十诫十诫

一般资料

一个神圣的法律的基本设置在圣经中,也被称为十诫(从希腊德卡,“十”和标识,“字”),十诫 ​​的形式,基本的道德准则和伊斯兰教,犹太教,基督教。根据圣经中的叙事,上帝给的诫命,摩西在西奈山和刻有两块石版上。 摩西愤怒爆发时,他发现的牌位崇拜他的人的金牛犊,但最终他取代了他们,并铭刻在他们的约柜。 两种稍有不同版本的诫命发现在exod。 20:1 - 17和申。 5:6 - 21。

两个传统也坚持上市的命令。 路德会和罗马天主教会考虑对虚假崇拜为一体的开放禁令的命令,而其他大多数新教徒和东正教跟随他们两个希伯来传统划分。 后者保持对贪婪的最后结合禁止在十号。

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开幕诫命一个上帝,谁不会容忍任何对手关注的崇敬;的制定和雕刻的偶像崇拜是被禁止的,因为是在徒劳的神的名称;遵守安息日是受命。 其他诫命,调节人与人之间的关系:禁制令荣誉,杀戮,奸淫自己的父母和禁令,盗窃,作假见证,和贪婪。 新中两个伟大的诫命十诫( - 31马克12:28)约总结。

参考书目
的高盛,十诫(1963年),电子商务尼尔森,在新的视角十诫(1968年)。


十诫

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十诫(出埃及记34:28;。。申10:4,玛格“十个字”),即十诫(请参阅),是一个永恒不变的道德律的总结。 这些诫命首先给予其书面形式向以色列人民时,他们驻扎在西奈半岛大约五十天,之后他们离开埃及(出埃及记19:10-25)来了。 他们撰写的神的手指在两块石版。 被打破的第一个表的摩西,当他把他们带到了从山(32:19),被他扔在地上。 在上帝的命令,他开始到其他表装入两个,上帝对他们说“字样的第一个表为”(34:1)。 这些表是事后放置在约柜(申命记10:5 1国王8:9)。 他们随后的历史是未知之数。 它们被称为“公约”(申命记4:13)一个整体,“该公约的表格”(9时09分,11;。以弗所书9:4),和“证词”。 他们显然是“十”号,但他们的分工是不固定的,因此不同的方法编号,他们都被采纳。 犹太人,使“前言”的命令之一,然后结合第一和第二位。 罗马天主教徒和lutherans结合起来,第一次和第二次分裂的二十分之一成。 犹太人和约瑟夫鸿沟给予平等待遇。 该lutherans和罗马天主教徒指三个诫命,以第一个表并在七至第二位。 希腊和改革教会指四到六的第一和第二个表。 撒玛利亚会添加第二个说,基利心是摩的崇拜。

(伊斯顿图解词典)


十诫

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十诫是由希腊的十个戒律父亲给定的名称;“的十个字:”由于原来是更夸张渲染(出20:3-17)。 这些诫命起初两个石板(31:18),这是由扔在地上(32:19)摩西打破他们失望写的。 他们撰写的神的第二次(34:1)。 十诫是暗示,在新约五倍(太5:17,18,19;马克10点19路加福音18时20,罗马书七点07分,8。13时09分,1添1:9。 ,10)。 这些诫命被划分的日子,因为奥利希腊的父亲,因为他们在除供认路德教会的所有改革的立场。 该部门通过路德,并已以往一直以来在路德教会收到,使第一两条诫命之一,而第二个,所以到最后,这是一分为二的三分之一。 “你不可贪图你的邻居的家”被作为排名第九,和“你不可贪图你邻居的妻子”等,第十。


十诫

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十诫代表着上帝与以色列人之间形成于西乃山盟约的基本法律;虽然该事件的日期是不确定的,可能是过时的戒律在公元前十三世纪初在希伯来文暂时的诫命被称为在“十个字,”这(通过希腊)是替代的戒律,即十诫英文名称的起源。 诫命记录两次加时赛,他们出现在了西奈盟约(出20:2-17)的形成,并在第一次描述了该公约重建描述一再摩押(申平原。5:6-21)。

