安息日

一般资料

犹太周第七天的-从星期五日落至周六日落-安息日纪念第七天创造,在祈祷上帝休息。这是一个神圣的指定日期当日休息(出20:8),将致力于学习,遵守,其是一个信仰犹太教的标志。

基督徒普遍认为是履行了基督的安息日休息的墓和庆祝,而不是安息日,主日(星期日)为每周日的礼拜。 这是新的一周的第一天,主,基督的复活和他的预期回报天无休止日的象征。 一些新教团体传统上称为星期天安息日,并适用于它的旧约安息日法规(Sabbatarianism)。 在许多地方,这些都被赋予了民法(蓝法律)的力量。

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参考书目
T法莫替丁,在犹太新年(1953)节日;乙肝波特,轻日(1960年); W Rordorf,周日(1968年); Schauss,Hayyim,(1938)犹太节日。


安息日

先进的信息

安息日(希伯来动词shabbath,意思是“从劳动休息”)是休息日。 这是第一次提到为已在天堂,当人在无辜的人(创2:2)提起。 “安息日是为男子,”作为一个休息和身体小食一天和祝福的灵魂。 它接着提到与甘露在旷野(出16:23),以色列人的礼物连接,以及事后,当法律是从西奈半岛(11分)给出,人郑重记入“记住安息日,守为圣日。” 因此,它是口语的,作为一个机构已经存在。 在镶嵌法中规定了严格的规定,就其遵守(出埃及记35:2,3;。利未记23:3; 26:34)。

这些都是特有的体制。 在随后的历史的犹太人经常提到的向神圣的安息日(以赛亚书56:2,4,6,7,58:13,14;。耶17:20-22;尼13:19)。 。 在稍后的时间,他们扭曲了他们传统的安息日。 我们的主救出它从他们的变态,并回顾他们的真正性质和意图(太12:10-13,马可福音14:27,路加福音13:10-17)。 安息日,原本对人提起他的创造,是长期和普遍的义务。 人的身体需要必须休息安息日。 他是这样构成,他的身体的福利需求,从普通劳动力中至少有一个休息七天。

经验还证明,人的道德和精神的生活必需品也要求休息安息日。 “我比较多的经验,确保了遵守安息日的深层原因在于人性的永恒的必需品,而且,只要人,只要是人对不符合作为一个只有一天的休息,幸福,但作为一种精神休息一天,将永远不会被废止。我确实感到体验永恒的义务,因为永恒的必要性的安息日。没有它的灵魂凋谢。正是在其遵守比例兴旺。安息日是对人做的。神为男性则在一定的精神状态,因为他们需要它。需要,因此,这是深植于人性隐藏。

他谁可以免除它必须圣地和精神实在。 和他谁,仍然不圣洁和非精神,将尚未免除它是一个男人,会欣然比造他的聪明“(星期六罗伯逊)。古巴比伦日历,看到从最近收回的铭文砖之间的废墟皇宫,是根据时间划分成几个星期七天。安息日,在指定的Sabattu这些铭文是,作为“一种对心脏休息日”,定义为“完成一天的劳动。”这种变化一天。本来在创建一周的第七天,除了成立和神圣的安息日。一周的第一天是观察到现在的安息日。

有上帝认可这个变化? 之间有一个安息日作为一个机构的特定日期确定其遵守除了明显的区别。 这个问题,因此,有关在一天的任何方式改变影响安息日作为一个机构长期义务。 在白天或没有变化的变化,安息日仍然是一个神圣的机构一样。 它不能被废除。 如果一天中的任何更改已经作出,但必须是被基督或由他的权威。 基督有权利作出这样的改变(马克2:23-28)。 作为创造者,基督是安息日的原始主(约翰1:3;以弗所书1:10)。。 它原先是一个创造的纪念。 一个大大的工作比创造的总和,现已完成由他的救赎工作。

我们自然想到了这样的变化将使安息日纪念这一更大的工作。 诚然,我们不能文本授权在这么多的话改变。 我们没有明确法律,宣布更改。 但也有另一种形式的证据。 我们知道,对于一个每周的第一天,已经从使徒时代观察到的事实,以及必要的结论是,它是由使徒和他们的切身弟子观察。 这一点,我们可以肯定,他们决不会做未经许可或他们的主的权威。 之后,他的复活,其中发生在一周的第一天举行(28:1,马可福音16:2,路加福音24:1,约翰福音20:1),我们永远也找不到,第七日基督和他的弟子会议。 但他特别荣幸体现在四个不同场合向他们自己的第一天(太28:9,路加福音24:34,18-33;约翰20:19-23)。

