圣餐,条例,悬疑

一般资料

圣礼,是基督教的仪式被认为是外在附加的迹象可见的外来精神的宽限期,以基督的承诺是:。罗马天主教和东正教教堂接受洗礼七个圣礼,圣体,确认(或Chrismation),供述,恩膏的病人,婚姻和神圣的订单特伦特安理会- 63)宣布,所有被提起基督新教徒 。( 只接受洗礼和圣体为提起。基督 1545年英国圣公会(英国国教 ​​)教堂,但是,接受其他五个教会的发展,在圣仪式。 考虑到其他教会他们观察到的五个教会的仪式。

基督徒有很大的差异,以圣事的意义,以及如何通过他们的神的作品。 天主教徒,许多新教徒,他们认为礼物手段,通过它上帝赐给的恩典的精神。持有这种看法是卡尔文马丁路德和约翰。

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其他新教徒,以下乌尔里希茨温利, 查看通过信仰的行业为标志的基督教圣礼和证词来恩给已经。一些新教团体,特别是贵格会和救世军,不要使用圣礼。

当地雇员米切尔

参考书目
M埃维希,圣事(1972年),意,乙利明,圣礼神学(1956年)原则; Ĵ马尔托斯,到圣(1982)门;。é拉塞尔和J格林哈尔希合编,信仰,希望的迹象,并爱:基督教圣礼的今天(1988年);舒梅曼,亚历山大为了世界的生命:圣礼和东正教(1973年)。


圣餐

一般资料

简介

阿圣是几个礼仪行动的基督教教堂被认为是由基督和沟通,通过实物使用宽限期或上帝的力量,任何。 在4世纪的神学家圣奥古斯丁的定义,圣礼是“一种内在的和精神的恩典的外在和可见的迹象。”

在新约圣事

圣礼一词没有出现在圣经中,尽管洗礼,圣体圣事,也许是符合定义的其他仪式还报告。 约圣礼的新的依据是发现在其圣餐教学有关之谜,这仍是东方正统字。 在新约中,这个词是指神秘的世界,透过基督,一个是隐藏的,不信的理解,但谁透露给那些有信心计划赎回上帝的计划(见Ephresians 1:9-10)。

在基督教的经验,基督的拯救行动是众所周知的,并向教堂,特别是通过诸如洗礼和圣体的某些礼仪行动。 因此,这些行动后来被称为希腊人之间的奥秘可能通过类比神秘的邪教。

从圣谜

早在3世纪,良,是第一个拉美神学家,翻译希腊字musterion(“奥秘”)由拉丁sacramentum,在公元前使用表示了服务承诺的未来,以士兵采取宣誓效忠他们的指挥官;重点落在了承诺的事情,在给定的帐户。 在基督教的情况下,字圣来到注意力集中在水的洗礼和对面包和酒,圣体和圣事这些不同的细微差别之谜一部分东圣事的不同特点和西方神学。

圣礼和体征

有时被称为圣礼的迹象。 在罗马天主教和新教神学多,圣礼被认为是“沟通的迹象。” 也就是说,实际上传达了标志本身所代表的现实。 在一些新教神学,但是,圣礼,是不是认为是神圣的现实的车辆,相反,他们是“武断的迹象”,简单地号召信徒心目中的宽限期内在现实。

前Opere Operato

如果沟通的本质是承认圣礼,圣礼正确执行被看作是传达的信仰或礼或收件人品德神的恩典独立。 它的价值源于其神圣的机构,“从已经做过的工作”( 拉丁语 ex opere operato),其中参加圣餐。 与此相反的立场一直保持一些-这圣餐价值的方式并不取决于谁在某些方面的庆祝和接受, 当然opere operantis(“从正在开展的工作”)。

圣事的性质

如某些圣礼圣体和忏悔,要经常重复。 其他 - 洗礼,确认,神圣的订单 - 要管理,以一个人只有一次。 从奥古斯丁的时间,这圣礼第二组已被确认为具有“字符。” 换句话说,因为神是信实的,他的诺言,圣礼礼物这些不能撤回。 格雷斯可能成为潜在的,如果一个人不能担任教会打算,但圣餐不需要重复,如果该人是恢复到共融的教会。

数圣礼

新约圣经申明一个疑案 - 通过基督的救赎世界的神的计划。 在思想史中的基督徒,但是,大量的行为被称为奥秘,或圣礼:。在12世纪,意大利神学家彼得隆巴德总结出了越来越多的共识,应该只是七洗礼,确认,圣体,忏悔,临终,婚姻恩膏的病人,神圣的订单,以及。这些人,其实什么教堂发现神秘必要的定期,基督教足够的礼仪庆典。 一个世纪系列大公决定在13所取得的第七位官员。东正教教堂也承认这七个圣礼仪式的,但没有正式决定责成该号码。 16世纪的新教改革者宣布,但有两个圣礼,洗礼和圣餐 - 这已被由基督。 改革者拆除了系统的其余部分的圣事,认为上帝的恩典是morereadily通过更多的渠道获得个人 - 祈祷,圣经,宣讲改革。

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罗马天主教会的七个圣礼

一般资料

圣事的原则是另一特色为宗旨的罗马天主教。圣事的系统的工作,特别在中世纪的经院哲学,并随后在安理会的遄达收件人的设想圣礼的原因主要是由于宽限期优点,可能是收到独立。 最近的天主教圣事作为宗教神学强调其功能的迹象。 据说造成圣礼宽限期只要是它的可理解的迹象,而结实,从不同的有效性的圣餐,是在信仰和收件人的奉献而定。 现下辖圣仪式在白话,而不是在拉丁美洲,增加的迹象清晰度。

保守的天主教神学,以基督圣连接,强调基督的机构的圣礼和圣事的权力,注入了基督的恩典,赚取髑髅地,就到收件人。 较新的重点连接圣礼的教会。 我们不直接接触基督,但在教会,这是他的身体。 教会和基督的存在介导作用。

圣礼终于定数 1547年) 在七个在中世纪时期 ,(在议会的里昂1274年,佛罗伦萨1439特伦特。 此外罗马天主教有无数sacramentals,例如,水的洗礼,圣油,祝福灰烬,蜡烛,棕榈树,十字架,和雕像。 Sacramentals据说引起恩典不象前opere圣礼op​​eranto,但通过前opere operantis的信念和献身精神,用起来。

三圣礼,
洗礼,确认,圣体,
基督教开始关心

洗礼

圣餐的理解是汇原罪及个人的罪过其中收件人真诚忏悔。 所有人都必须接受洗礼,或他们不能进入天堂的王国。但不是所有的洗礼,是由水圣洗礼。 也有“血的洗礼”,这是由基督的死收到(例如,“神圣的无辜者,”马特2时16 - 18。)和“洗礼的愿望,”这是由那些收到谁,暗示或明确,欲望的洗礼,但无法接受它sacramentally。“即使是那些没有自己的错谁通过他们不认识基督和他的教会可能会被视为匿名的基督徒,如果他们的努力过上美好生活的事实是在给他的回应恩,这是考虑到所有足够的措施。“

确认(Christmation)

神学是一个确认没有发展到中世纪。 确认被说成是为加强对精神礼品(广告栎),而洗礼的恩典宽恕(广告remissionem)是。 这种区别没有在念经或父亲的基础上,但一直保留到现在由理事会特伦特以下的批准。 然而,今天的仪式是在管理,有时同一时间洗礼的牧师,而不是主教,强调这两个是真正的圣事引发一个方面。

圣餐

圣体圣事天主教的教义,包括鲜明的群众祭祀性质及陷于。都被定义在特伦特,亦不是第二修订于梵蒂冈。 的群众unbloody牺牲是确定与十字架的流血牺牲,在这两者都是为活人与死人的罪过提供。 因此,基督是相同的受害者和神父的圣体,因为他在十字架上了。 陷于变体,基督信仰的面包和酒的物质转变为的是身体和血液,首次谈到在第四次拉特兰会议(1215年)。 圣体也被称为神圣的共融。

两个圣礼,
忏悔和恩膏病人,
关心愈合

忏悔

到了中世纪的忏悔圣事的有四个组件,分别遄证实了本会: 做一个忏悔法,忏悔),忏悔,并赦免了一名牧师的满意度(即所有严重的罪过都必须承认牧师谁担任法官。 自从梵蒂冈第二,在忏悔的神父角色被理解为医治者,和圣礼的目的是与教会,而不是友谊与上帝恢复和解。 通过忏悔的罪人与上帝的联盟正在恢复,但他仍然需要寻求宽恕的忏悔圣事,因为他的罪过损害了教会的使命是神圣的人。

生病的恩膏

在中世纪的恩膏成年礼病人临终日益保留,因此描述彼得隆巴德:极端unctio(最后恩膏)。 梵二重新标记的圣事“的病人恩膏”明确指出它“不是为那些谁在临终圣礼保留一个。” 最后圣礼是现在被称为viaticum, 涂油过程中收到的群众,如果可能的极限此前,这个被称为。

有两个圣礼
职业和承诺:
婚姻和订单

婚姻

婚姻的sacramentality是由佛罗伦萨和特伦特议会的肯定。 婚姻是牢不可破的,虽然理解为特许,主要是在形式的废止(一种有效的婚姻根本不存在的声明),是允许的。 如此精心的无效,在1918年佳能法码分隔的理由现在已经扩大到拥抱的性格很多不足。

订单

梵二认识到,所有的洗礼方式参加一些基督在圣职,但他证实了协调天主教的洗礼,并赋予传统的层次结构下令文书是有区别的由神职人员所赋予的。

在祝圣司铎有三个订单:,司铎和执事。主教教堂是第一个和第三个办事处新台币。 办公室的牧师出现时,它已不再切合实际的继续承认犹太祭司(由于销毁庙和外邦人进入教会大量涌入)和一个主的晚餐牺牲认识的发展。

财政司司长Piggin

(Elwell宣布了福音字典)


圣餐

先进的信息

一个宗教礼仪或仪式,提起或由耶稣基督承认。 洗礼和主的晚餐分别获得了在早期教会团契的显眼处(使徒2时41分 - 42; 10时47分,20点07分,11),随着公告(kerygma)和教学(十二使徒遗训)。 这两个仪式被视为指耶稣基督共融任命,使他的死亡与复活的教会的成员,并与自己从而通过圣灵(太28:19 - 20;。徒2:38;罗6 :3 - 5,1肺心病11时23分 - 27;上校2时11分 - 12)。。 他们联系在一起,我们的主的教导(马克10时38分 - 39),并在心中的教会(1肺心病10时01分 - 。5ff。)作为具有如此重要。 他们是通过这个词可见在kerygma宣布,其意义必须这样理解。