诫命被形容为两片已被写入。 每片包含的所有文本;一粒属于以色列和上帝其他的,所以双方的盟约有立法的副本。 第一个五年诫命基本上属于以色列和上帝之间的关系,在过去五年主要是与人类之间关系的形式表示关注。

诫命必须解释并在初期使用的西奈盟约,实际上已经在的时候,摩西和他的继任者约书亚的形成过程中的国家宪法中。 因为上帝是一个谁使以色列走向建国,由于他所选择的人从解放奴隶在埃及的后果,他也将被以色列的真正的国王。 因此,他有权力建立以色列的法律,因为是在向诫命序言明确。 因此,最初的诫命中的宪法的一部分,也是国家对以色列的新兴国家的法律服务。

的基本原则的宪法赖以建立起来的爱。 上帝选择了他的人民和他们摆脱了奴役,只是因为他爱他们。 反过来,他有一个以色列的根本要求,他们爱的神,是他们全部是(申命记6:5)。 这诫爱是提供了评论和解释。 至于如何诫爱可能实现,第一个五年的诫命,表示了与神的关系这将是对上帝的爱的表达的性质。 第二个五年诫命,更进一步表明,对上帝的爱也与人类同胞一的关系问题。

在其初始上下文的诫命的解释是源头上的辩论,下列意见中概括他们的主要推力注明。

十诫运作作为一个国家的宪法法律的一部分,第一,在基督的教导,他们成为神国的伦理,加上实质和方向,以“先大诫命,”我们的“第一,大诫命,“我们爱,我们的人(太22:37-38)全部神。 因此,这些诫命不是拯救的基础上,相反,对那些谁发现在耶稣基督的福音得救,他们是对这种生活中充满对上帝的爱是给予丰富的表达指南。

电脑克雷吉
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
瓦特哈雷尔森,十诫和人权;体育尼尔森,在新的视角十诫的A.菲利普斯,古代以色列的刑事法:一种新的方法来十诫;林俊杰斯塔姆和ME安德鲁,在最近研究中的十诫。


十诫

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来自:主页圣经M灰色研究评论詹姆斯

出埃及记20:1-11章

该司的诫命

诫命一般被分为两个“表”:第一,包括第一个四年的诫命,拥抱我们的责任交给上帝,第二个是过去六年,拥抱我们的责任到人(太22:37-40)教会罗马天主教拥有一支由新教不同的安排,,而是一个戒律的首两年,而为了保持一分为二的数量除以十的最后一次。 其结果是,他们的虔诚的一些图书完全忽略了过去半个世纪的第一诫,或者是我们所说的第二,禁止偶像崇拜。 他们这样做的,谁是任何与该教会崇拜熟悉的动机,是很容易分辨。

出埃及记20:1-11章

该法第一表

前言

维维。 1,2什么是“上帝说话”? 比较申。 5:12,13,32,33,结论似乎是不可抗拒的,正如在前面的教训,是指一个清晰的声音。 注意权威其中他谈到:“我是上帝”(耶和华),自我存在的,独立的,都被永恒喷泉,谁有权依法给予所有他提出的生物。 注意要对以色列人的限制:“你的上帝”,而不是只有通过创造,而是由契约关系和伟大的救赎在他们的代表,他紧张得要命:“哪都送你上路了,等等” 如何不可原谅他们根据这些新情况抗命! 和我们还,谁是基督徒已赎回由基督从束缚无限恶化,在成本无法形容!