同样,在未来一周的第一天,耶稣向门徒显现(约翰20:26)。 有人计算过,基督升天发生在一周的第一天举行。 ,也可以是毫无疑问的是,在五旬节圣灵后裔当日(徒2:1)了。 因此,基督出现。“主日”为实行新的一天将作为安息日,他们当中将从此被称为他的人,每天观察 这个“主日”为遵守安息日是原始教会的一般习惯,而且必须有使徒制裁(comp.行为20:3-7;。1肺心病16:1,2)和权威,所以制裁和耶稣基督的权威。 “在她的安息日”的话(Lam. 1:7,AV)的应该可能是,如在修订版本“,在她的荒凉。”

(伊斯顿图解词典)


安息日

先进的信息

安息日是一周的第七日,上帝不再从他的作品创作,并宣布当天有福了,圣洁(创2:1-3)。 通过甘露(出16)插曲,神圣性的一天强调要对以色列人。 这是是“安息日的主,”每天为上帝和休息分开。 十诫禁止在安息日工作,无论是以色列人和他们的仆人和客人(出20:8-11)。 申。 5:12-15意味着有一个安息日的概念人道主义动机。 在上帝的视线,没有任何人或动物都应该被要求每周工作七天,和被奴役的以色列人在埃及。 因此,一个安息日是神的直接指示以色列奉献,以及他的创作。

违反安息日是一个严重的罪行,谁的人在安息日工作,是被“切断他的人”(出31:14)。 在他们游荡在旷野,以色列人受审一男子发现收集有关安息日的木材。 他被石头砸死根据主也是亵渎安息日(民数记15:32-36)戒律。 火灾并没有被点燃的安​​息日(出35:3),并告诫该日子敬畏与崇敬对父母(利未记19:3)和对主的崇敬圣殿(19:30; 26: 2)。 安息日结束一周的工作将是一个完整的休息所不欲,主,神所选择的犹太人民的区分标志。

安息日是一个愉快的神圣的一天,一个虔诚的精神茶点及敬拜日。 这似乎是一个受欢迎的一天,一个男人有机会模仿他的创造者,立志报国,沉思和社区崇拜。 那些在主高兴以这种方式得到保证,他们将“骑在地球上的高度”(以赛亚书58:13-14)。 连外国人不断从谁亵渎安息日和举行上帝的盟约得到许诺的祝福和深厚的喜悦(56:6-8)。 犹太传统认为以赛亚宣布在所有国家(注66:23)安息日最终普遍化。 如耶利米和以西结先知放在观察,在时代的犹太人民的命运直接预言,对安息日(注哲。17:19-27和以西结书态度的重要性,这种压力与安息日。20:12几段。)。

约瑟夫说,在第一个基督教世纪有关于安息日犹太社区的公共话语。 耶稣遵守安息日,不但崇拜,而且在教学过程中的犹太教堂,该周(马可福音6:2)的时间。 这些事件对于粮食门徒的采摘耳朵或他在安息日医治不从安息日法题外话,但而是一个迹象表明,耶稣知道内容的戒律非常好。 不仅他的弟子,但也是使徒保罗和早期犹太基督徒遵守安息日。

犹太人的传统一直保持遵守律法,社区祭祀,欢乐的家庭参与的各个方面至今。 母亲准备了特殊的膳食和点燃蜡烛纪念安息日的神圣的日子。 当她充溢了蜡烛的光环对她和朗诵过的蜡烛祝福,她象征着她每天把从她的关心和承认历史神圣的一小时。 两块面包放在餐桌上,并用布覆盖,以象征着甘露,在旷野流浪给予双份。 客人经常被邀请分享这安息日的喜悦,特别是背诵祈祷和赞美诗,由家庭父亲领导。 在每周的安息日在犹太教堂服务的家庭崇拜。 告别服务是观察在一个悲伤的,幸福的一天精神,已经过去了。 犹太传统中提出,如果每一个犹太人保持安息日为两个连续的安息日,弥赛亚将返回。

圣经也作出一个安息年的规定。 在第七个年度的土地是休耕使土地可能休息,有需要的饲料可能对二期农作物,动物可能吃了盈余。 上帝答应第六年丰收,通过开展休假期。 此外,债务将在这一年被取消(注Exod 23:10-11。列弗25:1-7,18-22。申命记15:1-11。)。 在7一禧年休假周期接近被提起。 已售出的土地是归还其原拥有人,并有其他休假年的规定。 这些规定强调的是,最终神所拥有的土地。

多巴胺劳施
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
声发射Millgram,安息日:在喜悦日;绿摩尔,在第一世纪的基督教时代犹太教,欧塞尔Heschel,安息日;学高盛,指南安息日;伤残卡森,从安息日到主日;逆转录贝克威思和瓦特斯托特,基督教周日;东北安德烈亚森,休息及赎回。