作者在新台币宣讲福音是没有生命,死亡,复活,和耶稣,上帝的儿子提升的事件仅仅是演奏会。 这是在权力的精神这些事件的听众表示通过这样的宣讲,使他们能成为关系到这些通过信仰生活的方式活动。 在宣讲福音的一次 - - 所有的事件仍然是有效的救赎(林前1:21。。林后5:18 - 19)。 该kerygma了字,在神国的奥秘,使人们在耶稣亲近奖学金(太13时01分 - 23;马克4:11),并在履行其任务的牧师是这个神秘的管家(1林前4:1;弗3:8 - 9。。上校1:25)。 随行的奇迹或标志,在早期教会宣布是可见的生活用电方面来自它相对于神国的奥秘,这个词。

这是不可避免的,因此,洗礼和主的晚餐,对kerygma其他可见同行,也应被视为给予的Word相同mysterion金成肉身视为(1添。3:16),并应被解释为自己在基督与他的教会(以弗所书5:32)partaking的关系之谜。

希腊字mysterion后来常常给拉丁美洲sacramentum,和自己的仪式后来被作为sacramenta的发言。 这个词意味着双方sacramentum“的事也除了作为神圣的”和“宣誓服从军事指挥官所管理的。” 对这个洗礼和主的晚餐一词的使用影响了对这些仪式的思想,他们往往被视为输送恩典视为本身,而不是通过信的人与基督。

一个圣餐来到后来被定义为“看得见的字”或(以下奥古斯丁)“外在可见的外来及精神风度的标志。” 之间的圣餐礼的形式和隐藏的相似性往往被强调。 五小圣礼成为传统的教会:确认,忏悔,终傅,秩序,婚姻。 但教堂洗礼一直为特殊的地方作为首席奥秘,上帝的晚餐,并在改革这些被作为唯一有两个,因此,作为唯一真正的圣事,我们的主把自己的权威。

由于在加时赛上帝也一起使用这个词的明显迹象,这也被视为有圣事的意义。 在加时赛圣礼的割礼仪式和逾越节同时存在的洗礼同行的催产素(上校2点11分 - 12)强调,和主的晚餐(1肺心病5时07分。)。

遥感华莱士
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
卡尔文学院4.14与r布鲁斯,经圣礼讲道; tF的托兰斯,“末世论和圣体”,在暹; Ğ博恩卡姆,TDNT,四;业主立案法团快,基督教圣礼;巴刻版,圣体圣事祭祀。。


圣礼

天主教新闻

圣礼有外来的宽限期由基督为我们的圣洁,离港的迹象(Catechismus concil。三叉戟。,n.4,前学八月“德Catechizandis rudibus”)。 这个主题可视为按下列标题:

一,必要性和圣事制度的本质

二。 对新法律性质的圣礼

三。 圣事的起源(事业)

四。 圣事的数目

五,圣礼的影响

六。 圣事的部长

七。 收件人的圣礼

一,必要性和性质

(1)在什么意义上必要

全能的上帝可以,而且确实给在回答他们的愿望和祈祷的宽限期内对男人没有任何外部符号或仪式使用。 这将永远是可能的,因为神的恩典,是精神和灵魂的存在。 上帝不是限于​​材料的使用,在与男性打交道可见的符号;圣礼,是不是在他们已经不能感觉有必要取消。 但是,如果它被称为上帝任命为手段,使某些青睐男人要赋予外部视觉仪式,那么为了获得这些青睐有必要对男人利用这些神委任的手段。 这条真理的神学家表示说,圣礼,是必要的,不是绝对的,但只有假设,即在假设,如果我们想获得一定的超自然的目的,我们必须使用超自然的方式获取该年底任命。 在这个意义上,安理会的遄达(sess.七,可以的。四)宣布邪教那些谁断言,新税法的圣礼,是多余的,没有必要的,但都没有为每个单独的必要。 这是天主教教会和在一般的,而上帝是毫不必然会使作为事物的精神和神圣的仪式使用外部符号,它具有高兴他这样做基督徒的教学,这是普通和最合适与男子打交道的方式。

在圣礼作家把这种作为necessitas convenientiae,在适宜性的必要性。 这是不是一个真正的必要性,而是与动物,在同一时间精神和肉体是最适当的方式处理。 这句话所有的基督徒团结:只有当我们考虑的是新教徒(除了一些圣公会)由天主教圣事的不同性质的迹象。 “为了视为外在形式,图案陈述或只是象征性的行为圣礼,一般不存在异议”,摩根博士说迪克斯(“圣事制度”,纽约,1902年,第16页)。 “在圣事的原则,这可能是说,它是配合历史的基督教广泛。其中有没有合理的怀疑,至于非常古老的天,其中圣金口对神职人员的论文和圣西里尔的问答讲座会被视为特色文献。也不是与更多的第十六世纪的改革机构。马丁路德的问答,奥格斯堡,以及后来的威斯敏斯特,忏悔都在他们的语气强烈圣保守,否则,把羞愧的退化信徒他们编制的谁“(同上,第7,8)

(2)为什么系统是最合适的圣礼

其原因是相关A圣礼制度如下:

参与最广泛意义上的字“圣事”,作为神圣的东西和隐藏符号(希腊字是“谜”),我们可以说,整个世界是一个巨大的圣事的系统,因为物质的东西,都是你们男人事物的精神和神圣的符号,甚至是神。 “老天爷彰显神的荣耀,传扬他手中的工作苍穹”(诗篇十八,2)。 他的无形的东西[即上帝]从世界的创造,都清楚地看到,被认为是使事情明白,他的永恒力量也和神“(罗马书1:20)。

人类的赎回并没有在一个看不见的方式完成。 上帝再次,通过先祖与先知,由于取得了第一个人类的救赎的承诺;外部符号被用来表达承诺的救赎的信念:“所有这些事情发生在他们身上图[以色列人]”(哥林多前书10 :11;希伯来书10:1)。 “因此,我们同样,当我们还是孩子,都曾经是世界的元素服务。但当丰满的时间到了,上帝派他的儿子,为女子”(加拉太书4:3-4)。 发生的化身,因为上帝在认为最适合男人的方式处理它们的性质。

的救世主,建立的教会是一个有形的组织(见教会:教会的能见度):因此它应该有外在的东西神圣的仪式和符号。

对于一个系统的主要理由是圣中发现的人。 这是人的本性,写圣托马斯(三:61:1),由有形的事物和感觉,感知和理解事物的精神领导,现在神意提供一切按照其性质(孔型modum suae conditionis),因此它是恰当的神圣智慧应提供在某些有形的和合理的迹象圣礼的形式被称为男人的拯救手段。 (因其他原因见儿茶酚。浓。论坛报。第一,二,n.14)。

(3)存在的神圣象征

(一)在无罪状态没有圣礼。 根据加时赛圣托马斯(三:61:2)和神学家一般没有圣礼亚当犯罪之前,在原司法国务即。 人的尊严是如此巨大,他是可以被人性的自然条件提出的。 他的思想是受神,他的下院系都受到他的心灵较高的一部分,他的身体是受他的灵魂,它会针对该国的尊严得到了他一直依赖知识的收购或,神的恩典,在他身下,即有形的东西什么。 基于这个原因,大多数的神学家认为,没有圣礼会被提起,即使该国已经持续了很长一段时间。

(二)自然规律圣礼。 除了是什么或有可能在这不平凡的状态,是神圣的符号运用是很普遍。 圣奥古斯丁说,每一种宗教,真或假的,有其明显的标志或圣礼。 “在法无nomen religionis,东南大学东南大学falsum八角,possunt coadunari homines,暂准aliquo signaculorum东南大学sacramentorum visibilium consortio colligantur”(续浮士德。,十九,十一)。 在圣经和神学论者几乎一致断言,有圣礼下的自然规律,根据镶嵌法,因为有基督的律法下更大的尊严圣礼。 根据自然法则 - 所谓不排除超自然的启示,但因为当时没有书面超自然存在法律 - 拯救被授予通过在承诺的救赎的信念,和男子表示,一些外部的迹象信心。 这些迹象应该是什么神没有确定,剩下的人这一点,最有可能的领导人或家庭,谁在自己选择的指导下由一个内部的圣灵启示头。 这是圣托马斯,谁称,按照自然规律(当时有没有书面的法律),人被内部激励引导下,敬拜神,观念也是如此,他们决定什么标志应在外部使用崇拜行为(三:60:5,公元3)。 可是后来,因为它是必要的书面法律:(一)由于自然法已经掩盖罪恶,和(b),因为它是时候给一个基督的恩典更明确的认识,那么也它成为必要,以确定哪些外​​部标志应作为圣礼(三:60:5,广告3;三:61:3,广告2)这是没有必要的退却后,立即向信徒和知识丰满的原因,传授给亚当。 但对亚伯拉罕,当信仰已被削弱,当时许多已陷入偶像崇拜,轻的理由已被掩盖的激情放纵,甚至你们的佣金对性质罪,神介入并任命一个迹象信仰的割礼仪式(创17;圣三:,公元1 70:2,见割礼)。

绝大多数的神学家告诉我们,这个仪式是圣和,这是作为补救原罪提起,因此,它赋予的宽限期,而不是​​本身确实(前opere operato),而是由在基督信仰的原因,它表示。 “在circumcisione conferebatur特惠,非当然virtute circumcisionis,中美战略经济对话前virtute fidei passionis斯蒂futurae,cujus Signum的erat circumcisio - quia换句话说justitia erat前善意significata,非当然circumcisione significante”(圣三:70:4)。 当然,这至少是一个神圣的标志的东西,它是由上帝亲自任命并作为一种信仰的象征,并作为其中的信徒们不信的杰出标志确定。 它不是,但是,根据自然法则用于信仰的唯一迹象。 令人难以置信的是,圣奥古斯丁写道,割礼之前,没有为儿童的救济(理由​​)圣事,尽管有些很好的原因,圣经没有告诉我们那是什么圣礼为(续七月,三,十一) 。 该Melchisedech,对朋友的工作,各什一税和为上帝服务的供奉牺牲奉献,所提到的圣托马斯(三:,公元3 61:3;三:65:1,广告七)外部这可能被认为是那个时代的神圣的符​​号,预示未来的神圣机构纪念活动:因此,他补充说,他们可能是自然法则称为圣礼。

