复活

一般资料

死者复活,从概念的是发现在一些宗教,虽然它是相关联的,特别是与基督教的,因为死者复活从中央信仰的耶稣基督复活的希望可能已经进入犹太教来源从波斯,虽然这个想法已深深扎根在旧约Yahwism和神与以色列的盟约的概念。 复活的生命是不同的设想,但希望的类型分为早期基督教通过思想对人的生命从死亡为中心转变为一个超越的存在方式。 这是诗意地表达为“像天上的星星闪亮”(Dan. 12:3)或成为“像天使”(马克12:25)。

复活节后的经验,在最早的基督教表示发生了什么事,如耶稣复活的先验意识的信心。 这个概念是区别于急剧复苏,或对这个世俗的存在返回,在拉撒路和他人的叙述筹集归功于耶稣。 圣保罗设想作为一个世界末日式的复活(“基督的第一批成果,”1肺心病15:20,23)。一审耶稣的复活是基督的复活,因此,所有信徒对复活的希望可能会在第二次未来的基督。 保罗表示,复活的身体将是新的,“精神”(1肺心病15:35 - 54。);大多数神学家解释这意味着它是,是复活的个性。

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伊斯兰教还认为,在复活的死人一样,传统的犹太教。

雷金纳德ħ富勒

参考书目
RH环境下,复活的叙述(1971)形成富勒;上海胡克,以基督为历史和经验(1967)复活; P帕金斯,复活:新约证人和当代反思(1984); ñ佩林,复活根据马太,马克,路加(1977年)。


复活

先进的信息

基督死,耶稣死里复活,后来从既是基督教神学教义的中央和其教义主要事实上,在辩护。 这是真实的,在最早的教堂和今天仍然如此。

复活的掌

这是新台币见证说,耶稣的复活是基督教神学和护教学的关键点。 保罗报告在我肺心病早期的信条。 15:3几段。 其中既包括作为一个组成部分的福音复活和一些目击者的报告露面。

于是保罗涉及这一事件的重要性,因为如果耶稣没有从死里复活字面上,那么整个基督教的信仰是错误的(相对于14)和无效(对17)。 此外,说教是毫无价值(相对于14),基督徒的见证是假的(相对于15),没有被原谅的罪(与17),并没有任何基督教信徒有希望灭亡(比18)。 结论是,除了这种情况下,基督徒是最痛苦的人(比19)。 保罗甚至说,如果没有复活,我们应该“吃的喝的,因为明天要死了”(比32)。 如果耶稣没有复活,信徒没有复苏希望的自己,不如转向享乐主义的生活理念。 他从而强烈地暗示,这是本次活动区别于其他哲学的基督教。

保罗教的其他段落中的中心地位,以及复活。 在另一个古老的信条(罗马书1:3-4),他朗诵简短的基督,并声称是耶稣被证明是由他的复活的上帝,基督,上帝的儿子(见光盘。14:9)。 此事件也提供救赎(罗马书10:9-10),确保信徒的复活(林前15:20;。二,肺心病4:14。。我帖4:14)。

同样,卢克的著作涉及地方复活宣布基督教为基础的几个实例。 耶稣教导说,他的死亡和复活是一个催产素(路加福音24:25-27)的中心思想。 彼得认为,耶稣执行,尤其是他的复活的奇迹,是神的行政迹象表明,他的教诲(徒2:22-32)批准。 保罗的教学经常利用作为福音的消息(参见行为13:29-39; 17:30-31)的基础上复活。

其它NT著作共享相同的希望。 耶稣利用他作为平反了他的教诲(太12:38-40)管理局签署的复活。 此事件既保证了信徒的救赎(我的宠物。1:3),并提供方法,使耶稣的信徒的大祭司(希伯来书7:23-25​​)服务。

即使这样一个简短的调查表明了复活的新台币作家的中心地位。 显然,早期的信徒,如保罗意识到这一事件提供了基督教的中心索赔。 有了它,永恒的生命基督教的信息是安全的,对耶稣战胜死亡的现实休息。 没有它的基督徒的讯息是降低到人的理念之一。

最早postapostolic著作举行的耶稣的复活中心相同的信息。 举例来说,克莱门特的罗马断言,这项活动既体现了基督的消息的真实性(Cor. 42),是对信徒的复活(24-26)的例子。 伊格坚持以这个事件发生的时间字面真实性(Mag. 11; Trall 9;。Smyr 1。),这是信徒的希望(Trall.,导言),是我们复活的例子(Trall. 9) 。 他还强调,相信这是耶稣的肉这是提高(Smyr. 3)。

这种特殊的,后一个问题是否是耶稣的肉是复活,正如伊格支持,后来由良,或是否由一个复活的身体不是肉体渊源,作为倡导和亚历山大所学校是一个重大问题在早期基督教神学。 这是原来的位置,或者是形式,逐渐成为了中世纪教堂更广泛接受的观点,甚至以后。

对于许多学者今天谁接受字面复活的耶稣,重点已转向强调保罗的“精神体”的概念(我肺心病。15:35-50,如),努力去实现这两个因素。 因此,耶稣是一个真正的身体提出了哪些新的精神素质。

复活与当代神学

虚中有协议,即使在最关键的神学家,是耶稣的复活是基督教的中心索赔。 威利Marxsen声称,它仍然是今天在基督教神学的决定性问题,有关于这种说法是不确定性的危害所有的基督教。 冈瑟博恩卡姆同意,如果没有耶稣的复活的信息就没有教堂,没有NT,没有基督教信仰,甚至到今天。 于尔根莫特曼明确指出,无论是站在基督教或耶稣的复活下降。

然而,这里的主要问题涉及到是否所有需要的就是复活的消息,或者文字事件本身的问题。 这不仅是一个福音派之间的争执和较高的临界神学家,而且自己在这些关键的学者。 在关键的事实,作为历史的认识上几乎所有的学者,是门徒的原始经验。 它几乎总是承认门徒真实经历,以及“发生了一些事情。” 然而,尽管当代学者很少运用自然选择理论,存在不同的意见关于这些经验的确切性质。 在重复的风险简单化和片面的,至少有四个主要的关键位置可问题方面概述了这一点。

首先,越来越激进的批评者认为,目击者性质的原始的经验不能确定。例如,鲁道夫布特曼和他的追随者声称,实际造成的弟子转型是文字遮蔽在新台币。 无论如何,这并不重要,调查这些经验的对象。 同样,Marxsen也认为,宪法的这些遭遇不能知道,包括是否真的看到了复活的门徒耶稣。 保罗凡布伦认为,“事情发生”,改变信仰的挫折,从门徒的前景。 虽然这些经验更不是主观的,并在实际露面的耶稣来表示,我们仍然无法判断其性质。

第二组的学者首先是区别于不仅展示了一些经验兴趣'的性质的弟子,但往往被接受,把自己的文字里复活。然而,尽管自然主义理论通常是拒绝的,这个小组仍然坚持该事件可以被称为只有信仰完全除任何核查。

在这第二组的神学家们通常是索伦克尔凯郭尔的影响以及最近由卡尔巴特,谁认为可以接受的复活作为文字事件的信心,但是它不能被任何历史调查确定。 巴特断然拒绝自然的理论,并声称耶稣向门徒显现经验,但这一事件发生在不同的历史领域,因而不能被历史所验证。 举行了类似的看法,如埃米尔布伦纳和迪特里希朋霍费尔新正统神学家,也是当代作品更受欢迎。 例如,博恩卡姆注意到自然理论无效,但尚未在巴特,各国的方式让人想起,这个事件可以被接受的,只有信心,从历史的考试分开。

第三位的特点是显着的兴趣,更多的复活历史方面。不仅是自然主义理论通常被拒绝,但往往是空墓认为是一个历史事实。 此外,这些学者进行更进一步的设置提出了对历史性质的外表或多或少抽象的重建。 但是,它仍然是认为复活本身是一个末世事件,并非由历史证明的方法,虽然有人认为这将是在未来核查。

莫特曼认为,弟子们对耶稣复活的,这涉及到口头讯息,并委托听众服务在世界上露面的收件人。 这些事件,这是不严格的核查,被放置在末世论的历史,并受到未来的核查。 乌尔里希Wilckens同样的结论,历史不能决定到底发生了什么。 因此,虽然自然理论可以反驳和真实性的空墓坚持,自己的出现是私人的启示,一个未来,末世论的存在迹象。

雷金纳德富勒指出,门徒的转变需要一种原因。 这项事业是耶稣的外表,这是历史经验的光作为有远见和意义传达到最早的目击者试镜定义。 这些消息都宣称耶稣复活,并传授给他的追随者的使命。 这种现象不是主观的看法,但实际经验。 他们是复活节的信仰和信息来源,而是从历史实证删除。 约阿希姆赫雷米亚斯同样告诉我们,耶稣的外表都是闪亮的光,其中有经验的弟子为复活的主耶稣的精神视野。