安息日

天主教新闻

(希伯来文shabbath,停止,休息,希腊Sabbaton,拉丁美洲Sabbatum)。

在希伯来人之间的周第七天,这一天正在清点从日落到日落,即从周五晚上到周六晚上。

关于安息日处方

安息日是一个“神圣的上帝”休息日(出埃及记16:23,31:15;申命记5:14)。 所有的工作被禁止,包括陌生人以及以色列人,兽以及男子禁止(出埃及记20:8-10; 31:13-17;申命记5:12-14)。 下面的特别行动,也就是禁止被提及:烹饪(例如,十六,23);收集甘露(16,26 sqq。)春耕和收获(三十四,21);生火(烹饪,三十五,3);收集木材(民数记,十五,32 sqq。);携带负担(耶,十七,21-22),按下葡萄,搬运禾捆,装载动物(尼希米记13:15);交易(同上,15 sqq 。)。 旅游,至少有一个宗教的对象,是没有明令禁止,前禁令,十六,29岁,只是指离开营地收集食物;。它是在神圣的议会机构(利未记23:2-3暗示,河北。文本),并在国王队时的习惯(2国王4:23)。 在以后的时期,但是,所有的运动被限制在一(5至6弗隆)距离2000年肘,或“安息日的旅程”(徒1:12)。 从工作的总票弃权的规定只适用于安息日和赎罪日;对其他节日天奴性的工作,单是禁止(出埃及记12:16,利未记23:7 sqq。)。 故意违反的安息日是处以死刑(出埃及记31:14-15;民数记15:32-36)。 禁止做的工作有必要准备食物,并可能需要什么,安息日的前一天,因此,作为一天的准备已知或Parasceve(paraskeue;马太27:62,马可福音15:42,等等)。 除了从工作票弃权,特殊的宗教庆祝活动的规定。 (一)每天牺牲了一倍,这是两个羔羊的一岁,没有污点,共提供了早晨起来,并在晚上两个平常的两倍数量的面粉,油和酒的祭酒(招锻炼。,二十七,3-10)。 (二)命题新饼被放置在主(利未记24:5;历代9:32)。 (三)一个神圣的大会,是在圣所举行的庄严的崇拜(利未记23:2-3,希伯来文。以西结书46:3)。 我们以任何细节是什么做的那些生活在距庇护的距离。 Synagogal崇拜属于后exilic期;但仍然是一个可能是一种古老习俗的发展。 在早期的人都不会去听取指示的先知(2国王4:23),这是不是不可能的启迪和祈祷的会议,从最古老的时代共同。

安息日的意义

安息日是一个时期的每周为宇宙和时间作者奉献给神天。 这一天因此被主的,它要求人应该放弃自己的工作目的和利益,因为适当的工作,他将自己的一天,他应把以正面崇拜他的特殊行为活动,以神。 之后,西乃半岛盟约上帝站在以色列在该公约主的关系。 安息日从而也成为一个标志,它遵守了该条约承认:“看到你守我的安息日,因为这是在你的后代想我和你之间,那你也许知道,我是主,谁圣你“(出埃及记31:13)。 不过,虽然主要是一个宗教安息日一天,它有一个社会和慈善事业的一面。 也有人打算作为一天的休息和放松,尤其是奴隶(申命记5:14)。 由于双重性格,宗教和慈善的一天,两个不同的原因,给出了其遵守。 第一个是从神对创造的第七天休息:“因为六日之内,耶和华造天,地,就在第七日便安息:。。。所以耶和华赐福给第七日,定为圣”(出埃及记20:11,31:17)。 这并不意味着安息日,是建立在创作,正如一些评论家认为,但以色列人被模仿神的榜样,他曾在由他的安​​息圣日休息。 作为公约的签署安息日的Sinaitic回顾了从埃及的奴役解脱。 因此,在第二,以色列人被召要记住,他们曾经在埃及的奴隶,因此应当在其解脱自己,让自己休息债券的公务员们去休息(申命记5:14-15)感谢回忆。 作为上帝的好处提醒以色列的安息日将是一个欢乐的日子(赛57:13),并在实践中是这样它(参见何西阿2:11;哀歌2:6)。 禁食是在没有相反的安息日(朱迪思8时06分)完成,上等的膳食起到了哪些朋友应邀参加。

