的永恒”;丹。 七。 13说的是“像人子的,”谁“与天上的云而来,古代的天。” 在以诺(xxxvii. - lxxi。)救世主的三个preexistences是口语的similitudes:“弥赛亚是上帝选择了前创造的世界,他要在面前永恒”(xlviii. 6)。 之前,太阳和星座的迹象,创建,或曾经天上的星星形成说出他的名字在上帝的精神的存在(=神四十八3。)。 除了这些通道,只有被隐藏的弥赛亚和保存的神(lxii. 6-7,四十六。1-3)无任何声明,至于何时,他开始一般性发言。 他的前身是肯定在二埃斯德拉斯(约公元90)此外,根据他一直保留,由上帝“一个伟大的赛季”隐藏的,也应当看到他拯救人类于指定日期时,他(xii. 32;十三。26,52;十四9),但没有提到了存在的antemundane他本人或他的名字(可比叙利亚文载脂蛋白C巴鲁克,第29届三)任何。。。。

因此也拉比。 前世界创造老式的七样东西,最后是名称的弥赛亚(comp.聚苯乙烯lxxii 17;。。瘟54A条。。谈,鼻,教育署布伯,第19条;。和平行线);和根关于弥赛亚的名字前世在米卡诉1(影音2),撒加利亚暗示。 四。 7,和PS。 lxxii。 17。

哪些(创一2)“后,在水面上移动”“上帝的精神”是弥赛亚(创传译八精神1。比赛Pesiḳ河152b,其内容如下。。 ,暗指赛十一2:。。“弥赛亚诞生[创建]当世界是由,虽然他之前已经存在的创作设想”)。 谈到诗。 三十六。 10,将军岛 4,PesiḳtaRabba声明(161B条):“上帝看见前创作的弥赛亚和他的事迹,但他藏在他的荣耀的宝座他和他那一代人。” 看见他,撒旦说:“这是谁的救世主将废黜了我。” 上帝说,以弥赛亚“,以法莲,我公义的受膏者,你既在你身上的创造的六天的痛苦之中”(162A章;比赛Yalḳ,伊萨499。。。)。 在天堂前世的弥赛亚和他的高台有经常提到的。 秋叶丹解释。 七。 9,它是指两个天上宝座,所占用的一神和其他由弥赛亚(Ḥag.14A条。赛诺,吕4,lxix 29。。),与他们交谈神(Pes. 118B条;淑52A条)。 。

KLB


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前世的基督

先进的信息

基督的preincarnate的存在可能是“只有一个简单的,沉思的推理向后从目前的基督精神的荣耀”(戴斯曼),当然其最明显的表现是在以后的初步发现书面反映后,救世主,甚至adoptionist的,评估基督原始基督教社区(使徒2时22 - 23; 10:38)。 然而,至少在前世是耶稣自己的话暗示:“人的儿子来”;,葡萄园的主人“还是有心爱的儿子:最后他给了他。。。。” 正是在明确的说法归功于耶稣在约翰福音:“我是从天上降下来”,“与你的荣耀,我已在世界面前了。”

犹太学者归咎于“理想的”前世的事情(法律,寺庙)和人(亚当,摩西)深受尊敬的人,回荡在保罗的呼吁基督也许是“最后的亚当。。从天堂。”。 希腊思想,在斐洛反映,是与灵魂前世熟悉。 但没有必要在这里找到有用的条件比一个来源。 有观点认为,上帝的儿子,永远与天父的荣耀已经存在,成为肉身的爱感动了太中心,以基督教信仰的基础上取决于其语言的巧合。

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保罗呼吁基督,慷慨,因为“通过丰富,成为穷人。” 他恳求说儿子住的转换,因为“上帝差遣他的儿子”,认为自我避嫌,从“事实是基督,是神的形式,”掏空自己;争辩pleroma,反对的Gnostics'填补了上帝之间的鸿沟与创造,“所有的事情创造,通过,并为基督。。。谁之前,所有的事情是。” 作为“主从天上”基督模式提供了人类对我们复活,正如他第一次下降,因此他登上的。措施保证他的胜利和我们的(2;肺心病8点09半乳糖。4时04分菲尔。 2:5 - 6;上校1:15 - 16;。弗4:8 - 9)。 对于这样的现实,田园规劝一个不争论从边缘的猜测,但只有从熟悉的,接受基础的真理。

约翰的福音和书信,假设来自上帝和基督来到上帝(约翰13:3),强调他被送到了父亲的神圣使命,表达神圣的爱(约翰3:16;约翰一书4时09分 - 10) ,一个看不见的父亲被启示之一,属于“在父怀里”(约1:18),一个神圣的字眼,现在当上帝在创造发言,现在又传达的含义和权力的世界(约翰1)。 作为约翰保罗,人类的拯救不是来自任何人的倡议,但是从永恒的儿子到时间inbreaking。 这是这里的关键问题真相。

作者:前世的后续影响是一个基督教思想的关注。 这是否损害了耶稣的男子气概? (基督论的争论:回答,不,两个真正的性质并存于一人)。 为什么在基督的到来推迟呢? (中世纪:答案,神耐心编制)。 前世之间是否意味着永恒的儿子,耶稣的记忆得以延续? (现代:回答,不,是他成长的独特性意识)。 但事实是没有质疑前世,但在基督的神性和神圣的使命是完全否认。

选举事务处的白

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
糖尿病贝利,是神在基督里;人力资源麦金托什,在基督的人本主义; Ø Cullmann,基督的新台币。


这在原来的主题演讲, 英语


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