第四个办法,以复活的是,现有的历史证据表明死者的概率耶稣是从字面上提高。也许最有名的神学家最近接受这个结论是Wolfhart潘内伯格,谁反对都认为自然的理论和历史事实得出结论认为,证明了空墓,耶稣的文字外观。 然而潘内伯格反对在其中的一个灵性的身体是耶稣,谁从天上出现了公认的术语来描述出场赞成有形的复活的身体认为,传授了面试,并至少在保罗的情况下,被一个现象伴随着光。

上午亨特利用历史调查的结论是耶稣复活的事实可证明。 李祖泽罗宾逊指出,历史研究不能确定的具体细节,但他们可能足以制定一个为这个事件的概率疑似病例。 雷蒙德布朗,经过大量的文本数据的研究,同样支持了耶稣复活的历史考证。 此外,猎人,罗宾逊和布朗都赞成的精神体的概念。

重要的是要注意到,这四个关键职位只有一个是一般的拒绝或对不可知的字面复活的耶稣的态度特征。 同样重要的是观察,不仅第一的位置似乎是节节败退,但不同的态度是支持复活真实性目前很受欢迎。

作为历史的复活

复活的历史论据,传统上是基于两个支撑线的。 第一,自然主义的理论已经无法解释了这次活动,主要是因为每个事实disproven由已知的历史。

此外,批评者曾攻击每一个理论。 例如,在十九世纪国宝施特劳斯解除了昏厥的理论,而西奥多凯姆等人指出了幻觉理论的弱点。 后来形式的批判性研究揭示了联想理论徒劳由宗教学校的历史思想普及。 在二十世纪,巴特,蒂利希,博恩卡姆和潘内伯格这些不同的思想家有较高谁拒绝接受这些替代假说关键神学家的例子。

二,复活的历史证据为经常被引用,如弟子目击者的证词为耶稣的改变生活的外表,在,空墓,无力的犹太领袖反驳这些指控,并持怀疑态度的转换,如保罗和詹姆斯,耶稣的兄弟。 当理论结合的自然选择的情况下这些证据是相当可观。

然而,当代护感动甚至超越了这些重要的问题,其他参数在复活赞成。关注的一个重要中心被我肺心病。 15:3-4,保罗记录材料,他已“收到”,然后从别人“交付”给他的听众。 这是几乎所有的同意,这种材料含有一个古老的信条,它实际上比它记录在本书前面当代神学家。

在这个传统的早日不仅是由保罗的,而技术对传统的接受和传递方面表示,但也有点程式化的内容,非保利娜的话,彼得和詹姆斯(参见加尔的具体名单1。: 18-19日),以及可能使用的犹太人的成语。

这些事实都占了,以这种材料的早期形成的关键协议。 事实上,富勒,亨特和潘内伯格日期保罗的年七时五十七收到这个信条,从受难后本身。 这些数据是非常重要的,因为它们还表明,无论保罗和其他目击者宣告死亡和耶稣复活(我肺心病。15:11)后,立即事件本身。锚他们的报告,这在早期的目击者的证词坚决,而不是在传说中的报告后发生的。

另一个非常有力的论据复活的是来自这方面承认,是已知的事实作为历史的处理几乎所有重要的学者谁。 弟子的事件,如耶稣的'死亡十字架绝望,随后,他们的经验,他们认为是转换外表的复活的耶稣,他们的对应,转换和保罗因类似的经历,有五个是严格确定的事实并接受历史的大多数学者。

这些事实的经验性质的弟子'是最重要的。正如历史学家迈克尔格兰特称,历史调查表明,最早的目击者都确信,他们看到了复活的耶稣。 卡尔Braaten解释说,这一结论表示怀疑历史学家同意。 其中一个批判地接受历史事实的主要优势是,他们处理这些问题直接经验。 在一个更大的规模这些事实都在反对自然主义的替代理论的每一个果断和为耶稣的复活字面露面一些强有力的证据能够按照目击者的报告。

不仅可以复活的历史建立在此基础上,但这些事实的另一个优点是,他们承认历史上几乎所有的学者为可知。由于这种最低数量的事实,足以确立为历史最好的字面复活对于数据的解释,这一事件不应被拒绝,因此即使那些批评谁不信圣经的可靠性。 在其他问题上他们的问题并不否定这个基本结论,这可以通过建立关键和历史过程。

特别是当信条认为早在契合与目击证人的证据,我们有一个强大的双重歉意,为复活'的历史性的耶稣。 这个当代办法还补充了传统的歉意,总结之前,所有这些结合起来,展示历史事实,耶稣的死是由原来的。

正如保罗断言我肺心病。 15:12-20,复活是基督教信仰和神学的中心。 此事件标志着耶稣的教诲(徒2:22-23)的批准,从而继续提供今天的基督教信仰的基础。 它保证为所有谁相信福音的永恒的生命现实(我肺心病。15:1-4,20)。

GR的哈贝马斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
k.巴特,教会教义学,第IV / 1,334-52; 4,朋霍费尔,基督的中心;克博恩卡姆,拿撒勒的耶稣,重新布朗,处女的概念和耶稣身体复活;大肠杆菌布伦纳,教义学,二,366-72;河布特曼,神学的新台币; DP的富勒,复活节的信仰和历史;相对湿度富勒,复活的叙事形成的M.格兰特,耶稣:一个历史学家的审查福音;遗传资源哈贝马斯,复活耶稣:一个辩护;上午猎人,圣经和福音的J. jeremias,新台币神学;瓦特Marxsen,在拿撒勒的耶稣复活的J.莫特曼,革命与未来的J.奥尔,复活的耶稣; W 。潘内伯格,耶稣,上帝和人;李祖泽罗宾逊,我们能否相信新台币? 下午范布伦,福音的世俗意义;美国威尔肯斯,复活。


复活

先进的信息

复活是事实和红衣主教的福音教义之一。 如果基督没有复活,我们的信念是徒劳的(1肺心病。15:14)。 新约圣经的启示在于作为一个整体在这个历史事实。 彼得在五旬节当天说,基督​​的复活从诗预测的必要性。 16(徒2:24-28)。 在他自己的话语,同时,我们的主明确暗示,他的复活(太20:19,马可福音9:9; 14:28;路加福音18:33,约翰福音2:19-22)。 福音给间接账户涉嫌与这一事件的事实,并在他们的公开教学的使徒,也很大程度上取决于它坚持。

复活的主十个不同的面貌,我们都记录在新约如下他们可能被安排为:

  1. 要在坟墓马利亚孤单。 这是记录在长度只有约翰(20:11-18),并提到马克(16:9-11)来。
  2. 对于某些妇女,“另一个玛丽,”莎乐美,乔安娜,和其他人,因为他们返回了坟墓。 马修(28:1-10),仅给出了一个此帐户。 (comp.马克16:1-8,和路加福音24:1-11)。
  3. 西门彼得独自在当天的复活。 (路加福音24:34; 1。肺心病15:5)。
  4. 要在对复活的日子厄玛乌两个弟子的方式,记录完全只由卢克(24:13-35。比赛。马克16时12分,13)。
  5. 对于十大弟子(托马斯缺席)和其他“他们,”在耶路撒冷复活的那天晚上。 的福音,说了这样的一个外观,约翰(20:19-24)帐户。
  6. 再次向门徒(托马斯在场)在耶路撒冷(马克16:14-18,路加福音24:33-40。约翰20:26-28也见林前15:5)。。
  7. 何时捕鱼的加利利海的弟子。 这一面貌也约翰(21:1-23),仅给出了一个帐户。
  8. 到了十一点,在以上500弟兄一次在指定地点,在加利利(1肺心病15时06。可比马特28:16-20。。)。
  9. 詹姆斯,但在什么情况下,我们没有被告知(1肺心病。15:7)。
  10. 要立即升天前的门徒。 他们从耶路撒冷陪同他到山奥利韦,在那里看到他登上“到云收到他离开自己的视线”(马克16点19分,路加福音24:50-52,徒1:4-10)。
值得注意的是,这是明显相关的,有时我们的主,其中最给予他的弟子,他的复活amplest的测试机会的事实。他与他们面对面。 他们触动了他(太28:9,路加福音24:39;约翰20时27分),他与他们吃面包(路加福音24:42,43;约翰21时12,13)。 (11。)除上述情况外,可以提到基督的对自己的表现在大马士革保罗,谁是它说,作为一个复活的救主(徒9:3-9,17出现1肺心病15。: 8; 9:1)。 这是隐含的卢克(徒1:3)的话,有可能已被记录,我们没有其他亮相。

复活是口语的,因为该法(1)神的父亲(诗篇16时10,徒2:24,3:15;罗马书8时11分。弗1:20;。上校2:12;希伯来。13:20),(2)基督自己(约翰2:19,10:18)和(3圣灵(彼前3:18))。 复活的基督是从他作为保证人承担发布公开作证,以及对父亲对他的救赎工作验收的证据。 这是一个战胜死亡的胜利和他的所有追随者的坟墓。