的镶嵌法(三)圣礼。 正如基督的未来时间的临近,为了使以色列人可能会更好指示神对摩西说话,详细地揭示他的神圣的符​​号和仪式,使他们更明确地体现了他们对未来救世主的信仰。 这些迹象和仪式是圣礼的镶嵌法“,这是相对于圣礼面前的东西,作为确定法律是不确定的东西,因为之前它尚未确定何种症状的人应使用法”(圣三: 61:3,广告2)。 随着天使般的医生(第一和第二:102:5)神学家通常划分为三个类此期间圣礼:

其中男子的提出和作为神的崇拜者或部长签署仪式。 因此,我们有(A)割礼,在亚伯拉罕(创17),摩西(利未记12:3)为所有的人的时间延长,提起;及(b)由祭司利未人的神圣神圣的仪式。 仪式是在有关的上帝,即(一)所有的人逾越节的羔羊,和(b)为部长们主张用面包服务的东西组成。

从法律的污染,为人民,各种expiations即(a)的净化仪式,(b)为祭司,手和脚,剃了头,洗衣机等圣奥古斯丁说,旧的圣礼法律被废除,因为他们已经完成(参见马修5:17),和其他人已提起这是更有效,更实用,更易于管理和接受,在数量较少(“virtute阴唇,utilitate meliora,ACTU的faciliora ,numero pauciora“,续。浮士德。,十九,十三)。 安理会的遄达说,谴责那些谁没有,除了在与圣礼的旧法和那些新的法律向外仪式达(sess.七,可以的。二)之差。 对于由佛罗伦萨国务院令公布的亚美尼亚人,法令说,旧法没有赋予的圣礼宽限期,但只预示的恩典,这是由基督的受难给出。 这意味着,他们没有把自己的宽限期(即前opere operato),但只有在基督原因他们所代表的信念 - “当然善意significata,非当然circumcisione significante”(意法半导体第一和第二:102:5)

二。 性质作者:新法例的圣礼

(1)定义的一种圣礼

迄今所考虑的仅仅是圣礼的神圣的东西的迹象。 根据天主教的教学,今天接受许多圣公会,基督教福音圣礼,是不是单纯的迹象,但并不仅仅意味着神的恩典,但凭借其神圣的机构,他们在事业的灵魂恩典男子。 “Signum的骶圣地efficax gratiae” - 一个神圣的符号生产的恩典,是一个很好的,一个新税法的圣餐简洁的定义。 圣事,在其最广泛的验收,可被定义为一个神圣的东西的外部标志。 在十二世纪彼得隆巴德(草1164)作为船长的句子,系统化的神学手册撰文称,介绍了一种新的法律圣礼准确的定义:一个圣餐用这种方式是一种外在的标志外来的恩典,它承担的形象(即意味或代表它),是它的原因 - “Sacramentum proprie dicitur狴意大利Signum的美国东部时间gratiae棣,荣invisibilis gratiae预计,UT斯达康ipsius imaginem大等病因existat”(四发送。直接投资,n.2)。 这个定义是通过和中世纪经院哲学家完善。 从圣托马斯我们有短,但非常富有表现力的定义:一个神圣的东西,只要它成圣的人想 - “在美国东部时间sanctificans homines Signum的量子REI的sacrae”(三:60:2)。

所有的宇宙生物宣布神圣的,即智慧和善良的上帝,因为它​​们本身就是神圣的,而不是因为他们是圣洁的人神圣的东西,因此他们不能在这个意义上所谓的圣礼中,我们讲圣礼(同上,广告1微米)。 安理会的遄包括这两个定义,下列内容:“Symbolum REI的sacrae,等invisibilis gratiae预计visibilis,sanctificandi Vim的habens” - 一个象征神圣的东西,有形的无形的恩典的形式,有权力的sanctifying达(sess.第十三cap.3)。 而“安理会的遄达问答”给出了一个更完整的定义:通过感官的由神圣的机构有能力既象征和神圣的东西感知到的影响和正义(二,n.2)。 天主教要理问答中英通常有以下几种:一种外来的恩典,一个神圣而神秘的符号或仪式,由基督受戒,离港的迹象,其中宽限期传达给我们的灵魂。 圣公会和Epscopalian神学和Catechisms给予天主教徒可以接受的定义。 在每一个圣三样东西是必需的:外在标志;外来恩典;神圣的机构。 一个符号代表,并代表其他东西,不论是自然,因为烟代表火,或由一个聪明的被选择,因为红十字会表示救护车。 圣礼并不意味着优雅自然,他们这样做是因为他们已经被神选择的象征神秘的效果。 不过,他们不是完全任意的,因为在某些情况下,如果不是在所有的仪式表演有一个产生的效果要准自然连接。 因此,浇了一个儿童头部很容易让人想到水的净化室内的灵魂。 这个词“圣事”(sacramentum),甚至亵渎拉丁美洲作家所使用,标志着神圣的,即。,通过宣誓,士兵们被束缚,或存入的钱在比赛诉讼人。 在教会的教父们的著作这个词是用来表示神圣和神秘的东西,并在拉丁人,希腊人使用sacramentum使用mysterion(神秘)。 神圣和神秘的东西,是神的恩典标志着,这是我们的理由(见宽限期)正式原因,但我们必须与它相关联的基督(效率和有功原因)和结束(最终原因)我们成圣的激情,即。,永恒的伊费。 圣事的意义根据神学家(如圣三:60:3)和罗马问答(二,n.13)延伸到这三个神圣的东西,其中一个是过去,一本,和同一个未来。 三人都正好在圣托马斯的美丽安提在圣体表示:“啊,骶骨convivium,在基督sumitur现状,recolitur备忘passionis ejus,男子impletur特惠,等futurae gloriae nobis pignus datur - 噢,神圣的宴会,是在基督收到的激情记忆回顾,灵魂充满了优雅,和未来生活的承诺是给我们“。

(2)错误的新教徒

新教徒普遍认为,圣礼是什么神圣的符号(恩典和信心),但否认他们真的会造成神的恩典。 圣公会教徒,但是,​​英国圣公会教徒,特别是礼官,同天主教的圣礼是“有效的标志”的宽限期。 在第二十五的西敏寺自白,我们读到:

神受戒圣礼不仅徽章或基督教男子职业记号,而是他们肯定知道证人和宽限期有效标志和神的对我们的善意,其中他doth工作在我们看不见的,并唆使不仅加快,但加强和证实了我们的信念在他(参见艺术。二十七)。

“在Zwinglian理论”,写道:摩根迪克斯(前引书。,第73页),“那只不过是圣礼基督和基督教界纪念徽章,是一个根本无法与英文舌头可能把戏调和与我们教会的处方。“ 莫蒂默采用并解释了天主教公式“前opere operato”(如上。,第122页)。 路德和他的早期追随者拒绝了这一概念的圣礼。 它们不会导致风度,但仅仅是“标志和上帝的善意向我们见证”(奥格斯堡自白),他们激发信任,信任(信托)引起的理由。 加尔文和长老持大致相同的教义。 Zwinglius进一步下调的圣礼的尊严,使他们不是上帝的忠诚,但富达的迹象。 靠接受圣礼我们表现在基督信仰:他们只是在我们专业的徽章及富达的承诺。 所有这些错误的出现从根本上从路德的新发明的正义观,即通过独自的教义信仰的理由(见宽限期)。 如果人是要由一个圣洁的恩典,将通过涂抹他的罪室内装修,而是由一个基督的优点,通过外在归集,将涵盖他作为斗篷的灵魂,没有任何迹象的地方,造成的恩典,和那些使用可以没有其他目的,而不是激发了救世主的信仰。 路德的学说的理由,方便所有没有通过他的追随者,这是不是露骨地,大胆地宣布今天所有新教徒,然而他们接受其后果影响的圣礼真实的概念。

(3)天主教教义

对所有创新安理会的遄达宣称:“如果有人说,新税法的圣礼不包含他们的恩典,这意味着,或者他们并不赋予那些谁没有障碍的地方同样的恩典,让他被诅咒“达(sess.八,can.vi)。 “如果有人说,恩典不是圣礼所赋予的前opere operato但在上帝的信仰是孤独的承诺取得足够的恩典,让他被诅咒”(同上,可以八。。比照can.iv,五,七)。 这句话“当然opere operato”,其中有英文中并无当量,可能是对因彼得的普瓦捷(草1205)首次使用,后来由无辜的第三(四1216;德神秘岛missae,三。 ,),以及由圣托马斯(草1274伏;。。四,发送,区一,齐,A.5节)。 这是愉快地发明了表示与一直被教导,并已推出无异议的真理。 这不是一个优雅的公式,但正如圣奥古斯丁的言论,(在PS cxxxviii。):这是更好的语法应该反对的人应该比不明白。 “前opere operato”,由该行动的美德,即意味着该行为效力的圣礼不依赖于任何人,而只是对上帝的意志为表达基督的机构和承诺。 “前opere operantis”,由代理的原因,即,将意味着对价值取决于圣礼行动任部长或收件人(见Pourrat,文。圣路易斯的“圣礼神学”, 1910年,162 sqq。)。 新教徒不能真诚地反对词组,这是否意味着单纯的外在仪式,除了上帝的行为,使恩典。 众所周知,天主教徒教导说,圣礼仅是工具,而不是本金,宽限期的原因。 也不能由第三方声称,安理会通过的短语摒弃了所有性格上的收件人是必要的,圣礼像个谁是造成这些不怀好意的宽限期或罪孽犯错的魅力。 理事会的父亲是谨慎地指出,没有任何障碍,必须在宽限期受助人,谁必须接受他们的仪式,即正确和抱负的一部分,他们宣布这一个诽谤断言,他们不需要以前的处置(自编码扩频通信。十四,德poenit。,第4章)。 气质是需要准备的主题,但它们是一个条件(必要条件),而不是原因,授予的恩典。 在这种情况下,圣礼不同于sacramentals,这可能会导致前opere operantis宽限期,由教会或好,谁使用他们的虔诚祈祷的原因,即情绪。