出埃及记20:12-26章

第一诫

五,三“没有其他的神在我面前”是指在我眼里,拮抗剂“为我投下了永恒的福祉和incommunicable在崇拜者眼睛荣耀阴影。” 主要提到的是崇拜偶像的异教徒,而不是他们真正崇拜的偶像,但他们所代表的所谓神灵。 也不是我们想象这些是真正的神,因为在那里是没有其他的神除了一个人,而是魔(利未记17:7。申命记32:17;诗篇106:37,1肺心病10:19,20。) 。 如何可怕认为即使是现在,自称通过通灵术,千里眼,手相和(申18:9-22)相关occultisms基督徒崇拜恶魔! 此外,在这和所有的诫命申请时,我们应该记住,他们趴在外部进行,但只是精神的内在actings他们有禁不止。 看到基督的登山宝训(太5:20-48)和保罗在罗马书七; 7-11。 因此有可能是无偶像崇拜偶像的庸俗感,也没有崇拜任何形式的恶魔。 “什么要求,而不是造物主造物的幸福,违反了这个命令。”

出埃及记20:12-26章

第二诫

维维。 4-6“偶像”是由木头,石头或金属;一个“似”是任何形式的杰出thereform图片。 “根据地上的水”是指比地球“的水平。” 任何天灾的表现是在西奈看到的(申命记4:12,15)? 该Israelities是不要让这些东西。 什么命令奠定了他们在其他人的呢? 什么警告载于本诫命? 就是上帝“眼红”,在意义上的激情,或表达了对邪恶的神圣的感觉(申命记32:21,等等)?

请问这个命令表明了家长的责任? 你认为这个责任是有限的这罪吗? 难道在这个时候以色列有它的一个鲜明的例子在埃及? 如果不是他们只要四代开始,人们persection之前,并没有什么收获的国家现在已经然后播种? “赐给了他们的第三和第四代,恨我这里有两个思考自己的建议:(1)之间没有放弃上帝与恨他,(2)它不仅是他们,恨他,也就是说,按照。脚步,他们的父亲,谁与处罚(结18:20)访问,或许也是第三次思想是贴切的,即:。这种警告仅适用于罪恶的时序的影响,而不是它的,永恒的后果因此,一个儿子谁满神,通过对自然神,祝圣的法律工作,尽管他可能遭受的生理后果这里,将不遗余力永恒的后果来世。

“成千上万的世代怜悯”修订版读取。 另见申。 7:9。 这也是以色列在他们眼前的一个例子,因为他们正搜集他们注定在他们的父亲亚伯拉罕的忠诚怜悯“他们爱我,守我诫命。” 看什么是爱上帝的意思,即:保持他的诫命;一项宣言“给了一个新的字符到整个十诫,因而才成为不只是消极的正义的法律,而是一个爱的积极的法律”! 让我们在结束发言时的议论多远希腊,罗马这些思考,甚至​​对基督教也有已经在这方面。 从杂交利用和协助他们的身体感官,加快奉献的文物,它已经不容易提前数祭坛,图像和图片不仅是圣灵和基督,但维尔京,和圣人和烈士,直到最后这些对象本身也成为,至少在无知的,实际的崇拜对象。 什么迷信,亵渎和嘲弄它成长的一切! 并不得忌邪的神,因为这些事来吗?

出埃及记20:12-26章

第三条戒律

五,7“名”上帝是,其中他让自己知道,他的神性的表达,因此采取“白费”这个名字,是违反他的本质。 为“白”字意味着什么是假,以及虚荣,让所有作废或作伪证这将使神到一个谎言的见证,以及他的名字所有轻或无聊使用或对话的属性,在这里禁止。 这并不意味着司法宣誓,但是,它作为我们的基督和他的门徒看,可能是崇拜的行为,使我们solemely称之为上帝见证的真理(耶4:2)。 但什么样的亵渎和亵渎,其中一些interlard他们的讲话,并以此作为“上帝”,“上帝”,“基督”,“上帝知道,”这样的表现形式“天哪!” “天呀!” 及类似品(太5:33-37)? 上帝“将不以他为无罪”的做这些事情。 诗篇139:20看看,看看他们是谁把他徒劳的名称,然后读条。 3:5。 第三诫,是为前两个相同的严重性,护卫神的那些神做他的团结和灵性(墨菲)。