基督复活的重要性的时候,我们可以看出他认为,如果上涨的福音是真的,如果他站起来它是不是假的。他从死里复活,使他的牺牲是明显的,被接受。 我们的理由是,他服从担保的死亡,因此他从死里复活(罗马书4:25)。 他的复活是一个证明,他为我们的罪作了充分赎罪,他的牺牲是作为一个满意的神圣的正义,他的血赎金为罪人接受。

这也是一个承诺,也是对所有信徒认真复活(罗马书8时11分,1肺心病6:14;。15:47-49;菲尔21分;。约翰一书3:2)。 正如他的生活,他们也要活着。 事实证明他是神的儿子,因为它验证他的所有债权(约翰2:19; 10:17)。 “如果基督没有上升,赎回整个计划是失败的,所有的预测和光辉业绩预期的时间和永恒,为男人和每一个等级和秩序的天使,被证明是嵌合体。'但现在基督已经从死里复活,并成为首个睡的果实。'

因此,圣经是真正从创世记到启示录。黑暗王国被推翻,撒旦从天坠落,像闪电一样,真理战胜了错误的,善战胜邪恶的快乐,在苦难担保是永远。“霍奇。参考的报告,罗马士兵被贿赂(太28:12-14)分发有关基督的复活,“他的门徒来把他偷去了晚上我们睡觉的时候,”在他的马修亨利“评论”根据约翰20:1-10,恰当的言论,说:“扫墓在基督已被埋葬在非常良好的秩序,这对于一个,他的身体并没有发现证据提供衣服的人睡觉的时候偷走了。' 墓葬劫匪已经知道拿走'衣服'和离开身体,但没有以往任何时候都拿走'的身体,离开了衣服,尤其是当他们是'细麻布'和新的(马克15:46)。 任何一个宁愿选择携带的衣服比裸体尸体。 或者,如果他们被窃取应该会离开扫墓衣服后面,但它不能假定他们会发现闲'折叠起来的亚麻布。“

(伊斯顿图解词典)


复活

来自:主页圣经M灰色研究评论詹姆斯

马太福音第28章

也许最重要的评论,我们可以就这一章将是当日的,它道出了十事件的顺序。 (1)三女,马利亚;,詹姆斯的母亲玛丽和莎乐美,为坟墓开始,对其他女人轴承香料之后。 (2)这些发现石头滚开和马利亚,去告诉门徒(路加福音23:55-24:9;约翰20:1,2)。 (3)玛丽,詹姆斯的母亲,临近墓,并发现天使(马太28:2)。 (4)她的回报,以满足其他妇女承受香料。 (5)彼得和约翰抵达,看看去了。 (6)马利亚的回报,看到两个天使和耶稣(约20:11-18)。 (7)她去告诉门徒。 (8)玛丽,詹姆斯的母亲,与其他妇女的回报,所有的人看到两个天使(路加福音24:4,5;马克15:15)。 (9),他们收到天使的消息。 (10)同时寻求满足的耶稣门徒(马太28:8-10)。

另一个有趣的评论是耶稣在这一天的出现顺序。 (1)马利亚(约20:14-18),(2)向妇女从与天使的讯息(马太28:8-10)墓返回;(3)对彼得(路加福音24:34; 1林前15:5),(4)在以马忤斯(路加福音24:13-31)的方式向二,(五)在没有托马斯使徒(路加福音24:。36-43;约翰20时19分-24))。

在分裂的章节我们有(1)与耶稣的外貌的妇女(vv. 1-10)复活的叙事;(2)虚假发明的犹太人(五11-15),(3)在加利利(vv. 16-20)聚会。 我们只能触及最重要的事情,其中​​之一是基督的参考,作为他的“兄弟”(10节)他的弟子。 第一次他用这个词等方面,显示直到他的死亡和复活代表他们的关系还没有成为可能。 (比较诗22:22。与希伯来书2:11,12。。)

另一个重要的事情是13节,“你们要这样说,他的门徒来晚,并偷走了他离开我们睡觉的时候。” 我们就这诗句从Gaebelein摘录:“手表恢复其恐惧,有的急急忙忙地到城市或肯定发生了一些事情,他们为什么要离开自己的职位,作报告,然后奇怪的是他们到第一和祭司。?不是罗马总督。这是一个不规则的法律程序,我们得出这样的结论,他们不得不比报告更重要的是祭司彼拉多。谁知道,但这些神职人员已指示警卫说,如果他应该站出来,他们要来他们首先?

他们的报告是一个复活的见证和该墓是空的。 “公会是匆忙召集到接收一个正式的方式报告。直截了当的声明,作为军事训练的人很容易的报告,提出关于真实性无法怀疑。弹劾他们本来疯了。但会发生什么事,如果这个真理人民内部出了吗?“复活必须否认这只能由发明一个谎言。 唯一可能的谎言就是他的弟子偷走了身体。 这个故事是令人难以置信。

这是比较容易相信他是由死比相信什么关于他​​的复活的犹太人发明的产生。 门徒已经忘记了所承诺的复活,他们是分散的,可怜的,胆小的人很多。 不过,即使他们被急于窃取了身体,怎么可能他们都做到了? 这里是公司的武装人员。 然后是密封的,沉重的石头。 “但可笑的谎言方推出了该报告的士兵分发。门徒进前来,偷走了身体,而他们​​正在睡觉!这是令人难以置信的是,所有这些人已经睡着了在同一时间,这么快睡着了滚动石头挪开骚动和洪涛的死了没有打扰他们。

此外,在睡觉的意思后的罗马士兵死亡。 人们也许会点点头,冒着生命危险,但都睡是微乎其微。 但是,该报告是愚蠢的,他们都睡着了,睡觉时目睹和门徒偷走了耶稣的身体! 这是一个悲惨的谎言,并持续到现在的一天“我们可能会在这里提到约瑟夫的证词,说谁在他的古董:”。他出现活着的第三天他们为先知曾预言这些和十神圣的,万其他美好的东西,关于他。“

一个重要的第三个问题是“大使命”,因为它是所谓的(vv. 19,20)。 注意单词作为三位一体的指示“姓名”。 这不是谩骂“的名字。” “父亲,儿子和圣灵是最后的一真神的名称。于一体的三个名称同时申明平等和物质统一性。” 请注意该条款的特殊性。 这是英国委员会,它的另一个表现,而不是基督教委员会。 后者是在路加,鲜明的詹蒂莱福音,但不是在这里,这是鲜明的犹太福音。 这更是了不起,因为在路加,弟子是指挥去的犹太人(24:47),而在这里他们指挥到“所有国家。”

它指向的年龄时关闭该委员会将由犹太人的信徒经常谈到的残余了。 它尚未进行。 作者的行为的故事并非其履行。 其成就已被中断,但将采取主来之前,在最后交付以色列。

问题 1。 重复上一天的复活事件的顺序。 2。 不要参照耶稣的外表一样。 3。 分为三个部分章节。 4。 你会如何​​回答这个论点,即弟子偷走了耶稣的身体? 5。 什么是单词“名称”中的“大使命”的意义? 6。 你如何区分,在卢克在马太“委员会”?