天主教教义(四)证明

在审查证据的天主教教义它必须牢记,我们的法治的信仰不只是圣经,但圣经和传统。

(一)在神圣的经文,我们发现表达,这清楚地表明,圣礼较恩典和信心单纯的迹象:“只有当一个人重生水和圣灵,他不能进神的国”(约翰3:5),“他救了我们,由再生紫菜,和圣灵更新”(提多书3:5),“然后,他们奠定了他们自己的手里,他们受了圣灵”(使徒8: 17),“他不吃我肉,喝我血的人有永生对我的肉是肉确实,我的血真是可喝。。。”(约6:55-56)。 这些和(见各圣餐文章)是,类似的用语,至少可以说,非常夸张,如果他们不意味着在某种意义上圣仪式的宽限期事业赋予的。

(二)传统中,清楚地表明,他们已在教会的解释意义。 我们的父亲从以下选择使用的众多表情:“圣灵从天上降下来,并在水面上盘旋,他们自己圣洁的,因此他们吸取了圣洁的力量”(良,德BAPT的角。四)。 “洗礼是罪孽赎罪,罪行缓解,更新和再生的原因”(圣的果树,格雷戈里“由于以下原因造成。在BAPT的。”)。 “向我解释,在肉体的耶稣诞生的方式,我会解释给你的灵魂再生自始至终的神圣权力和有效性,它是不可理​​解的。。。没有推理,没有艺术可以解释”(同上) “他说,通过喷泉[洗礼]不得死,但上升到新的生活通行证”(圣刘汉铨,德启用SACR。,我,四)。 “何时这种水大国”,感叹地说圣奥古斯丁,“它触及了身体和净化灵魂?” (编辑部在约安80)。 “洗礼”,写道:同一个父亲,“包括在其中的是非曲直不是由人,这是管理,也不是那些人,这是管理,但在它自己的尊严和真理,谁对他提起它帐户”(续。雷斯。,四)。 庄严的遄达理事会确定的原则,已经公布在以往的议会,特别是在君士坦丁堡(381;。Symb FID检测器。),在Mileve(416; can.ii)在第二届理事会的橙(529,能xy)。 ;在安理会的佛罗伦萨(1439; Decr亲阿尔缅,见登青格,Bannwart,神经网络86,102,200,695。。。。)。 早期的英国圣公会教堂举行快速向真正的教义:“洗礼不仅是专业的标志和差异,据此命名男人从那些不被察觉命名标志,但也是一个再生或新出生的迹象,作为一个工具,即由他们接受正确的洗礼嫁接到教堂“(第二十七)。

(三)神学争论。 - 威斯敏斯特信条补充说:“儿童的洗礼,在任何明智的,是被保留在教堂最符合基督机构同意。” 如果不赋予宽限期洗礼前opere operato,只是激发信心,那么我们要问:(1)有什么用,如果使用这会不会是不被接受者理解的语言,即婴儿或成年人不理解拉丁美洲? 在这种情况下,可能更有利,而不是一个受洗的旁观者。 (2)在什么基督的洗礼超越了约翰的洗礼,因为后者能激发信心吗? 为什么是由约翰的洗礼洗礼的rebaptized与基督的洗礼? (徒19)。 (3)如何能说洗礼是必要的,因为严格的拯救信仰可以被激发,而且在许多其他方式表达? 最后圣公会教徒的今天将无法恢复到前的宽限期opere operato学说,除非他们相信,古老的信仰是由经文和传统有道理的。

(5)物质与形式的圣礼

十三世纪作家,在学术引入其中的圣礼从亚里士多德哲学派生条款的解释。 的欧塞尔(草1223)威廉是第一个适用于他们的单词的问题(本草纲目)和形式(试算)。 正如在体能,所以也是在圣仪式,我们发现两个要素,一个不确定的,这是所谓的事,其他决定,所谓的表格。 例如,水可用于饮用,或用于冷却或清洗身体,而是由部长时,他倒对儿童头部的水会不会做什么意图,发音的话,决定意义该法,因此,它标志着由恩典心灵的净化。 这个问题和形式(水库等维巴)弥补外部仪式,这与基督的机构其特殊的意义和效果。 这些话是更重要的组成元素,因为男人用文字表达自己的想法和意图主要。 “维巴间homines obtinuerunt principatum significandi”(圣奥古斯丁,德doct基督“,二,三;圣三:。。60:6)。它不能被假定用于从事的行为,因为它们包含的东西在res,备注圣托马斯(圣三:60:6,广告2)。没有任何意义,他们也可能是象征性的,如抹油涉及人体健康,但其意义是很清楚的话待定“。在所有物质的化合物,形成的决定因素是形式:(圣三:60:7)。

该术语是有点新,旧学说;相同的事实已经在不同的词语表达从前。 有时形式的圣餐仪式意味着整个外部(圣奥古斯丁,“德议会等Mer的。。”,三十四。。浓米利夫,德BAPT的。)。 我们所说的问题和形式被称为“神秘符号”的;“牌和无形的东西”,“字和元素”(圣奥古斯丁,文中的乔安娜80。。)。 新术语立即发现的青睐。 这是庄严被批准为亚美尼亚人,这是加在安理会的佛罗伦萨使用法令的法令,但已经不是一个大公的定义(见登青格,Bannwart,695的价值; Hurter“Theol狗。。训练班“,我,441。。Pourrat,前引书,第51页)。 安理会的遄达使用的单词的问题,形成达(sess.十四,帽。二,三,可以的。四),但没有界定的圣仪式是这两个元素组成。 利奥十三世,在“Apostolicae Curae”(1896年9月13日)所作的学术理论基础,他的声明,并宣布祝演出根据古老的英国圣公会的仪式无效,原因是所采用的形式缺陷和缺乏自信对部分的部长们所需的意图。 The hylomorphistic理论furnishes一个非常恰当的比较和揭示了我们对外部仪式概念的光线。 然而我们对知识的圣礼学术上没有这个术语依赖性,比较不能走得太远。 在尝试验证比较(附于一体的圣礼)在圣仪式的所有细节将导致混乱subtilities或奇异的意见,例如,梅尔基奥尔Cano的(德位点theol。,八,3节)的意见,以部长的婚姻(见婚姻;比照Pourrat,前引书,二。。)。

三。 原产地(事业)的圣礼

它现在可能会问:在多大程度上是有必要的物质和形式的圣礼由基督应已确定的?

(1)电源神

安理会的遄达确定,新税法的七个圣礼由基督提起达(sess.七,看得出)。 这解决了所有天主教徒的事实问题。 理智告诉我们,所有的圣礼必须来自神原。 因为他们在迄今为止的迹象,神圣的东西,这些人神圣的东西都是圣洁的(圣三:60:2),由于外部性的仪式本身(物质与形式)不能给的恩典,这是显而易见的,所有正确圣礼所谓必须源于神的任命。 “自从人类圣洁的神的力量是谁成圣”,写道:圣托马斯(圣三:60:2),“这不是在人的选择要发生的事情,他是被神圣化的能力,但是这必须由神圣的机构。“ 再加上恩典是,在某种意义上,是神圣的性质(见宽限期)的参与,我们的学说变得无懈可击:只有上帝可以判令由男性所应受外部仪式,他的本性同伙。

(2)电源的基督

只有上帝是圣礼的主要原因。 他独自权威性和先天力量可以给外部物质仪式的权力,授予男子风度。 基督为上帝,同样具有这种与主要的,权威的,天生的权力的父亲。 作为人,他有另一个权力,圣托马斯称为“权力的主要部”或“卓越的力量”(三:64:3)。 “基督产生meriting通过影响他们,他们的圣礼内部的影响。。。基督的激情是我们事业功德和有效的理由,而不是作为主要代理和权威性,但作为一种工具,是因为他的人性在他的神性“文书(三:64:3;比照三:13:1,第三:13:3。)。 有神学真理以及虔诚的老格言:“从基督死在十字架上侧流过,其中教会圣礼得救”(Gloss.条例在Rom.5:。圣三:62:5) 。 主要的宽限期高效率的原因是上帝,谁基督的人性关怀连体仪器,仪表的圣礼是不加入到神(由本质联盟):因此,节电的圣礼由基督的神的推移,通过他对人性的圣礼(圣三:62:5)。 一个谁重以及这一切的话就会明白,为什么天主教徒的圣礼崇敬。 基督的优秀力量在于四个方面:(1)圣礼从他的优点和痛苦其功效;(2)他们是圣洁的,他们在他的名字为圣;(3)他可以和他研究所的圣礼;(4)他可以生产没有外部仪式(圣三:64:3)的圣礼的影响。 基督可以传达这个良好的权力,男性:这不是绝对不可能的(三:64:4)。 但是,(1)如果他这样做的人不可能拥有与基督同为完善它:“他会仍然是教会的主要负责人,其他人为辅”(三:64:3)。 (2)基督没有这项权力沟通,并为良好的忠诚这样的:(一),他们可能将它们的上帝,没有人希望和(b)有可能不是不同圣礼,引起分歧在教会(三:64:1)。 这第二个原因是所提到的圣保罗(哥林多前书1:12-13):“你们每一个人说:。我的确是保罗的;上午,我和阿波罗,而我是属矶法,我是基督,基督分?保罗然后你钉在十字架上?还是你受洗保罗的名字吗?“

(3)直接或调解机构

安理会的遄没有明确界定,并正式,所有的圣礼由基督立即被提起。 安理会面前的伟大的神学家,如彼得隆巴德(四发送。,四二十三),圣维克托休(德囊。二,二),亚历山大黑尔斯(总结,四,问:二十四,1)认为,一些圣礼被提起的使徒,用权力,已获得由耶稣基督给他们。 提出了质疑,特别是关于确认和临终。 圣托马斯拒绝确认这是由使徒提起的意见。 它是由基督提起,他认为,当他答应送的圣灵,但它从来没有管理,而他在地上时,因为圣灵丰满并没有被提升之后才考虑:“克里斯特斯instituit特别sacramentum非exhibendo,桑达promittendo“(III. Q.lxii,A.1节,广告1微米)。 安理会的遄达明确了对临终圣礼是由基督和圣雅各福群颁布达(sess.十四,看得出)。 一些神学家,如Becanus,贝拉明,Vasquez联系,戈内特等认为,安理会的话达(sess.七,看得出)是明确的,足以使基督圣礼的所有机构的界定立即信念的问题。 他们反对由索托(安理会的一个神学家),Estius,戈蒂,Tournély,贝尔蒂,以及其他许多,所以现在几乎所有的神学家团结起来,说:这是神学上确定的,但没有定义(德善意)的基督立即提起新税法所有的圣礼。 在法令“lamentabili”7月3日,1907年,庇护X谴责十二主张的现代主义,谁属性的圣礼起源的进化或发展中的一些物种。 首先清扫命题是:“圣礼曾在这样的情况,原产地的使徒,劝和的情况和事件感动,解释的一些想法和基督的意图”,(Demzinger - Bannwart,2040)。 然后,按照有关命题十一,以每个的圣礼(同上,2041-51)。 这些主张立即提起否认基督圣礼和一些人似乎否认甚至调解的救世主机构。

(4)什么是直属机构意味着什么? 教会的权力。

给予基督立即提起所有的圣礼,这并不一定表示他决心亲自所有的神圣仪式的细节,每分钟每处方丝毫有关此事的形式被使用。 这是足够的(立即机构偶数)说:基督决定什么特别青睐的是由外部授予仪式意味着:对于某些圣礼(如洗礼,圣体),他决定每分钟(实物)的问题和形式:对于其他的,他决定只在一般的方式(在genere)应该有一个外部的仪式,其中要特别青睐赋予了,留下来的使徒或教会的权力,决定不管他尚未决定,例如,规定有关事宜,并确认和神圣的订单形式的圣礼。 安理会的遄达(sess.二十一章。二)宣布,教会有能力改变“物质”的圣礼。 她不会声称有权改变物质的圣礼,如果她用她的神给予的权力,以确定更准确的问题和形式,只要他们没有被基督的决定。 这个理论(这不是现代)的神学家已经通过:通过它,我们能够解决有关历史的困难,主要是,以确认和神圣的命令。

(五)可能我们当时说,基督在一个隐含的国家提起一些圣礼?