出埃及记20:12-26章

第四诫

维维。 8-11如何在这里显示的第一个字为安息日的机构比西奈早期起源? 早期是如何起源? 这表明,如何在安息日是所有男人的责任,基督教徒以及犹太人? 但是,“记得”不只是一个记忆行为,但对事件的纪念点。 列夫。 23:3和序号。 28:9,10证实了这一点。 但它是“安息日”天,而不一定是第七日要被记住。 这意味着后,每半年一次的休息日,而不是根据任何计算septenary周期的特殊方法。

虽然犹太安息日是星期六不断,基督徒都符合创造精神,在保持诫周日休息的新的丰富的一天,包括原来的想法时,我们的救主的从死里复活。神怎样提供我们哈洛宁波恩这一天,什么是他的这种哈洛宁波恩定义是什么? 当他说:“6天必你劳碌作你一切的工,”这只是一个强制令,或许可将其作为一个考虑? 一些人认为是与“劳动”和“工作”,后者长期被作为涉及的事务和管理的对应词更具包容性diffference“业务。”

如何为丈夫和妻子平等这一诫条(10)承认? 家长和雇主的责任? 员工的权利和特权? 低下的动物适当的治疗? 在何种程度上做了进一步的以色列人义务扩大? 任何有这种对我们国家,迫使对我们外来人口的一部分遵守安息日的现时义务关系? 什么事情比在这一禁令旨在世俗或奴性的工作吗? 耶稣既没有通过言传身教给予的爱,虔诚和必要性作品的自由? (马克2:23-28,约翰5:16,17)。

历史原因是什么赋予这个诫(11)? 在申命记什么额外的。 5:15? 因此,我们看见神的权力和他对我们的关怀结合起来,按要求我们在安息日的义务,说我们没有什么优势,其身体和其他材料一起行。 因而其遵守成为那些谁在历史的启示信仰特点,作为创造者和救世主和敬拜神。 问题1。 你能背诵太22:37 - 40? 2。 什么demonolatry一些上瘾自称基督徒? 3。 你能背诵以西结18:20? 4。 我们如何证明爱上帝? 5。 你打破了在日常交谈中第三诫? 6。 哪两个含义应重视“记住”在第四诫? 7。 是安息日和第七天一定完全相同? 8。 我们要承担什么守安息日的证词?

(跳过前进的命令。。。)

出埃及记20:12-26章

第七诫

,14通奸“,希伯来语意为”是指以非法行为采取已婚男人与女人之间放置其中一方或双方均,因此任何人从另一个不同的未婚常用词翻译成“私通”,而同样的行动被称为。然而,神圣的婚姻关系是截至反对旨在禁止一切违反马特精神,该机构在思想言行。。 5:27-32。 因此,我们可以不仅包括淫荡的样子,动作和语言暗示,但衣着模式,图片,雕像,书籍,戏剧显示等,这引起了激情和煽动非法行为。 性格捷联惯导这更经常地禁止在圣经和更害怕对方的威胁比任何,他们的死亡导致更多的耻辱,犯罪,苦难和:。此外,它们有一个显着特点,即“你可以不相信或谈话关于他们没有被更多或更少兴奋和诱惑带入。“如何不断地需要我们祈祷祈祷的诗篇19:12。


十诫

天主教新闻

也称为简单的诫命,诫命,上帝,或​​十诫(Gr.德卡,十,和标识,一个字),对熟语的十个字,后者的名字一般由希腊教父应用。

十诫是事关宗教戒律和道德,体现了造物主的有关人的全部职责将显示表达对上帝和他的同类的基本义务。 他们发现,两次记录在五,在出埃及记20和申命记5,但在摘要中的一个理问答形式给出。 由两个神用指头写的石版,这个神圣的代码,收到了全能中的摩西在西奈山雷,由他提出的地面镶嵌法的工作。 基督恢复这些慈善的双重戒律戒律 - 神的爱和邻居;他宣布他们根据新法律具有约束力,在马太19日,在对山(马太5)讲道。 他还简化或解释,他们通过声明,谴责仇恨和诽谤以及谋杀同样附有虚假违法不必要的宣誓,例如,通过责令甚至爱敌人,并谴责以作为通奸充满恶意的邪恶欲望一样放纵(马太5)。 教会,另一方面,从改变后的犹太安息日,或在每周的第七天,休息日,第一,取得了第三诫称为天至周日必须保持作为神的圣日。 安理会的遄达(sess.六,可以的。十九)谴责那些谁否认十诫是对基督徒约束力。