全面复活

天主教新闻

复活是从死再次上升,对生活的恢复。 第四次拉特兰会教导我们,所有的人,无论选举或坏人“,将增加自己的身体,他们现在承担了与他们有关”(香港法例“Firmiter”)。 在信条和信仰这个生命回报专业语言是所谓的身体复活(resurrectio carnis,resurrectio mortuoram,anastasis吨nekron)的双重原因:首先,由于灵魂不能死,也不能说是回报生活,二是Hymeneus和Philitus邪教的论点,即圣经的复活不是到肉体的生命回报,但对从死亡的罪过灵魂生命的恩典上升,表示必须排除。 (我们将治疗耶稣基督的复活在一个单独的文章。在这里,我们只对身体的全面复活治疗)“没有信仰的基督教教义”说,圣奥古斯丁,“是如此强烈,所以硬是反对作为肉体的复活学说“(在PS。lxxxviii,sermo二,注5)。 这种反对很久以前就开始的日子,圣奥古斯丁:“和伊壁鸠鲁和斯多葛学派的某些哲学家”,灵感的作家告诉我们(使徒17时18分,32),“有争议的和他[保] 而当他们有死人的复活听到,有些甚至嘲笑,但也有人说:我们将再次听到你关于这个问题“。 复活之间的对手,我们自然首先找到那些谁否认灵魂的不朽;其次,所有那些谁,像柏拉图,视为灵魂,作为一个从物质的束缚逃逸致人死亡监狱的身体;第三the与摩尼教的gnostics呼吁所有谁是邪恶的事情看起来教派;第四,后者的追随者,这些教派的Priscillianists的卡塔利,和比根斯派;第五,理性,唯物主义者,和后来的泛神论。 对所有这些,我们应首先树立教条的复活,其次考虑复活的身体特征。 答教条的复活的教义和信仰的专业和conciliar的定义不给它投以怀疑的是,身体的复活是教条或信仰的文章。 我们可能会上诉,例如,在使用中的使徒们的信条,即所谓nicene和亚他那修信条,托莱多的第十一届委员会,由主教彼得利奥九认购,信仰信念和仍处在主教祝圣由迈克尔Palaeologus认购第二届理事会的里昂,四信条的庇护专业的信念,以及第四次拉特兰对国务院令比根斯派(3,“Firmiter”)。 这种信心的文章是基于旧约的信仰,对教学的新约,并在基督教的传统。 (1)旧约玛莎词和历史的Machabees显示对经济的结束,犹太犹太信仰。 “我知道”,玛莎说,“他将再度崛起,在复活,在最后一天”(约11:24)。 以及第三Machabee烈士提出他的舌头,伸出他的手说:“这些我从天堂,而是为上帝的法律我现在看不起他们:因为我希望得到他们再次从他”(2马加比12点11;比照9:14)。。 但以理书(。十二,二,比照12)灌输同样的信念:“对那些在地球上,应清醒灰尘睡眠很多:一些得生命永恒的,你们和其他人的谴责,看到它永远。” 这个词许多必须了解其在其他段落的意思光,例如是,liii,11-12;。。马特,26,28;。光碟,五,为I8 - 19。 虽然Ezechiel的干骨头的眼光,是指直接复活了以色列恢复,这个数字将是难以以色列,这个数字将是很难的,除非由读者在字面复活(以西结书37)信念熟悉理解。 先知伊萨亚斯罗预示了万军之主“应投下来死亡仓促永远”(25,8),过了一会儿,他补充说:“你死了的人将生活,我的被杀的人必复活地球应披露了她。。。血液,并应当支付她的被杀没有更多的“(二十六,19-21)。 最后,工作,丧失所有人体舒适度,降低到最大荒凉,是加强了对他的身体复活,心想:“我知道我的救赎主活着,并在最后一天,我在世上的崛起和。我将再次穿上我的皮肤,在我的肉体,我会看见上帝谁,我自己会看到,我的眼睛会看,而不是另一个。这种希望放在我怀里“(伯19:25-27注册)。 在希伯来文直译有所不同,上述报价,但复活的希望依然存在。 (2)新约圣经,死人复活是明确教导基督(约翰福音5:28-29; 6:39-40; 11:25;路加福音14:14),反对撒,不信的人,他被控辩护与无知的神的力量和圣经(马太22时29分;路加福音20点37分)。 圣保罗地方上的确定性与基督的复活,复活同级一般:“如果基督是鼓吹过,他再次上升,从死了,怎么在你们中间有人说没有死人复活,但如果有没有死人复活,基督是没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然“(林前15:12 sqq。)。 使徒鼓吹为一体的基督教的基本教义在雅典,死者复活,例如(使徒17时18,31,32),在耶路撒冷(二十三,6),前菲利克斯(24,15),前阿格里帕(二十六,8)。 他坚持以相同的学说在他的书信(罗马书8时11分;哥林多前书6:14; 15时12 sqq;哥林多后书4点14分,5时01分sqq;腓21分;帖4时十二 - 。。 16; 2蒂莫西2:11;希伯来书6:2),并在此,他同意与启示(XX条,12 sqq)。。 (3)传统,这并不奇怪的是,早期教会的传统与双方的旧约和新约明确的教学表示赞同。 我们已经提到了一些信条和信仰可能被视为教会的官方表达她的信仰的一部分专业数目。 在这里,我们只点了一些段落的教父,其中父亲教的或多或少明确全面复活的教义。 圣克莱门特的罗马,我肺心病,二十五。圣贾斯汀烈士,“德复活。”七sqq。同上,“拨号角Tryph。。”,lxxx;哥拉,“德resur卡恩。。”三;塔蒂安“。高级Graec。”六;圣爱任纽,“魂斗罗haer。”,我中,x;,六,二五;良,“魂斗罗马吉安。”,第五,第九,同上,“德praescript 。“十三,同上,”德复活卡恩“,我想,十二,十五,Ixiii;米诺西乌菲利克斯,”。。Octav“,三十四。奥利,汤姆。 十七,在马特,第29届。同上,“。德普林西普”,praef,五;。同上,“。在列弗”,五,10岁;西波吕,“腺病毒Graec。。” 在编号,第十,799;圣西里尔耶路撒冷,“猫。”,十八,十五,圣塞拉斯E,“德复活莫特。。”;圣罗勒“。内啡肽cclxxi”,3;圣埃皮法尼乌斯, “在ancor。”捌拾叁平方米,xcix;圣刘汉铨,“德excessu兄弟会隋Satyri。”第一,二,lxvii,中基,同上,“在PS cxviii。”变换SERM。 十,全 18;诗。 式污泥,“德Trinit。”二十三,在临时立法会十七,534;。圣杰罗姆,“的EP广告保罗。”在LIII,8;“。在象征”Rufinus,四十四平方米;圣金口(诗篇金口),“。。Fragm在溴化锂工作”在编号,LXIV,619;圣彼得Chrysologus,变换SERM。 103,118;“Apost Constit。。”,第七章,四十一,圣奥古斯丁“Enchirid。”84;同上,“德civit棣。”第二十条,二十; Theodoret,“德诚。”,或。 九,“历史传道书。。”,第一,第三。 一般复活难以证实的原因,尽管我们可能会显示它的一致性。 由于灵魂有一种自然的倾向,身体,从身体的永久分离,似乎不自然。 由于身体是灵魂的犯罪伙伴,而她的美德的伴侣,正义的上帝似乎要求该机构是在灵魂的惩罚和奖励的分享者。 由于脱离身体的灵魂,自然是不完美的,其幸福圆满,与每一个良好的充满,似乎要求身体的复活。 这些原因似乎是第一个由基督自己在马特呼吁,二十二,23岁;。。第二想起了圣保罗,我肺心病的词汇之一,十五,19日和第二帖,我,4。。 除了要求上述论点,父亲也同时吸引着在启示和自然界本身发现某些类比,例如,在鲸鱼的肚子乔纳斯,在火热熔炉,丹尼尔的三个孩子在狮子的巢穴时,带走的过敏性和埃利亚斯,死者的不断提高,亚伦的杖开花,是在沙漠以色列人的衣服保存,种子死亡和雨后春笋再次谷物,蛋,一年中的季节,白天和夜间继承。 早期基督教艺术表达这些类比多张图片。 但在上述congruities尽管如此,神学家更普遍倾向于认为,在纯自然状态存在就没有复活的身体的意见。 二特色的上升应当引起全身从死在自己,在他们的整个,在不朽的身体,但好的应上升到生命的复活,复活的审判邪恶。 它会破坏这个想法复活,如果死者是上升的机构中没有自己。 同样,复活,像创作,是由他管有的神的主体工程编号,因此,截至创造所有的东西都是从上帝之手完美,所以在所有的事情必须完全恢复了复活一样无所不能手。 但是有一个与俗世和复活的身体差异,为两个圣人和罪人复活的机构应与不朽的投资。 这种自然令人钦佩的恢复是光荣的基督战胜死亡的神圣经文中描述的几个文本胜利的结果:是,二十五,八; Osee,十三,十四,我肺心病,十五,26;载脂蛋白C,二。。。 4。 不过,虽然只是人享有在其成员全部恢复了无尽的幸福,恶人“应设法死亡,并没有找到它,愿意死,死他们应悬挂”(启示录9:6)。 这三个特点,身份,整体性,和不朽,将共同的正义与邪恶的复活的尸体。 但是,圣人的机构应当区分四个超然的禀赋,通常被称为素质。 首先是“impassibility”,这应当将超越痛苦和不便达到这些目标。 “这是种”,使徒说,“在腐败,它须起立廉政建设”(林前15:42)。 该schoolmen呼吁这个品质impassibility',而不是不朽坏的,以商标作为荣耀的身体特点它,像是在地狱里的机构都将在廉洁的确,但不是无动于衷,他们应受到热和冷,所有的方式疼痛。 接下来的品质是“光明”,或“荣耀”,其中的圣人的遗体应明亮如太阳。 “这是在羞辱播种,​​”使徒说,“这应引起的荣耀”(哥林多前书15时43分;比照马太13时43分。17时02分,腓3:21)。 所有的圣徒机构应同样无动于衷,但他们应与不同程度赋予的光荣。 据圣保罗:“一个是太阳,另一个荣耀的月亮,星星的另一星differeth从明星的荣耀荣耀荣耀。”'(哥林多前书15:41-42)。 第三质量就是“敏捷”,由该机构应摆脱其运动缓慢,并与以最大的设施和快捷的地方,灵魂为所欲为的能力赋予移动。 使徒说:“它播下的是软弱的,应当上升的力量”(哥林多前书15时43分)。 第四个素质是“subtility”,其中身体变得受灵魂的绝对统治。 这是从使徒推断的话:“这是种自然的身体,应当引起一种精神体”(林前15:44)。 该机构参加了灵魂的更加完善和精神生活到这样的程度,它变得像一个精神。 我们看到一个事实,即通过实物传递基督体现这种品质。 出版信息的书面由AJ马斯。 转录的唐纳德J福音。 献给主教安德烈Cimichella蒙特利尔,并祝福卡特里Tekakwitha天主教百科全书,体积十二。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