基督满意地放下从其中的基本原则,经过长期的发展或多或少,将充分开发出来的圣礼? 这是纽曼的发展理论的应用,根据Pourrat,谁提出另外两个公式(前引书,p.300。);基督立即提起所有的圣礼,但他们并没有亲自给所有的教会正式成立;或耶稣立即采取明确的洗礼和圣体圣事:立即提起,但他含蓄的其他五个圣礼(loc.cit,p.301。)。 Pourrat本人都认为后者的公式太绝对。 神学家认为它可能会相当危险的,至少是“男性sonans”。 如果它被理解更比旧的表达,基督只确定genere问题和一些圣礼的形式,它赋予太多的发展。 如果这意味着在使用中没有什么比迄今为止较为表达,什么是一所获得承认可能被误解,容易公式?

四。 数的圣礼

(1)天主教教义:东部和西部教会

安理会的遄达庄严地界定,有七个圣礼的新税法,真实,所谓正确,即。,洗礼,坚振,圣体圣事,忏悔,临终,订单和婚姻。 同样列举了在该法令的亚美尼亚人由安理会的佛罗伦萨(1439),在迈克尔Palaelogus提供在里昂(1274)理事会格雷戈里十,职业信仰和在伦敦举行的理事会,在1237年,奥托下,罗马教廷使节。 据一些作家奥托班贝格(1139),波美拉尼亚的使徒,明确谁是第一个通过的第七位(见Tanq​​uerey,“德启用SACR。”)。 最可能的这个荣誉属于彼得伦巴第(四1164)谁在他的句第四册​​(D.我,n.2)定义为一个神圣的标志,不仅标志着圣事,但也造成宽限期,然后(四二,n.1)列举了七个圣礼。 这是值得注意的是,虽然伟大scholastics拒绝了他的神学的许多意见(在给定的应用程序。向米涅版,巴黎,1841年的清单),这个定义和列举了一次普遍接受的,积极的,证明他并没有引进新学说,而只是在一个方便和精确的计算公式是什么一直在教会举行的表达。 正如许多教义认为,但并不总是准确地表达,直到谴责异端邪说或宗教知识的发展,要求提出了整洁和精确的计算公式,所以也被接受圣礼,由几个世纪前,教会使用的亚里士多德哲学,应用基督教教义的解释系统,提供的准确定义和彼得隆巴德枚举。 早期的基督徒更关注的是神圣的仪式使用比科学的配方,像“基督的模仿”,虔诚的作者是谁写的:“我感到内疚,而不是已经知道它的定义”(一,一)。

因此,需要时间并非为圣礼发展 - 除了在迄今为止的教会可能已经确定是什么情况下离开她的耶稣基督控制 - 但对于增长和圣礼的知识。 许多世纪以来的所有迹象神圣的东西被称为圣礼,并列举了这些征兆是有点武断。 我们的七个圣礼都提到,在神圣的经文,我们发现他们都提到了父亲在这里和那里(见神学,并在每个圣餐文章)。 九世纪后,作家开始画在一般意义上的区别和圣礼圣礼之间的所谓正确。 命运多舛阿伯拉尔(“。介绍广告Theol。”,我,我,并在“骰等非”)和圣维克多休(德启用SACR,我,第9部分,第八章。。。比照Pourrat ,前引书。,pp.34,35)准备了彼得隆巴德,谁提出了精确的计算公式,教会接受的方式。 从此以后,直到所谓的改革与东部教会在拉丁美洲教会加入时说:我们理解正确的圣礼有效神圣的符号,即仪式,这标志着由神条例,遏制和授予的恩典,他们是排名第七。 在议会的会议和举办的历史作用的希腊与拉丁教会聚会,我们没有发现向七个圣礼教义反对纪录。 相反,约1576年,当维滕贝格改革者,急于吸引到自己的错误的东方教会,派出了希腊翻译的奥格斯堡自白赫雷米亚斯,君士坦丁堡牧首,他回答说:“在同一个奥秘收到天主教教会正统的基督徒,神圣的仪式,是在第七位 - 短短七年没有更多的“(Pourrat,前引书,p.289。)。 关于这一问题的希腊和拉丁教会的共识是由Arcadius清楚地表明,“德浓度。ECC的。欧美。等东方。在九月启用SACR。administr。” (1619),戈尔在他的“Euchologion”的Martene(请参阅)在他的作品“德antiquis,该书ritibus”的勒诺多,在他的“Perpetuite德拉信息公开河畔sacrements”(1711),这两个教会最近的协议furnishes在与他们的七个圣礼接受有力的论据支持上诉作家(圣公会)。

(2)新教错误

路德的资本错误,即。 私营解释圣经,信仰,仅理由,在逻辑上导致了对圣礼天主教教义(见路德;恩典)拒绝。 勤于他已经横扫他们全都冲去,但借用圣经的话太有说服力和保留的奥格斯堡自白“有上帝的命令和新约的恩典承诺”三。 这三个,洗礼,主的晚餐,和被承认的忏悔,并通过克兰默路德在他的“问答”(见迪克斯,“前引书。”,第79页)。 亨利八世抗议路德的创新,并获得作为奖励为出版“Assertio年九月份sacramentorum”(再度获致路易斯多诺万,纽约,1908年编辑)的标题是“信仰捍卫者”。 路德的原则的追随者超过了反对的圣礼他们的领导人。 一旦想当然地认为他们只是“标志和神的对我们善意的证词”,为伟大的崇敬的原因消失了。 有些拒绝一切圣礼,因为上帝的善意可以在没有这些外部的迹象显现。 自白(忏悔)很快下降,从保留的名单。 再洗礼派拒绝婴儿的洗礼,因为在仪式不能激发孩子的信心。 新教徒普遍保留两个圣礼,洗礼和主的晚餐,后者是由真实存在拒绝降低到仅仅纪念服务。 销毁后,有一首热情的反应。 路德会保留了确认和排序仪式。 克兰默保留三个圣礼,但我们在韦斯敏斯德找到:。“有两个圣礼基督我们的主在福音,这就是说,洗礼受戒,和主的晚餐这些俗称五圣礼,即说确认,忏悔,订单,婚姻,和临终,都没有被计算在内圣礼的福音,因为有一部分是这样的腐败的使徒以下增长,部分是在念经的生活状态,但尚未有不喜欢圣礼与洗礼和主的晚餐,因为他们没有任何明显的妥协方式标志或祝圣仪式的上帝(art.XXV)。维滕贝格的神学家,性质已表示愿意作出这样的区分,在第二封信的君士坦丁堡牧首,但希腊人就没有妥协(Pourrat,loc.cit。,290)。

两个多世纪的英国教会理论上只承认两个“圣礼的福音”,但允许,或容忍其他五个仪式。 在实践中这五个“较小的圣礼”被忽视,特别是忏悔和临终。 十九世纪的英国圣公会会乐意改变或废除第二十五文章。 有一种强烈的欲望,可以追溯到Tractarian运动,主要是,和蒲赛,纽曼,莱登,天等,为恢复所有的圣礼。 许多圣公会和圣公会今天作出了巨大努力显示,第二十五文章批驳了较小的圣礼只有在迄今他们已“的腐败的使徒以下种植,并给予'更多Romamensium'”之后,罗马时尚, 。 因此,摩根迪克斯提醒他的同时代人的爱德华六世的第一本书允许“耳和秘密向牧师忏悔”,谁可以给赦免以及“幽灵般的大律师,咨询和安慰”,但并没有强制性的做法:因此圣礼的赦免,是不被“人身上的良知obtruded作为紧急事项必要的救赎”(前引书。,pp.99,101,102,103)。 他援引当局谁的状态,“一个不能怀疑的恩膏生病的圣餐时使用从一开始就被”,并说:“没有想在美国教会的主教,一些谁在痛惜失去同意thiss原始条例和预测一些有利的时间恢复其在我们中间“(同上,第105页)。 在辛辛那提举行的圣公会在公约于1910年,有人向不成功的努力取得了恩膏病人的做法赞许。 高教会牧师和苏格拉底,尤其是在英格兰,频繁的冲突与他们的主教,因为前者使用所有的古老仪式。 除此之外,还有由莫蒂默作出断言(前引书。,我,122),所有的圣礼宽限期前opere operato原因,我们看到,“先进”圣公会正在返回的教义和老教堂的做法。 是否以及在多大程度上能与他们的立场第二十五届文章不甘心,他们是一个必须解决的问题。 稳妥流浪,后真相gropings证明地球上有一对神的话语万无一失翻译的必要性。