有没有在图书的摩西十诫的数值划分,但明显的禁令是十倍,并发现,几乎在相同的两个来源。 该命令,也就是除了最后的禁令对concupiscence明显,即优先于申命记出埃及记被采纳相同。 一种混乱,但是,存在的编号,这是由于意见分歧涉及对神的崇拜最初的经商之道。

数制的发现,在天主教圣经,希伯来文的基础上,是由圣奥古斯丁(第五世纪)在他的“问题出埃及记”(“Quæstionum在Heptateuchum利布里七”,浅滩。二,问题lxxi)一书,并通过了安理会的遄达。 其次是由德国路德会还,除学校的布策尔的。 这种安排使作为第一诫涉及到一个主题和一个单级的罪孽要防范以虚假的敬拜假神崇拜 - 偶像仅仅作为参考被应用到崇拜的信条之一,但上帝和反对偶像崇拜的特定犯罪单独执导的禁令。 根据这个清算方式,强制令禁止妄称主的名来使用第二顺序和十进制数是通过做一个关于concupiscence最后戒师保障 - 第九届指着肉体的罪孽,第十至的货物非法占有的欲望。 另一个部门已经通过对斐洛Judæus,约瑟夫,奥利等人,即两个诫命,是用于​​支付崇拜的事,因此,其余的编号是先进的一个更高的权威英语和Helvetian新教教堂;和第十届拥抱的天主教司第九和第十位。 看来,然而,作为逻辑分开最后以小组一开始就在一个单独的对象是下礼拜,两个特别不同的罪过是根据旨在禁止贪婪;如果通奸和盗窃属于两个不同的物种的道德错误的,同时必须指出的愿望,犯下这些罪恶。

最高法的赐予者一开始就宣布他的名字和他的职称这个动物的人服从:“。。。我是主,你的上帝” 按照有关的法例在地球上关于上帝和他的代表(前四)和我们的同胞的人(过去六年)。

作为一个真正的神,他仅是被崇拜,所有渲染的崇拜属于他根据对他的不满禁令属于动物,在制作“雕刻的东西”是谴责:并非所有的图片,图像,艺术作品,但如拟被崇拜和服务(第一)。

与神,在人的头脑中,代表他的是他的圣名,而根据第二诫是宣布所有的敬仰和尊重,值得reprobated的亵渎。

而且他声称一七个作为纪念,以自己的一天,这必须保持圣洁(三分之一)。

最后,父母作为他们的后代与他们的指导和纠正管理局投资,自然普罗维登斯,并持有他们面前代替神,孩子是bidden荣誉和尊重他的合法代表,他们(第四)。

遵循的法则,这是为了保护他的自然权利,防止他的同伴不义的人。

他的一生是第五对象;

他身体的荣誉以及生命之源第六;

他的合法财产,第七;

他的好名声,在第八位;

另外,为了使他更在他的权利享受安全的,它是对上帝的罪行宣布欲望错误的他,在第九届家人的权利;

并在第十届他的财产权利。

这项立法不仅体现了造物主的积极意愿,而是大自然的声音,以及 - 在法律管治我们的存在,并写在每个人的心中或多或少清楚。 该法律的必要性的书面解释是由罪中男人的灵魂不成文的模糊。 这些神圣的任务都视为对每个人的生物结合,并充分反映他们的侵犯和同意的意愿,如果这个问题是严重的,被认为是对上帝严重或致命的罪行。 他们一直被当作珍贵的人生中最宝贵的规则,是所有基督教立法的基础。

出版信息的书面约翰H斯泰普尔顿。 转录由玛茜亚L. Bellafiore。 天主教百科全书,第四卷。 1908年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


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