耶稣基督的复活

天主教新闻

复活是从死再次上升,对生活的恢复。 在这篇文章中,我们应将只有耶稣基督的复活。 (身体的全面复活将包括在另一篇文章。)基督的复活的事实,反对这个事实,它的特点,以及其重要性的原因理论必须考虑在不同的段落。

一,基督复活的事实

的主要来源,直接证明了基督的复活其实是四福音和圣保禄书信。 复活节早晨是如此丰富的事件,因此与有兴趣的人拥挤,其完整的历史呈现一个相当复杂的场景。 这并不奇怪,因此,部分帐户的四福音中的每个乍一看似乎难以调和。 但无论exegetic认为的要由坟墓和虔诚的妇女的天使,我们可以保卫外观访问,我们也不能否认的福音,因为这样的事实:复活的基督似乎一人或多人的协议。 根据圣马太,他出现在神圣的妇女,并再次在加利利山,据圣马克,有人看见他由玛丽马格达伦,深受马忤斯的两个门徒,他的前升天十一个;据圣卢克,他走路时已经以马忤斯的门徒,似乎是彼得和门徒聚集在耶路撒冷,据圣约翰,耶稣显现给玛丽magdalen,要在复活节周日十使徒,就和十一个星期后来,并在海上的太巴列的七个弟子。 圣保罗(哥林多前书15:3-8)列举耶稣显灵的另一个复活后,他的系列,他是看到矶法,由7-11由500多名弟兄们,其中许多人仍然在活着的时候,使徒的写作,由詹姆斯,所有的使徒,最后由保罗自己。

这里是一个的福音'关于复活节​​的主要事件的叙述可能的和谐概要:

香料的账面神圣的妇女事先准备好的开始黎明​​前坟墓出来,并能在日出,他们自然是对沉重的石头焦急不安,但知道的坟墓(马太28:1-3官方后卫什么;马克16 :1 - 3;路加福音24:1,约翰福音20:1)。

天使吓​​坏了他的亮度人员,把他们的飞行,把石头辊开,坐在自己不要在(选举程序autou),但以上(epano autou)石(马太28:2-4)。

马格达伦玛丽,玛丽的母亲詹姆斯和莎乐美接近坟墓,看到石头已经回来了,于是立即返回玛丽马格达伦通知使徒(马可福音16:4;路加福音24:2,约翰福音20:1-2)。

另外两个神圣的妇女进入了坟墓,发现在前庭,表明他们谁坐在空坟墓天使,宣布复活,并委托他们告诉门徒和彼得说,他们将看到耶稣在加利利(马太28:5 - 7,马可福音16:5-7)。

一种圣洁女子第二组,乔安娜和她的同伴组成,到达坟墓,在那里他们可能已经约好第一组进入空内部,由两个天使告诫说,耶稣已上升根据他的预测(路加福音24:10)。

不久之后,彼得和约翰,谁是玛丽马格达伦通知,到达坟墓,发现在这样一个位置,以排除这具尸体被偷走假设亚麻布,因为他们只是躺在平坦的地面上,显示出神圣的身体已经消失了,他们不碰他们。 当约翰注意到这一点,他认为(约翰20:3-10)。

玛丽马格达伦返回到坟墓,看到两个天使在第一,然后耶稣自己(约翰福音20:11,第十六,马可福音16:9)。

虔诚的妇女,谁可能在他们回城会见了两组,被赐予的景象出现基督的,谁委托他们告诉他的弟兄,他们将看到他在加利利(马太28:8-10;马克16 :8)。 神圣的妇女诉说他们的经验,以使徒,但发现没有信仰(马可福音16:10-11,路加福音24:9-11)。

耶稣似乎对弟子,在以马忤斯,就回耶路撒冷的使徒之间出现怀疑和动摇的信念(马可福音16:12-13,路加福音24:13-35)。

基督似乎彼得,彼得和约翰,因此坚决相信在复活(路加福音24:34;约翰二十时08分)。

后返回从厄玛乌的门徒,耶稣似乎所有的使徒除外托马斯(马可福音16:14,路加福音24:36-43,约翰福音20:19-25)。

在基督的复活后,他没有提出其他的幻影和谐的特殊困难。

简单地说,因此,基督的复活的事实是证明了500多名目击者说,他的经验,简单和生活正直,使他们的发明不能这样一则寓言,谁在一时间住当任何企图欺骗本来是很容易发现,谁曾在此生活,一无所获,但一切都失去了他们的证词,其道德表现在他们的使徒生活的勇气可以解释他们对他们的信息客观真理只有亲密的信念。 同样,基督的复活的事实是证明了有哪些做了一切努力防止欺骗,它可以很容易发现的欺骗,如果有任何犹太教堂,是反对只睡证人的使徒,这也证明雄辩沉默不惩罚的正式指控不小心防范,并不能回答威胁他们的使徒的见证,除了“,他们说没有给任何人名下的”(徒4:17)。 最后,数千万元,无论是犹太人和外邦人,谁相信在短期教会起源的使徒们在所有的缺点,尽管证词这样的信念下,要求其解释基督复活的事实,光纤收发器的崛起的教会没有复活将是一个比自己更大的奇迹复活。

二。 对立的理论

通过什么方式才能使基督复活的证据所推翻? 三种解释的理论已经被先进的,但前两个都在我们的日常生活几乎没有任何信徒。

(1)昏厥理论

还有就是那些谁主张,基督并没有真正死在十字架上,他的死是应该只是暂时的昏厥,他的复活只是一个意识的收益理论。 这是倡导保卢斯(“Exegetisches手册”,1842年,第二,第929),并在修改后的形式由长谷(的“Gesch。耶稣”,注112),但不同意提供的数据的福音。 The鞭子和荆棘冠,十字架和受难携带,在十字架上的三个小时,对患者的侧穿孔不能仅仅带来了昏厥。 他真正的死亡是证明了百夫长和兵丁,由耶稣的朋友和他最痛苦的敌人。 他留在一个密封的坟墓为三十六小时中的香料100英镑,这将有自己的呼气毒害的气氛,足以致人死亡。 此外,如果耶稣只是从昏厥返回,复活节早上的感情本来,而不是使徒工作的人的同情,而不是喜悦和胜利的人,使徒本来激奋的病室的职责,强大的神奇露的一生可能要结束了不光彩的孤独和不​​光彩的默默无闻,和他吹嘘的清白,他将成为一个为他的教会的基石在于无声批准改变。 难怪像施特劳斯的复活,后来批评,都堆满了昏厥的旧理论的蔑视。

(2)判处理论

弟子,这是说,他偷了耶稣从坟墓尸体,然后传给男性,他们的主上升。 这一理论预期的犹太人谁“做了一大笔钱给战士,他说:说你,他的弟子在夜间来了,把他偷去了,当我们睡着了”(马太福音28:12平方米)。 同样是敦促塞尔苏斯(Orig.,“魂斗罗透明片。”第一,二,56)与一些细节的差异。 但是,假定有一本后,他们的良知一种可以负担的使徒作为一个宣扬自己的生活努力的真理和正义的王国,和对他们有遭受直到死亡的王国而这,是承担这些道德不可能的,可能在传递热量争议的时刻之一,但必须没有很好地反映在小时的延迟驳回。

(3)视觉理论

这个一般理解理论的倡导者不允许干预造成了一个神圣的理想,但只有这样的一样,都是人类的机构的产品。 因为,如果承认一个神圣的介入,我们不妨认为,就原则而言,上帝耶稣从死里复活。 但是,在本实例是人类的机构,可能会导致这些看法? 一个从坟墓中复活的想法是熟悉的,从他们的犹太信徒的信仰,他们也对旧约的预言模糊的暗示,最后,耶稣自己一直与他有关他死亡的预言复活。 另一方面,门徒的精神状态是一个非常兴奋,他们十分珍视与喜爱这使他们几乎不可能相信,他走了基督的记忆。 总之,他们的整个精神状态是诸如只需要一个应用程序的火花点燃了圣火。 火花应用于玛丽莫德林,并立即与速度和力量的大火蔓延的火焰。 她相信,她看到了,立刻相信一定要让他们看到别人。 他们的期望得到满足,并检获定罪的早期教会,主真的从死里复活的成员。