(3)科和圣礼的比较

(一)所有圣礼被提起,为受助人的精神好,但五,即。 洗礼,确认,忏悔,圣体,和临终,主要受益于他的私人性质的个体,而其他两个,命令和婚姻,主要是影响到社会存在的人,在他的圣职责的履行他tiowards教会和社会。 我们的洗礼重生,确认让我们更坚强,完美的基督徒和士兵。 圣体圣事furnishes我们日常的精神食粮。 忏悔罪医治的受伤的灵魂。 临终消除了人的脆弱的最后残余,并准备对永恒生命的灵魂,物资采购部长神的教会。 婚姻给人的青睐,对于那些谁是在爱情和上帝的恐惧留守儿童需要,教会的激进,天上的未来的公民成员。 这是圣托马斯的数字的七(三:55:1)健身解释。 他给了经院学派提供的其他解释,但不承担任何人。 事实上,只有足够的理由七个圣礼的存在,并没有更多的,是基督将:有七个,因为他提起七。 神学家的解释和修改的作用只是通过展示如何明智地激发和beneficently上帝为我们的精神表示钦佩和感谢提供我们在这七个宽限期有效需求的迹象。

(二)洗礼和忏悔被称为“死人的圣礼”,因为他们给圣洁的生活,然后通过所谓的“第一恩典”宽限期,对那些谁是精神上的罪恶的原件或实际原因死了。 其他五个是“圣礼的生活”,因为他们的接待先决条件,至少在一般情况下,该收件人在国家的宽限期,而他们给“第二宽限期”,即增加的sanctifying宽限期。 然而,由于圣礼总是给一些优雅时没有在收件人的障碍,它可能由神学家解释案件发生的“第二次恩典”授予由死者圣餐,例如当一个人只承认收到venial罪孽赦免,以及“第一恩典”是赋予了生活圣餐(见ST三:72:7广告2;三:79:3)。 关于临终圣雅各福群明确规定,通过它的收件人可能是脱离了他的罪过:“如果他是在罪孽中,他们必蒙赦免”(雅各5:15)。

(三)比较有尊严和必要性。 安理会的遄达宣布圣礼,是不是所有的尊严平等;还没有一个是多余的,但都没有为每个人不需要达(sess.七,can.3,4)。 圣体是第一个有尊严的,因为它包含着人的基督的恩典而其他圣礼由来自基督(圣三:56:3)是工具美德赋予这个原因圣托马斯增加了一个,即圣体是作为结束而另一圣礼趋向,他们围绕着一个中心旋转(圣三:56:3)。 总是在必要的洗礼,是第一次;神圣的订单后,在接下来的尊严秩序圣体,这两个被确认。 忏悔和临终不能拥有一个地方,因为他们假定缺陷(罪)。 在这两个忏悔是必要第一:临终完成工作的忏悔,并准备为天堂的灵魂。 婚姻并没有这样一个重要的常规的社会工作(圣三:56:3,公元1)。 如果我们认为有必要单独 - 圣体被排除在外作为我们每天的面包,和上帝的最好礼物 - 三是简单而绝对必要的,对所有的洗礼,忏悔对那些属于谁进入弥天大罪后接受洗礼的教堂,订单。 其他人不那么绝对必要的。 确认完成工作的洗礼;临终忏悔的工作就完成了;婚姻成圣的生育和教育孩子,这是不那么重要,也使作为教会(圣三部长成圣必要的:56:3,广告四)。

(四)圣公会和圣公会区分两大圣礼圣礼和五小,因为后者“没有任何明显的标志或祝圣仪式的上帝”(第三十五条)。 那么就应该归类中sacramentals因为上帝可以是单独的一个圣餐(见上文三)的作者。 在这一点上第二十十五条(“俗称圣礼”)的语言更符合逻辑,比最近圣公会作家术语简单。 英国圣公会的洗礼和圣体问答呼吁圣礼“一般(即普遍)必要的救赎”。 莫蒂默公正的言论,这句话是不是“完全正确”,因为在圣体是不一样的洗礼一般都需要救赎(前引书。,我,127)。 他补充说,其他五名被放置在一个较低的阶层,因为“他们没有在与其他两个圣礼同样的意义上必要的救助,因为他们并不是每个人都需要”(loc.cit。,128)。 这是非常实实在在的解释,但我们应该感谢,因为它是更尊重比说,这些五有“,例如有一部分是腐败的使徒以下增长,部分是在念经的生活状态”(第二十五)。 混乱和不确定性将会避免接受的遄达(上)理事会的声明。

五,影响的圣礼

(1)天主教教义

(一)主要作用的圣餐是双重的恩典:(1)的圣餐恩典,这是“第一个宽限期”,由死者的圣礼生产,或“第二宽限期”,所生产的圣礼生活(前,四,三,二),(2)圣宽限期,即特殊的恩典需要达到每圣礼结束。 最有可能它不是一个新的习惯性的礼物,而是一种特殊的活力,或在圣洁优雅疗效赋予的,包括对上帝,承诺的一部分,并于男人的一部分永久权利,以便在必要的援助行动按照产生的义务,如生活作为一个好的基督徒,一个好的牧师,好丈夫或妻子(参见圣三:62:2)。

(二)三圣礼,洗礼,确认和订单,除了优雅,生产中的灵魂人物,即一个不可磨灭的精神标记,其中一些是作为神的仆人,因为一些士兵,一些神圣的部长。 由于它是一个不可磨灭的印记,留下深刻印象的圣礼这不能接收超过一次字符(Conc.论坛报,自编码扩频通信第七can.9。。看到的字符)。

(2)如何圣礼事业格雷斯:神学争论。

一些问题已如此激烈有争议,因为这一个相对的方式而造成的恩典圣礼(圣四,已发送。,D.1中,问题4,增1。)。

(一)所有承认,新税法的原因圣礼宽限期前opere operato,而不是前opere operantis(以上,二,2,3)。

(二)都承认,只有上帝的恩典,可主要的原因(以上3,1)。

(三)都承认,基督作为人,有超过圣礼(以上,3,2)一个特殊的权力。

(d)所有承认圣礼,在一定意义上,无论是自身的宽限期或其他东西将是一个“宽限期称号迫切”器乐原因(下文五)。 主要的原因是它产生的力量,它由一个由它自己的性质或因教师有一种内在的影响。 乐器导致产生的效果,而不是由它自己的权力,而是由权力,它从委托代理接收。 当一个木匠,使一个表,他是主要的原因,他的工具是工具的原因。 只有上帝可以作为主要的原因造成的宽限期;圣礼不能比他的乐器更多“因为他们都是适用于男子的神圣条例,导致他们的恩典”(圣三:62:1)。 今日无神学辩护偶(见原因)即系统的圣礼,它告诉我们,造成了一种优雅共存,他们是不是真正原因,但causae非正弦quibus:他们的接待仅仅是被赋予优雅的时刻。 这一意见,根据Pourrat(前引书。,167),是由圣文德辩护,邓司各脱,Durandus,奥卡姆,所有的Nominalists,和“喜欢到的遄达,安理会一次真正成功的时候它转化为现代企业制度的道德因果关系“。 圣托马斯(三:62:1,第三:62:4和“Quodlibeta”,12日,一,14),和其他人拒绝,理由是它减少了圣礼单纯的迹象工作状态。

(五)在解决问题的下一个步骤是因果关系的决定性工具制度,解释了亚历山大黑尔斯(总结theol。,四,问:五,membr。4),通过和圣托马斯完善(四,发送。,四一,问:我,甲4)悍下降到十六世纪,许多神学家,恢复由父亲Billot,律政司司长(即后来的“德传道书。sacram。”,我,罗马,1900) 。 根据这一理论没有有效的圣礼,并立即引起宽限期本身,而是它们会导致前opere operato和工具性,一个别的东西 - 字符(在某些情况下)或装饰或形成一种精神 - 这将是一个“性格“赋予灵魂的宽限期(”dispositio exigitiva gratiae“,”titulus exigitivus gratiae“,Billot,loc.cit。)。 必须承认,这一理论在解释将是最“复活”的圣礼(基础设施,七,三)方便。 反对下面的反对意见提出:

从安理会的遄达到近代的停机时间很少有人听说过这个制度。

在“装饰”,或“处置”,赋予灵魂的恩典是没有得到很好的解释,因而解释很少。

由于这“处置”必须是精神和超自然的秩序,它可能导致的圣礼,为什么他们能在宽限期本身不会造成?

在他的“神学大全”圣托马斯没有提到一个决定性的因果关系:因此,我们有理由相信,他可能会放弃它。

(六)由于几乎一致的教导,圣事本身的高效率的宽限期乐器导致神学家理事会特伦特时间。 该理事会的遄达,这圣礼“包含的恩典,这意味着他们”的定义,他们“赋予宽限期前opere operato”达(sess.七,can.6,8),似乎有理由断言,这是不直到最近争议。 然而,争论的结束并没有来。 什么是该因果关系的性质? 它是否属于身体或道德秩序? 真正的物理原因,并立即产生的影响,无论是作为主事人的代理人或作为工具使用,因为当一个雕塑家用凿子刻一尊雕像。 一种道义上的原因,是一些移动或恳求身体原因采取行动。 它也可以作为主要或工具,例如,一个人成功地在主教谁恳求囚犯解放是主要的道德事业,由他致函将成为器乐道义事业,给予的自由。 由圣托马斯用的词句似乎清楚地表明,圣礼后的物理原因的方式行事。 他说,中有一种美德圣礼生产的宽限期(三:62:4),他的​​回答简单地归咎于声明反对这种权力的权力,反对一个有形的文书也不在他们固有的,并不在他们的永久居住,但他们只有这么远,只要他们在全能的神(loc.cit。,广告庵和3微米)手中的工具。 接cajetan,弗朗西斯科苏亚雷斯,以及其他伟大的神学家主机保卫这个制度,这是通常被称为托马斯主义。 的经文的语言,表达的父亲,在议会的法令,他们说,是如此强烈,简直是不可能的短会,应该对这种尊严剥夺了新税法的圣礼。 许多事实必须承认,我们不能完全解释。 火行为的灵魂和天使,在某种程度上,该人的行为对他的精神灵魂的躯体。 一个竖琴的琴弦,备注接cajetan(在三,Q.lxii)由非熟练的手摸,生产什么,但声音:由一个熟练的mmusician手中感动,他们给出来优美的旋律。 为什么不能圣礼,因为在上帝的手中工具,生产的恩典?