原产地的安息日

安息日是第一次见面就同在的甘露(出埃及记16时22 sqq。)重挫,但那里已经知道要对以色列人的机构出现​​。 因此,只有在Sinaitic立法赋予法律效力的一个现有的习俗。 这一习俗的起源是参与默默无闻。 这不是借了埃及人,作为每周七天的休息日收盘,他们并不知晓。 近年来,巴比伦的起源一直提倡的。 给出一个辞书片剂作为庵努赫利比相当于shabattu,(神)“的心绥靖日”。 此外,该闰月Elul和月Marchesvan提到7日,14日,21日,28日和19日宗教日历,后者可能是因为它是第49(7x7)从上月初的一天,天就是王,魔术师,和医生放弃了某些行为。 国王,例如,是不是吃了战车,或行使权力的行为与火调理食品,衣服上放亮,骑。 这些天,然后,天的和解,因此shabattu天。 我们就此七天的最后一天,这是由某些弃权行动,并呼吁shabattu换句话说,安息日的等效标期。 巴比伦的起源本身并不是不可能的,因为迦勒底是希伯来人的发源地,但没有证据表明这种情况其实并非如此。 阅读shabattu是不确定的,否则同样可能在shapattu福祉。 此外,没有迹象表明这些天,被称为shabattu证据;的迹象使阅读发现只贴了一个月,在那里,不过,沙帕蒂,“分化”的月份是更可能阅读15天。 这些天来,而且,不同于完全从安息日。 他们不是一般的休息,业务上已被其他日子交易日。 从某些行为弃权了对象,以安抚​​愤怒的神灵;的日子,因此,忏悔天不象安息日的喜悦。 最后,这些天跟着月亮的阶段,而安息日是独立了。 由于安息日总是显示,每周feast不与,也不能得出的月亮,是由一些作家完成从满月巴比伦盛宴,或每月,其中,而且,只有可疑的第十五天,联接声称的指定shabattu。

遵守安息日

安息日的侵犯似乎已经相当普遍之前和期间流亡(耶利米17:19 sqq,以西结书20:13,16,21,24。22时08分,22点38分),因此先知奠定了巨大的压力上其适当的遵守(阿莫斯8:5;以赛亚书1:13; 57:13-14;耶利米在上述引文中。。。以西结书20:12 sqq)。 修复后的一天是公然亵渎和内赫米亚斯发现了一些在制止滥用(尼希米记13:15-22)难度。 不久,但是,在towrds设置细致遵守远远超出了法律的设想去运动。 在Machabees时间让自己忠实的犹太人,而不是在安息日(1马加比2:35-38)扑灭屠杀; Mathathias和他的追随者实现这种政策的愚蠢决定为自己辩护,如果在安息日袭击虽然他们不会承担进攻(1马加比2:40-41 2马加比8:26)。 下pharasaic rigorism分钟和繁重的法规体系的影响进行了阐述,而较高的安息日的目的是忽视的。 弥论文Shabbath列举三九禁行动的主要负责人,与每一个细分。 其中主要负责人是这样琐碎织造两个线程,缝纫两针,写了两封信行动等,以振奋的两个耳朵被视为小麦收割,而他们是揉谷(参见马修12:1的物种-2;马克2:23-24,路加福音6:1-2)。 为了履行对一个背着包袱重无花果对象,因此背上了床(约翰5:10)是一种严重违反安息日。 这是非法的治疗上的安息日,或可申请补救,除非生命受到威胁(参见马修12:10 sqq;。马克3:2 sqq。路加福音6:7 sqq。)。 这就解释了为什么有病被带到基督之后,日落(马克,我,32岁)。 它甚至禁止使用药物前一天,如果它产生的影响及其对安息日。 在基督的时间被允许解除动物的一个坑了(马太12时11分;路加福音14时05分),但这个后来被修改,以便它是不允许要拉住它拉上来,虽然它可能是来帮助自身由床垫和坐垫的手段。 这些例子,他们不是最差的,表明了该系统的狭隘。 有些规则是,却发现太繁琐,以及对密西拿(Erubin)论文脾气的微妙设备上的严密性。

新约中的安息日

基督,同时遵守安息日,集字并采取行动制止这种荒唐的rigorism这让男人从自己的一天。 他责备把一个男人的肩膀(马太23时04分)难以承受的负担,文士和法利赛人,并宣布了原则,即“安息日是为男子,而不是为安息日设立的”(马可福音2:27)。 他治好的安息日,并捍卫了当天采摘的玉米耳朵他的弟子。 与此帐户他表示,在安息日不破在必要的情况下,或由慈善行为(马太12:3 sqq法利他的论点;马克2:25 sqq;路加福音6:3 sqq; 14。。。: 5)。 圣保罗中列举不属于强制性的犹太基督徒庆祝安息日(歌罗西书2:16;加拉太书4:9-10;罗马书14:5)。 詹蒂莱转换星期日举行的宗教会议(徒20点07分;哥林多前书16:2),并与在这一天只作为主日观察犹太基督教教堂消失。 (见星期天。)

出版信息撰稿楼柏克德。 转录由约翰卢比。 专用克里斯托弗詹姆斯卢比的天主教百科全书,体积十三。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

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这在原来的主题演讲, 英语


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