这就是视觉理论普遍的复活最近的批评辩护。 但是,无论它可能是设计巧妙,那是完全不可能从历史的角度来看。

它与使徒的精神状态不符;理论前提上的使徒信仰和期望的一部分,而在实际上点门徒的信心和期望跟随他们复活的基督的愿景。

这是与基督的表现性质不符,他们应该已经与天上的荣耀连接,或者他们应该继续与他的弟子耶稣前的亲密关系,而实际上,坚持他们提出不少新的阶段,已经不能预期。

它不同意与早期的基督教社区的条件;复活节后的第一次激动,作为一个机构的弟子是冷静考虑,而不是一个有远见的热情表示崇高的社会。

它是随着时间的长度在此期间,幻影历时相抵触;愿景,如批评者假设从未被称为持续太久,而基督的某些表现持续了相当长的时间。

这是不符合的表现进行了在同一瞬间为数字其实是一致的。

它不同意其中的表现形式进行了大部分的位置:富有远见的外表就已经在加利利预期,而大部分的耶稣显灵在朱迪亚发生。

这与事实的异象来到了关于耶稣升天节突然结束不一致。

凯姆承认,热情,紧张,并在部分的弟子精神兴奋不提供一个合理的解释的事实,如相关的福音。 据他介绍,愿景直接天赐和荣耀基督,他们甚至可能包括“有形的外观”对于那些谁不担心这一点,他们将失去一切。 但是,凯姆的理论满足无论是教会,因为它放弃所有证据的耶稣的身体复活,也不是教会的敌人,因为它承认了教会的教条,许多人也再次是与自己一致的,因为它赋予上帝的特殊在教会的信仰证明干预,但它首先的耶稣,这是身体复活的信仰的主要对象之一的否定。

(4)现代查看

圣办事处描述和在法令“lamentabili”,由一对对手的复活第四类主张的意见,第三十六和第三十七命题谴责。 这些命题前写着:“我们的救主复活是一个不正确的历史命令的事实,而是一种纯粹的超自然秩序既不证实,也不具证明,其中基督教意识已经渐渐从其他事实推断小的事实。” 这项声明同意,并进一步由卢瓦西文字(“真正的出走德联合国叫小及女方”,第八,120-121,169解释说,“欧莱雅乐王吉尔堡等欧莱雅埃格斯”,页74-78; 120-121; 171)。 据卢瓦西,首先,把一个不朽的生命,从死里复活的入口并不受观察,它是一种超自然,超历史事实,历史证明没有能力。 为耶稣基督的复活所声称的证据不足;空坟墓只是一个间接的论点,而复活的基督的显现是开放的一个先验的理由怀疑,作为一个超自然的现实,​​明智的印象,他们是值得怀疑的证据从临界点的观点对圣经叙事中的各种差异,以及与连接的详细的幽灵混合性质的帐户。 其次,如果一个从使徒,在新约的见证信仰prescinds不提供一个复活的事实的某些论点。 这种信仰的使徒来说并不那么的耶稣基督与他的不朽的生命复活了;正就显现,这是从历史的角度来看不满意证据的基础上,它的力量是信仰本身赞赏仅是一一个不朽的弥赛亚思想的发展,这是一个基督教意识进化,虽然它在同一时间一个十字架的丑闻纠正的。 圣处不接受这一观点的复活时,谴责在法令“lamentabili”第三十七命题:“在基督复活的信仰在一开始没有这么多的复活的事实指出,以不朽的与神基督的生命。“

除了上述观点权威的否决,我们可以提出以下三个方面的考虑而使其站不住脚的:第一,好叫基督的复活不能证明历史上的论点是不符合科学一致。 科学并不了解的局限性,一个机构所提出的从死到不朽的生命,不值得这样的身体能不能由感官知觉判断性质不够的;又在基督里,与所有的具体空坟墓案无法解释的情况下除非奇迹般的神圣就像是耶稣复活的性格超自然干预。 其次,历史不允许我们把在作为一个在基督教意识逐渐演变的结果复活的信念。 的幻象是不是弟子'救世主的希望和期待只是投影,他们的救世主的希望和期望,必须由显现复苏。 同样,使徒们并没有开始鼓吹与神基督不朽的生命,但他们所宣扬基督从一开始复活,他们坚持它作为一个基本的事实,他们形容,甚至与此事实连接的一些细节:行为,二,24,31;三,15,26;四,10;五,30,x为39-40;十三,30,37;十七,31-2。光碟,我,4;四,25;六,4,9,八,11,34,x为7;十四,9,我肺心病,十五,4,13 sqq;等第三,基督的复活历史必然性否认涉及几个历史失误:。。它问题的显现客观现实不为这种怀疑任何历史原因,它否认了在深厚的历史证据,相反,尽管空坟墓的事实,它的问题甚至是基督在约瑟的坟墓里埋葬的事实,但这个事实基于明确和简单无可指责的历史见证。

三。 基督复活的特征

基督的复活有很多与一般常见的复活,甚至连他的身体和他的身体生活的转变,作为这里面等待他们的是同一种祝福的复活。 但是,必须注意以下特点:

基督的复活是必然的光荣之一,它意味着不只是身体和心灵的团聚,而且身体的赞美。

基督的身体是要知道没有腐败,而是再次上升后不久死亡,当有足够的时间已经过去了离开至于他的死亡的现实毫无疑问的。

基督是率先崛起得生命不朽的提出先死,再次(歌罗西书1:18;哥林多前书15:20)。

作为神圣的权力,提出了从坟墓基督是他自己的力量,他从死了由他自己的权力(约翰2时19,10:7层- 18)。

由于已被复活的基督的神圣使命主要证明承诺,它有一个更大的比任何其他事实教条式的重要性。 “如果基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然”(林前15:14)。

四。 复活的重要性

除了为我们的基督教信仰的基本参数,复活是重要的原因如下:

它显示了正义的上帝谁高举基督荣耀的生活,基督谦卑自己,以至于死(腓,二,8-9)。

复活完成了我们的拯救和赎回的奥秘;对他的逝世我们基督脱离了罪,因他的复活,他恢复给我们的最重要的罪恶失去特权(罗4:25)。

通过他的复活,我们承认为不朽的神,就是我们自己的复活效率和模范因为基督(林前15:21;腓3:20-21),以及模型和我们新生活的恩典(罗马书支持6:4-6; 9-11)。

出版信息的书面由AJ马斯。 转录的唐纳德J福音。 献给主教安德烈Cimichella蒙特利尔,并祝福卡特里Tekakwitha天主教百科全书,体积十二。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


复活

犹太观资料

圣经的数据:

像所有古老的民族,早期的希伯来人认为,死者下到地狱去住有无色的存在(comp.伊萨十四15-19;。。。以西结书三十二21-30)。。 只是偶尔的人,他是一个特别幸运的那一个像伊诺克或以利亚,可以摆脱阴间,这些被带到天上的耶和华,他们在那里成了天使居留权(可比斯拉夫伊,二十二。)。 在这本书的工作​​首先是一个复活的渴望是表达(xiv. 13-15),然后,如果马所拉文本可能被信任,路过的信念,这样的复活将发生(xix. 25,26)。 老希伯来人的生命的观念认为这样的国家作为一个完全没有个人死亡或不朽被认为是单位。 耶利米(xxxi. 29)和以西结(xviii.)曾辩称,个人是道德的单位,与工作的希望是基于这个想法。

一种不同的看法,这使不必要的复活,是举行由诗的作者。 第四十九届。 和lxxiii。,谁相信,只有在死亡恶人去阴间,而正义的灵魂直接去了神。 这也似乎类似意见的基础上耶利米和以西结的,可能没有得到广泛举行。 在运行旧全国来看,在长期断言形式本身的救世主的希望。 这引起了一个信念,才能在复活可能有更多分享的弥赛亚王国的荣耀。 这首先表现在伊萨希望表达。 二十六。 19,一个通道,其中进益日期约公元前334年的希望是忠实以色列人珍惜。 在丹。 十二。 1-4(约公元前165)的复活“很多。。。这在尘土睡眠”是期待。 这既包括复活正义与邪恶,对一些将醒着永恒的生命,给他人“永远的耻辱和蔑视。”

在课外典型启示:

在埃塞俄比亚的伊诺克书(一,三十六。)有一个关于丹尼尔的观念巨大进步,虽然书较早日期最早的一部分。 甲烷。 二十二。 载有详细的描述阴间,告诉它如何分为四个部分,其中两个获得两分的义类,其余两班的恶人。 其中,三个类是体验复活。 一类的恶人被认定,并已收到了处罚。 在H马加比,所有以色列人将复活的信念找到表达(comp.六。26,七。9-36,和十四。46)。 在未来伊诺克的启示(埃塞俄比亚伊诺克,lxxxiii. -越野。)组成的丹尼尔几年后,人们认为,只有正义的以色列人将经历一个复活。 这将是一个身体的复活,和身体是被后来转化。 笔者认识到,地球是不是耶和华的永久王国适当的场合,所以天上的耶路撒冷的概念出现,其中地上的耶路撒冷城是原型。 针对这些意见后来psalmists一些发出一声抗议,声称一复活是不可能的(comp.聚苯乙烯。lxxxviii。10,cxv。17)。 尽管在这次抗议,但是,这个想法仍然存在。 接下来的伊诺克的启示(埃塞俄比亚伊诺克,xci. -持续输注。)找了一个义人复活,但只有精神,没有一个机构(可比ciii。3,4)。 后来一位伊诺克的启示(。埃塞俄比亚伊诺克,xxxvii. - LXX的)表示,无论是正义与邪恶将提高定罪(可比力1,2;。第六十二号15,16),以及义人的灵魂会这样穿的荣耀和光体。

作者:斯拉夫书伊诺克的精神复活在信(图书的伊诺克的秘密,二十二。8-10)的作者,没有一个机构。 不过,他认为在一个精神的身体,为他介绍了义如神的荣耀衣服。 的jubilees和Assumptio Mosis本书的作者认为,在一个只有复活的精神,没有一个机构(可比jubilees,二十三。31等。与Assumptio Mosis,十9)。

所有这些相信灵魂会睡在阴间直到最后审判,但对一些共同的时代的开始举行亚历山大作家像诗。 第四十九届。 和lxxiii。,那义人的灵魂进入了一个不朽的祝福在立即死亡。 这是对智慧的所罗门笔者查看(iii. 1-4;。四,七,十,等。)的斐洛和四马加比。 最后,复活,这在以前的作家被限制在以色列的范围,延长在巴鲁克启示和在二埃斯德拉斯到包括所有人类(可比巴鲁克,xlix.-li. 4;二,公共服务电子化七。。 32-37)。

参考书目:查尔斯,一个对未来生活在以色列的犹太教,教义批判的历史,在基督教,伦敦,1899.ECGAB

复活,是在所有的断言pharisaic的起源猜测的著作,其中对Sadducean以色列参数prescented(书jubilees,二十三30(comp.二排雷七9-36,十二43-44。。。)。。测试Patr。犹大,25;西布伦,10岁;本杰明,10岁;维塔Adæ等Evæ,十三。Sibyllines,二85;。伊诺克,李1-2;。。载脂蛋白C巴鲁克,三十1-5,l.-li.。 。。:二公共服务电子化七32;所罗门的诗篇,三十六,十四13),在古希腊的著作(见智慧三1-9,四,七,五16,六20;四排雷。。。。。。九,8;。十三16;。第十五2。十七5,18。十八23)。。 不朽的灵魂复活的身体需要的地方。 在复活的青睐犹太教给出参数在sanh。 第90B - 92b,从死者作出承诺(例如:四4;。。。申喜9 [。可比马克十二18。];数量十八28;。。申四,四,三十一16,三十二39。。。。 ),并从其中未来式应用到今后的生活(出十五类似的表达方式1。申命记三十三6;。。。乔希八30;。诗lxxxiv 5 [影音4]。。赛崇礼。。 8);还讫。 142a,从承诺的奖励(申命记16节,二十二17。),而这一点常常在今生没有达成(Ber. 16B条;。将军传译二十26)。 争论是来自小麦的粮食(Sanh. 90B型。。比赛一肺心病十五35-38。),从历史上屡见不鲜,由以利亚,以利沙,以西结书(lev.传译二十七造成复兴的奇迹4。 )和从神圣的正义,身体和灵魂在一个位置不被追究责任的,除非他们的所作所为在生活中,像盲人和寓言中的跛脚男子,他们又聚集在一起,因为他们的概念是必要的前(Sifre,申106。葬身91a。。参考的PS湖4)。

撒都该人否认复活(约瑟夫,“蚂蚁。”十八1,§ 4。同上,“BJ的”二8,§ 14。徒二十三8;。葬身90B型。。抗体护士五)。 更着重做了法利赛人的礼仪(Shemoneh',二维祝福Esreh。误码率诉2)阐明在复活的信仰作为其基本信念之一(sanh.十1。比赛Abot四22;。Soṭah九。15)。

无论是法利赛和爱色尼认为,在复活的身体,约瑟夫对自己的信仰的哲学建构,以适应读者的口味,尽管他的罗马(见“BJ的”二8,§ 11。。“。蚂蚁”十八1, § 5,比较这些与真正的约瑟夫西波吕源'“Refutatio Hæresium,”海关克尔Schneidewin,九27,29,如果原来ἀνάστασις[=“复活”]后,约瑟夫蒙上了奇怪的光。。'模式处理文本)。 据拉比,就业和以扫否认复活(BB心跳16A条,二)。 凡否认复活将在它(Sanh. 90B型)无份额。 复活将通过上帝,谁就有持有的钥匙(Ta'an甲。。葬身113a)。 在选举的同时,在这些所有的弥赛亚和以利亚第一,但也一般正义的,应有助于提高死亡(pirḳe传译下午三十二。。soṭah九15;。事儿公顷Shirim足踏,第七章。瘟68A条。可比“Bundahis,的”XXX 17)。。。

通用或国家。

通过“复活露”的手段(见露水)的死人也引起了他们的睡眠(Yer.苏贝诉9B条。Ta'an岛参考伊萨63d,26 19;。。。女巫12B条。 。参考的PS。lxviii。10 [影音9])。 至于这个问题,他们将提高至死亡? 答案给予差别很大,在犹太教文献。 根据河思迈(Sifre,申306。)和R.Ḥiyya酒吧阿爸(将军河十三4;。。。。比赛列夫河十三3),只等待着复活的以色列人,据河Abbahu,只有公正(Ta'an 7A条。),有些提到特别是烈士(Yalḳ.后Tanḥuma二431。)。 河Abbahu和R.埃莱亚萨局限于复活那些死在圣地,其他扩展到诸如死于巴勒斯坦外(Ket. 111A章)。 根据河乔纳森(pirḳe传译下午。三十四。),复活将是普遍的,但在判决后恶人会死第二次的死,永远,而只是将给予生命永恒(可比Yalḳ。二。428 ,499)。 同样的观点之间的差异也普遍存在新约作家;有时不仅是口语的,(路十四14,二十35。。)“的义人复活”,在其他时候“,死人复活”一般是提到(约翰诉29,徒二十四15;。启示录二十45。)。

部分救世主的希望。

由于事实上,复活形成了救世主的希望的一部分(以赛亚书24 19;。。丹第十二2。伊诺克,二十五5,李一,越野33;。。。jubilees,二十三30。)。 尤其是那些为烈士死在预期在以色列未来的辉煌(二排雷分享第七条法律,6,9,23岁;。。Yalḳ到赛二十六19;。。。Midr第十七届14。。。 ; Sibyllines,二85)。。 非常术语,用于表示在今后的生活中分享的想法是“继承土地”(Ḳid.一,10岁;马特诉五,在诗三十七11;。。。。葬身喜一,参考。伊萨。勒克斯。21)。 复活,因此,被认为参与的圣地(pesiḳ.二河岛,地点完全诗后。cxvi。9 [即“土地,在那里死人再活”的“生活之乡” ];或将军河lxxiv:。。。。。。也门里亚尔酮第十二35B条,参照伊萨四十二5 [“他赐气息给人民赋予它”,即,只有在圣地])。 耶路撒冷仅是城市的死人要象草开花规定(后诗。lxxii Ket. 111B条。16)。 那些被掩埋在其他地方因此将不得不通过在地球空洞蠕变,直到他们达到圣地(参考以西结书pesiḳ.二河立法会,三十七13;。。。氯胺酮111A章)。

审判日之前救世主的时代。

吹小号收集以色列支派也将振奋死亡(Ber. 15B条(以赛亚书二十七13。);。塔尔格也门里亚尔给前二十15。。。二,公共服务电子化四23;。。。可比我肺心病十五。 。52,我帖前四16;。。见伊诺克,十12起,二十五4起,四十五2,越野25 xci 11时候正好12岁;。。。。。。。。测试Patr,西蒙。 61,犹大,25;西布伦,10,本杰明,10)。 列国,连同他们的守护天使和星星,必被扔在地狱(伊诺克,越野。24-25)。 根据河埃莱亚萨的Modi'im,到第七两个国家谁会抗议,因为尽管它已经像其他犯罪天使般的王子,有利于以色列的神,神会回答,“让每一个国家经火同行与它的守护神“,则所有的国家将被消耗在共同与他们的神灵,谁不能保护他们,但以色列将根据其神(Cant.河二,保存1。比赛谈,Shofeṭim,编辑。。 。布伯,结束后,伊萨。lxvi。14,聚苯乙烯。二十三。四,弥迦四。5)。 另一种观点是,刺眼的阳光将考验异教徒的忠诚法律,他们承诺遵守,他们将到永火('抗体。Zarah)演员。神的概念进入地狱拯救地狱以色列给上升到基督教的弥赛亚观念降入地狱谁收回那些被监禁在那里(Test. Patr自己,本杰明。Sibyllines岛377,八310。Yalḳ二359。。耶利内克,“波黑” 。二50 [可比我的彼得三世19。。]; Ascensio Isaiæ,四21,关于赛第九十六lii. - liii。。。。看到爱泼斯坦,“Bereshit Rabbati,”1888年,第31页)。 该判决的异教徒的唯一目的是,根据河埃莱亚萨的Modi'im(Mek.,Beshallaḥ,'亚玛力),对建立神的国度。 “当弥赛亚上的庙宇,宣布以色列的赎回屋顶出现时,光所产生的从他应引起各国匐在他面前;和撒旦自己会不寒而栗,因为弥赛亚将丢在地狱他,死亡和忧愁逃离永远“(pesiḳ.二河36; Sibyllines,二167,三46-72。。)。