许多严重的神学家不相信这些参数和另一所学校,不适当地称为Scotistic,由梅尔基奥尔卡诺,德卢戈和Vasquez保持为首,拥抱后Henno,Tournély,Franzelin等人,通过了器乐道德因果系统。 主要的原因是道德的恩典基督的受难。 圣礼,是移动或文书,有效和infallibly恳求上帝给他的恩典,那些谁得到适当disposotions他们,因为,梅尔基奥尔卡诺说,“对耶稣的血是传达给他们的价格”(见Pourrat,同。前。,192,193)。 该系统进一步发展了Franzelin,谁后,似乎在道义上圣礼作基督的行为(loc.cit。,第194页)。 该Thomists和弗朗西斯科苏亚雷斯反对这个系统:

由于圣礼(即外部仪式)没有intrisic价值,他们不这样做,根据这个解释,施加任何真正的因果关系,他们并不真正原因恩典,只有上帝使恩典:圣餐不操作生产它;他们是唯一标志或赋予它的场合。

父亲看到了什么神秘和令人费解的圣礼。 在这个系统停止或奇迹,至少,这样大大减少,到父亲所用的词句似乎完全不相称。

这种理论并没有充分区分,在疗效,从旧法的圣礼的福音圣礼。 不过,因为它避免了一定的困难和物理因果关系的理论晦涩,道德因果关系系统发现许多捍卫者,而今天如果我们考虑到数字本身,它有利于自己的权威。

最近的这些系统都具有大力攻击父亲Billot(前引书。,107平方米),谁提出了新的解释。 他重现了旧理论的圣礼不立即引起恩典本身,而是一个处置或所有权的恩典(以上五)。 这种气质是由圣事,既不实际,也不道德,但势在必行。 圣礼是故意为了实用的迹象:。它们体现上帝的意愿给予精神上的好处,这神圣的意图表现是雍容的标题紧急(前引书,59平方米,123平方米; Pourrat,前引书。 ,194;克罗宁在评论,燮同前)。。。 父亲以非凡的智慧Billot维护自己的观点。 物理因果关系的赞助人感激地注意到他对道德因果攻击,但反对新的解释,认为必要或故意的因果关系,因为从迹象,场合,道德或物理仪器的操作(一)是难以设想的不同及(b)不使圣礼(即外部,神委任仪式)的宽限期的真正原因。 神学家都完全自由地纠纷,以不同的乐器因果关系的方式。 美国东部时间审理adhuc李氏子。

六。 部长的圣礼

(1)男子,不是天使

这是完全恰当的圣礼的职事有付出,而不是天使,而是人。 圣事的效力来自基督的受难,因此从基督作为一个男人,而男人,而不是天使,像祂基督在他的人性。 奇迹般的神可能派一个好天使管理圣礼(圣三:64:7)。

特用圣礼部长(2)排序要求

对于没有特殊的管理洗礼有效协调是必要的。 任何人,即使是异教徒,可以施洗,只要他使用正确的问题和发音的基本形式的话做什么用的教会确实(Decr.亲阿尔缅。,登青格,Bannwart,696)意向。 只有主教,神父,在某些情况下,执事可授予庄严的洗礼(见洗礼)。 现在是持有肯定的是,在婚姻缔约双方的部长们的圣餐,因为他们要在合同和圣餐是基督提高到一个圣餐(见利奥十三世,Encycl。“奥秘”尊严的合同10 Febr,1880年;。看到婚姻)。 对于其他五个圣礼的有效性部长必须得到应有的受戒。 安理会的遄达anathematized说,所有那些谁基督徒可以管理所有的圣礼达(sess.七,can.10)。 只有主教可以赋予神圣的命令(理事会的遄达,sess。二十三,can.7)。 通常只有一个主教可以给予确认(见确认)。 订购的祭司需要的忏悔和临终有效的管理(Conc.论坛报。,自编码扩频通信。十四,can.10,can.4)。 至于圣体,只有那些有祭司的命令谁可以奉献,即改面包和进入人体和血液基督酒。 奉献的先决条件,任何一个物种可以分发圣体,但非常特殊情况外,可以依法这只能由主教,司铎,或(在某些情况下)执事完成。

(3)邪教或分裂的部长

所有这些神圣的仪式保健已被赋予基督的教会。 邪教或分裂的部长可以有效地管理圣礼,如果他们有有效的订单,但他们的ministrations是有罪的(见Billot,前引书。,论文16)。 诚信将受助人从罪的借口,并在必要的情况下授予的管辖权,教会临终忏悔和必要的(见禁教:五,禁教的影响)。

(4)国家部长的灵魂

由于崇敬的圣礼部长要求要在一个国家的宽限期:一个谁管理一个庄严,正式圣礼,即在一个国家自己的弥天大罪,肯定是一个亵渎(参见圣三犯:64:6 )。 有人认为这是亵渎承诺甚至认为,当部长没有采取行动或授予圣餐正式郑重。 但是,从圣奥古斯丁和之间多纳在第四世纪的争议,特别是从与美督和圣塞浦路斯在三世纪的争议,我们知道,个人的圣洁,或在宽限期部长状态不是一个先决条件为有效管理的圣餐。 这已庄严地界定,包括安理会的遄达(阶段作业七,can.12,同上。,德BAPT的。,can.4)数一般议会。 其原因是,有自己的神圣圣礼机构,并通过基督的优点疗效。 恶徒部长,有效地赋予圣礼,不能妨碍受戒基督恩典的迹象功效产生前opere operato(参见圣托马斯,三:64:5,第三:64:9)。 这个真理,它遵循逻辑从一个真正的圣事的概念,知识给予安慰信徒,而且应该增加,减少,而不是那些神圣的仪式,并在其效力的信心崇敬。 没有人能付出,在他自己的名,他不具备,但是银行出纳,不拥有自己的名字在2000元,可以写一个草稿价值20,000,000由该银行的美元财富的原因他被授权代表。 基督留给他教会了广阔珍惜他的优点和痛苦购买:圣礼作为凭证的持有人有权在这个宝藏份额。 在这个问题上,英国圣公会教堂保留了真正的教义,这是整齐地证明条韦斯敏斯德六卷:“在有形教会的罪恶比以往虽然有良好的交融,有时在祂所行政权力之恶供职的Word和圣礼,但forasmuch因为他们没有在自己的名称相同,但在基督的,也由他委托和授权部长,我们可能会使用他们的部无论是在听到上帝的话,在接受圣事。既不是由他们的恶,也不是上帝的礼物从这样的恩典的信仰了基督的条例生效,这是正确,确实收到伺候他们的圣礼;这是行之有效的,因为基督的制度和承诺,虽然他们是管理工作由邪恶的人“(见Billuart德sacram。,D.5节A.3节,sol.obj。)

(5)意向部长

(一)成为下,与基督圣礼牧师,一个人必须作为一个人,即作为一个理性的,因此它是完全必要的,他有做什么教会没有意图。 这是尤金四世宣布1439(登青格,Bannwart,695),并郑重地在安理会的遄达(Sess.VII,can.II)来界定。 诅咒的遄达目的是十六世纪的创新者。 从他们的根本错误的圣礼被信仰的标志,或迹象表明,激动的信仰,它遵循逻辑,他们在任何明智的影响该部长的意图而定。 男人是“基督的部长,以及神的奥秘掌柜”(林前4:1),这不会是没有打算,因为它的用意是说,圣托马斯(三: 64:8,公元1),一名男子科目和团结自己的主要代理(基督)。 此外,通过合理的形式宣告的话,部长必须确定什么是不充分的决定或所表达的申请事项,例如,浇儿童的头(圣三:64:8)水的意义。 一个谁是疯狂的,喝醉了,睡着,或昏迷,防止一个理性的行为,一个谁通过外部仪式进去嘲弄,模仿,在戏剧或不作为一个理性的部长,因此无法管理一个圣礼。

(二)必要的对象,并在牧师的圣餐所需的意图素质是解释了文章的用意。 Pourrat(前引书。,7章)给出了对这一问题的所有争议的历史。 可以说,不管投机对安布罗Catherinus意见(见波利蒂,兰斯洛特)谁主张,在外部部长意图充足,它可能无法在实践中应遵循的,因为外面的neccessity情况下,任何人不得遵循可能认为这是对一个更安全,且有什么问题,因为一个圣餐(Innoc.十一,1679年,登青格,Bannwart,1151)的有效性要求。

(6)应注意的部长

注意是一个智力,即行为。 心灵的应用正在做什么。 自愿一分心管理圣礼将罪恶。 但该罪将不逞强,除非(a)有做一个严重的错误,或(b)根据共同认为,在供奉分心圣体物种承认的危险。 在部长的一部分注意力不为一个有效的管理圣礼必要的,因为在意图,这是先决条件,他可以做一个理性的态度虽有分心,美德。

七。 接受者的圣礼

当由神和教会法规定的所有条件都符合,圣礼是有效而合法地获得。 如果出于礼仪的基本要求的所有条件得到遵守,有关部长,收件人的问题和形式的一部分,但一些非必要的条件不符合受方利用,圣礼是有效但不合法地获得;及如果条件故意忽视的是严重的,恩典是不是再由授予仪式。 因此受洗者承包,而他们在婚姻的弥天大罪国将有效(即真)结婚,但不会再收到sanctifying恩典。

(1)有效的接待条件

(一)洗礼(水)上一次接收,是任何其他有效的接待圣餐的必要条件。 只有公民和教会的成员可以因此受到她的影响;洗礼是大门,使我们进入了教堂,从而成为美国基督我们的头(Catech.论坛报一个神秘的机构的成员,去BAPT的,神经网络。。。 5,52)。

(二)在成人中,任何有效的,除了圣体圣事接待,这是必要的,他们已经接到的意图。 圣礼强加的义务,并赋予宽限期:基督不想强加的义务或不同意的人授予的恩典。 圣体是例外,因为在任何国家的收件人可能是,它始终是基督的身体和血液(见意图;。比照Pourrat,前引书,392。)。

(三)需要注意,见上面,六,六。 提交人的意图通过自己的圣礼而产生的影响exopere operato操作,因此关注的是没有必要的有效接收的圣礼。 一个谁可能分散注意力,甚至在自愿授予,如洗礼,将得到有效的圣餐。 必须仔细地注意到,不过,在案件的婚姻缔约双方的部长以及圣礼的收件人,以及在圣事的忏悔,在忏悔,忏悔,忏悔,并愿意接受的行为忏悔的满意度,构成了圣礼的型材,根据普遍接受的意见。 因此,在这种情况下如此大的关注,需要为所必需的物质,形成有效的应用程序。

为合法招待会(2)条件

(一)为合法接待,除了意图和注意的成年人,有要求:

对于死者,超自然的自然减员,这预示着信仰,希望,和忏悔行为的圣礼(见自然减员和理由);