复活通用。

随着时间的推移,在与国家的复活和最后审判的日子全国希望不再满足人类的智慧和情感,复活摆出更具有普遍性和宇宙的性质。 它被宣布为唯一的上帝,谁就有拥有的关键,将解开墓(Ber. 15B条)的行为。 “由于所有的人都出生和死亡,所以他们会再次上升,说:”埃莱亚萨公顷凯谱(Abot四。22)。 据认为,复活将发生在救世主的时代结束(伊诺克,时候正好。10 ciii。八,持续输注。5)。 这是特别强调在二,公共服务电子化。 七。 26-36:“死亡将降临后,他的400年'在位弥赛亚,并把所有的原始人类和无声世界七天,之后重新提出地球将给予它的死将告失效,上帝将审判世界并指派恶人在地狱火和天堂,而在另一侧是正义的。“ 此外,根据叙利亚文载脂蛋白C。 巴鲁克(xxx. 1-5;湖- 52。。cxxxv 15),复活将发生后,弥赛亚已“回到天堂”,将包括所有的人,就是义,以满足他们的奖励,并在恶人满足他们永恒的厄运。 这种持久的厄运被称为“第二次的死”(申命记三十三Targ. 6;。。。塔尔格赛十四19;。。二十二14;。第六十五6,15,19;。。耶李39。启示录二十六日。 14)。

不是异教徒,但恶人灭亡。

也不是最后的审判的愤怒相信任何更长的时间后,仅作为异教徒等带来的。 一切邪恶,谁亵渎上帝和他的律师,或担任不公实干家,将会见他们的处罚(Tos.葬身十三。。。。Midr的六一,九15。。)。 它成为老年学校之间的争议,由Shammaite河埃利泽表示,并且该hillelites,由R.约书亚表示,无论是否在列国中义人在未来的世界一份额,前解释诗句,“使恶人返回阴间,即使所有的外邦人,就是忘记神”(诗九18 [右心室17]。)作为犹太人和谴责中,如忘记了上帝外邦人为恶人,后者解释诗作为委托阴间作为实际上忘记,只有这样外邦人的神(Tos.葬身。十三。2)。 该学说:“所有以色列人在未来世界出一分力”(Sanh.十一。1),基于伊萨。 勒克斯。 21(Hebr.),“你的人,他们所有的义人必承受地土”,因此与教学的Pharisaic正如由约瑟夫(“蚂蚁”。十八相同1,§ 3。“BJ的”二8,§。 14),即正义将上升永恒的幸福分享。 它是作为宗教的基本面异教徒,撒玛利亚,和异教徒从否认排除未来救赎(Tos.葬身十三。。pirḳe传译下午三十八。。Midr席5。。。)。 关于在正义的非犹太人得救赞成意见,这些意见谁坚持以国家观,见Zunz,“ZG的”第371-389页多元化。 有关老年人,独特的景色也是想法,亚伯拉罕之约释放出的地狱火的以色列人(创传译四十八;。Midr的七1;。。。'呃19A条。)。 首先,它似乎复活被视为一种神奇的实惠只给予正义(见测试Patr,西麦,6。。列维,18,犹大,25;西布伦,10岁;维塔Adæ等Evæ,13人;比赛。路加福音十四。14日,第xx。36)。 后来,它后来被作为神与最后的审判行为视为连接,因此普遍对死者复活成了一种学说,作为在Shemoneh'Esreh(第二祝福表达。Sifre,申329;葬身92b。 )。 在叙利亚文载脂蛋白C。 巴鲁克,xlix.-li. 说明是在其中在复活正义分为犹如天上的星星,谁看见了天上的“活物”下神的宝座的美,闪耀天使转化而恶人承担的坑可怕方面的方式给予酷刑以下。 无论在复活的身体经历了如在出生时子宫增长是同样的过程之间该hillelites和Shammaites争议事项(创传译十四;。。。列夫河十四)。 至于从体内分离出来的灵​​魂的死亡状态,无论是应该住在天上,或在一些鸽婴儿床或在地狱龛(=“guf”)(叙利亚文载脂蛋白C排序。巴鲁克,某某。2;二公共服务电子化四35,41;。。。七,32,80,101),见不朽的灵魂。

犹太人的信仰或不?

在复活的信仰是表示对所有的犹太礼仪场合,例如,在早晨的祈祷Elohai Neshamah在Shemoneh'Esreh,并在葬礼服务。 迈蒙尼德使它成为他的13名信仰文章最后说:“我坚信,有将发生一次的创造者,将请他的名字是应当称颂的,是对死者的复兴。” Saadia此外,在他的“Emunot我们- De'ot”(以下葬身。十1),宣布在复活信仰是根本。 ḤasdaiCrescas,另一方面,宣布它是一个犹太教具体的学说,但没有一个基本教义,认为采取红桦也由约瑟夫在他的“'Iḳḳarim”(一,四。35-41,二十三。)。 的主要困难,因为后者的作者所指出的,是要找出什么是真正复活的信念暗示或组成不同,因为古代的拉比自己,至于是否复活,是具有普遍性,或犹太人民的特权只,或义人而已。 这又取决于它是否构成对以色列theMessianic赎回一部分,或者是否是为了迎接最后的判断上的问题。 Saadia看到了复活的信仰国家的希望,并努力调和的原因,通过比较其他神奇的自然和历史事件记录在圣经中它。 迈蒙尼德和albo在其关于葬身评论。 十 1,在他的诗Ḳimḥi评论。 一 5,以撒Aboab在他的“Menorat公顷Ma'or”(iii. 4,1),并巴希耶伊本舍二十三将军在他的评论。 义人复活延伸而已。 另一方面,以撒在他的“Ma'yene Yeshu'ah”(白介素9)阿布拉瓦内尔承认给所有以色列玛拿西本以色列,在他的“NishmatḤayyim”(一,二,8),和其他人士,所有的人。 迈蒙尼德,但是,(见他的评论,LC和“亚”Teshubah,八。)代为复活的形象,并为它不朽的灵魂取代,因为他终于说在他的“Ma'amarTeḥiyyat公顷Metim “;犹大公顷,列维此外,在他的”Cuzari,“复活了比喻(一115,三20-21)。。

在复活的信念是美丽旧上午表示,从误码率采取的祝福。 第60B条:“上帝啊,哪,因为你在我的灵魂,是集纯祢塑造它,你已经注入了我来说,你多斯特保持它在我和枯萎病从我来说,及时恢复到我。来了。只要在我的是我会向你表示敬意,对所有的灵魂,谁赐予的灵魂回到尸体Ø神圣的主,主。“ 这祝福,为此,简单的形式是给定在也门里亚尔。 误码率。 四。 7D的,Pesiḳ。 河40,Midr。 的。 第十七章:。“你是谁revivest是应当称颂的死者”醒来后从-朗诵了一夜的睡眠后,引发整个理念下的复活。 正如人们相信灵魂离开身体在睡眠和回报在觉醒,所以是灵魂离开身体后死亡,返回到“那些睡在尘埃”在伟大复兴的时间。 在近代,在复活的信仰已大大动摇了自然哲学,问题已经由改革犹太教拉比和会议中提出的(见盖格,“士。时代。”七。246)是否旧礼仪公式表示在复活的信仰不应该如此修改,给予明确体现出不朽的灵魂,而不是希望。 这是在所有的美国改革祈祷书。 在费城举行的会议是犹太教明确宣布,在复活的身体没有信仰犹太教的基础,在不朽的灵魂信仰应在礼仪的地方。 见会议,犹太教;祈祷书籍;改革犹太教。

执行委员会的编委会,乔治巴顿,考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
汉堡包,仙踪林希沃特Auferstehung有限公司Wiederbelebung明镜Todten;兴业。 希沃特Belebung明镜Todten; Schürer,Gesch。 二。 3,547-551;福尔茨,Jüdische文学Eschatologie,韦伯,Jüdische神学Index.ECK


此外,见:
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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