对于生活状态的宽限期圣礼。 明知领取的生活,而一个圣餐中的弥天大罪状态将是一个亵渎。

(二)为合法接待,还必须遵守所有规定的是神圣的或教会法,如以时间,地点,部长等作为教会仅具有一般的护理和她的圣礼正式委任代理才有权利管理他们除了洗礼,在某些情况下,婚姻(前六,2),这是一个普遍规律,对于圣礼申请应作出有价值和正式任命部长。 (例外情况见罚。)

(3)复活的圣礼

大部分注意力都给予向其中在圣餐时,收到的时间阻碍复苏的神学家的影响。 每当出现的问题得到有效而圣是混迹,其中有一个障碍阻碍了神的恩典注入IE浏览器。 障碍物(弥天大罪)是积极的,当它是已知的,自愿的,还是消极的,当它被无知或善意的理由是非自愿的。 因此,谁收到一个据说是圣接受它feignedly,或者冒用(ficte),因为它的接收行为后,他假装很妥善处置;和圣礼被认为是validum桑达informe - 有效的,但缺乏其适当的形式,即宽限期或慈善机构(见爱)。 这样的人恢复或接受圣礼的影响? 一词复活(reviviscentia)不使用圣托马斯在参考了圣礼,这是不完全正确,因为有问题的影响,受到的障碍阻碍,是不是一次“活”(见Billot,前引书。 ,98,注)。 他使​​用的表达(三:69:10)。,即,障碍物后取得的效果已被删除,更准确,虽然没有那么作为新学期方便。

(一)神学家普遍认为,这个问题并不适用于忏悔和圣体圣事。 如果没有足够的忏悔被弃置在接收的时候,他承认他的圣礼是因为没有收到有效的忏悔行为是对这一圣餐,或​​为必要条件的接收问题的必要组成部分罪的恩典。 一个谁混迹可以接收到来自该圣体圣事没有任何好处,除非,也许,他忏悔自己的罪和亵渎神圣的物种之前,有beeen销毁。 可能发生的案件涉及到其他五个圣礼。

(二)这是肯定的,由均承认,如果洗礼是由成人谁在接收状态弥天大罪,他可以事后接受圣餐,即恩宠。 在障碍消除后的痛悔或圣餐的忏悔。 一方面始终产生的圣礼宽限期除非有一个障碍;另一方面是必要的青睐,但圣礼不能重复。 圣托马斯(三:69:10)和神学家找到一个的洗礼,在长期性的影响(当“虚构”已被删除)这是由圣留下深刻印象的有效管理授予特殊原因。 类比推理,他们抱在一起关于确认和神圣的订单一样,然而他指出,将要收到的青睐并不那么必要,因为那些赋予的洗礼。

(三)该学说是不那么确定时,适用于婚姻和临终。 不过,由于青睐阻碍非常尽管不是绝对必要的重要的,因为婚姻不能接受再而缔约双方都在,临终不能重复,而死亡的同样的危险持续,神学家采取更可能认为持有上帝会给予这些圣礼的青睐,当在障碍消除。 的“复活”的圣礼收到有效的障碍,但与以恩典在他们的接待时间的影响,敦促作为反对的宽限期(上文,五,2)物理因果关系体系有力的论据,特别是Billot (前引书。,论文,第七章,116,126)。 对于他自己的系统,他要求建立一种因果关系不变的模式,即优点,在每一个案件的有效收到圣餐授予有“恩典称号迫切。” 如无障碍物的恩典是赋予当时有:(。前引书,th.VI,七)如果有一个障碍“标题”的恩典,这仍然将尽快授予在障碍消除调用。 为此他的对手答复特殊情况下可能会要求召开一次特殊的因果关系模式。 在三种情况下的字符圣礼充分说明了影响复兴(参见圣三:66:1,第三:69:9,三:69:10)。 适用于临终和婚姻的学说,是不是一定足以提供支持或反对任何系统一个有力的论据。 未来的神学家默默无闻的努力可能消除目前普遍存在的不确定性和在这个有趣的一章。

出版信息写由DJ肯尼迪。 转录由Marie Jutras。 天主教百科全书,卷十三。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


7大谜(圣礼)的东正教教堂

天主教的角度

还有,最后,这七个大秘管理服务(七圣礼),它们印在Euchologion后的礼仪(编前。,第136-288)。

洗礼

洗礼总是赋予浸泡(东正教有至于洗礼输注有效性的严重怀疑。见Fortescue的奥尔特。五堂,第420页)。 这孩子是受膏者车身及各地蘸其向东面对三次。 形式是:“上帝的仆人北路受浸的父亲的名字,阿门,和儿子,阿门,和圣灵,阿门。”

确认

下一次确认,是由祭司赋予(教廷承认此确认为有效,也再次确认,既不rebaptizes从正统转换)。 整个身体又抹编制五五非常精心的各种物质上濯足节cumenical元老圣油(以hagion hyron)(Fortescue的作品。前。,425-426)。 的形式是:“对圣灵的恩赐印章”(Euch.,136-144)。 东正教从未rebaptize当他们都是前洗礼的有效性确认,但他们不断地重新确认。 确认已成为纳通常把他们的教会仪式,甚至在谁已经被证实orthodoxly变节者的情况。

圣餐

作为一个虔诚的东正教只进行沟通规则门外汉一年四次,在圣诞节,复活节,圣灵降临节,和天主之母(8月15日)睡着了。 圣体是在artophorion生病保留(或ierophylakion)下两种或多或少,也就是说它已经浸入圣杯并允许干。 这是考虑到病人用勺,并用常规形式(见上文教廷礼仪)。 他们没有保留的崇敬圣体的传统。

忏悔

忏悔(metanoia)是管理的很少,通常作为圣餐同一场合。 他们没有忏悔。 幽灵般的父亲(pneumatikos)之前,根据我们的主画面ikonostasis坐在他面前的忏悔跪(跪罕见的案件之一是在这个仪式),以及一些祈祷说,对此,合唱团回答:“主啊,怜悯“。 在“合唱团”永远是忏悔自己。 然后,可怕的是向父亲说:“在一个欢快的声音:兄弟,你不要来惭愧,在上帝和我面前,因为你不承认我,但上帝是谁在座。” 他问他的罪过的忏悔说,只有上帝能原谅他,但是基督了这项权力,他的门徒说:“谁的罪过你们原谅”等,并免除了在一个很长的祷告贬低他以何种形式发生的话:“。五月同一个上帝,通过我是一个罪人,原谅你们现在和永远” (Euch.,页221-223。)

圣阶

圣阶(cheirotonia)给出了在右手仅铺设。 该表格​​是(为执事):。“上帝的恩典,始终加强薄弱,填补了空白,任命最虔诚的分全是执事执事那么,让我们为他祈祷圣灵的恩典可以来找他。“ 很长的祷告跟进,与圣斯蒂芬和diaconate典故;主教背心新执事,给他一个orarion和ripidion。 司铎和主教有相同的形式具有明显的变种,“最全的宗教执事是神父”,或“最全的宗教选举成为神圣的都市北路都市” (几乎所有的主教们大都会的称号),并收到他们的法衣的科目和手段。 神父和主教共祭一次与ordainer(Euch.,160-181)。 东正教相信,通过神圣的命令恩典异端或分裂灭亡,所以他们一般reordain转换(俄罗斯教会已正式拒绝这样做,Fortescue的作品。前。,423-424)。

婚姻

婚姻(gamos)通常被称为“加冕”(stephanoma)从加冕的配偶(Euch.,238-252)的做法。 他们穿了一个星期这些冠冕,有一个脱了下来再次(Euch.,252)的特别服务。

对生病的恩膏

对患病者(euchelaion)恩膏是管理(如果可能)由七个祭司。 该油中含有作为一项规则酒,好撒玛利亚人的记忆。 它是由一个牧师祝福之前使用它。 他们用很长的形式调用全圣圣母中,“没钱的医生”街。 科斯马斯和达米安,以及其他圣人。 他们抹在额头,下巴,脸颊,手,鼻孔,用毛笔和乳腺癌。 每个祭司目前是否相同(Euch.,260-288)。 这项服务是,像往常一样,很长。 膏人,他们只是稍微谁生病了,(他们很反感我们的名字:临终),并在上周四劳动节俄罗斯的莫斯科和诺夫哥罗德膏大家大都市谁介绍自己,作为一个圣餐(回声报德东方准备第一,二,193-203)。

Sacramentals

有许多Sacramentals。 人们有时擦了一盏灯,从一个神圣的图标之前所采取的烧伤油(偶尔为确认表说:“对圣灵的恩赐印章”)。 他们除了拥有得天独厚的antidoron另一种面包 - 在一些圣人的荣誉或在纪念死者吃了kolyba。 在主显节(以下简称“神圣之光” - 钽哈​​吉亚phota)有一个庄严的祝福之水。 他们有大量的驱魔仪式,对所有事物的方式空腹(涉及很多东西,除了肉肉类禁欲),祝福非常严厉的法律。 这些都是在Euchologion发现。 传教直到最近几乎是在东正教教堂失传的艺术,现在的IT复苏已开始(Gelzer,Geistliches美国Weltliches等,76-82)。 还有很长的葬礼(Euch.,编辑。前。,393-470)。 对于所有这些仪式(除礼仪)的牧师不穿法衣,但他所有的(在他的袈裟)的epitrachelion和phainolion。 高黑帽无帽檐(kalemeukion)通过这个仪式是众所周知的所有祭司穿。 这是破旧的法衣,以及在平凡的生活。 主教和贵族拥有它黑色的面纱。 所有职员穿长头发和胡须。 对于所有这些仪式的更详细说明见“Ortho的。东区教会”,页418-428。

出版信息的书面阿德里安Fortescue的。 转录由道格拉斯j.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,第四卷。 1908年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
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编者的话

之间存在的各种教会庆祝圣体圣事一定的差异。 为更广泛的讨论,其中包括先进的信息文章,请看到的要么是(新教为主的)最后的晚餐简报或(天主教为主)大众介绍,链接如下。

这是普遍接受的,耶稣的最后一餐是一个(犹太)seder餐这是逾越节的庆祝活动的一部分基督教学者。 下面是与演示就seder包括具体的食品和程序所涉及随着犹太人(历史性)为他们的理由。 以基督教的seder改编引用也包括在内。


此外,见:
洗礼
确认
圣体圣事
(新教为本)最后的晚餐
(天主教为主的)质量
(犹太) seder

这在原来的主题演讲, 英语


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