Adiaphora , Adiaphorists

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Adiaphora ( Gk. “的事情漠不關心” ;德國Mitteldinge , “中間事項” )涉及的事項不被視為必不可少的信仰有可能因此被允許在教堂裡。 特別是信義口供的16世紀講adiaphora為“教堂儀式這既不是指揮,也不禁止在天主的聖言。 ”

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歷史上, Adiaphorists是那些新教徒誰,與菲利浦梅蘭希頓舉行的羅馬天主教的某些做法(例如,確認主教,空腹規則等) ,以可以承受,為了教會的團結。這個問題成為焦點的痛苦爭議提示奧格斯堡臨時被迫在路德會在1548年由皇帝查爾斯五世和接受梅蘭希通及其他臨時Leipzing 。 該Gnesio -路德會,由尼古拉馮A msdorf和馬蒂亞斯F lacius,反對前提和判決涉及a diaphora,導致神學撒克遜人(以下簡稱“ P hilippists” ) ,以建立臨時的萊比錫。 該“ Gnesios ”規定的基本原則,在一個情況下招供的信仰要求,在儀式或指揮adiaphora是必要的,而進攻可以考慮, adiaphora不adiaphora ,但仍然成為事項的道德戒律。

這些誰支持Interims認為,這是更好地妥協表現方面的禮儀和習俗的風險,而不是廢除路德教在薩克森州。 雖然爭論Interims後成為不必要的宗教和平奧格斯堡在1555年,爭議不斷,近200道似乎討論一個立場或其他。

在1577公式的康科德結束了這個問題的路德會提出的三個基本點的性質,真正adiaphora 。 首先,真正的adiaphora是指既不指揮儀式,也沒有禁止在上帝的詞,而不是等,或在和自己,神聖的崇拜或其任何部分(瑪特泰15:9 ) 。這福音的原則是不可分割的基石改革神學,它切斷,從源頭上所有虛假索賠人的傳統和權威的教堂。 第二個主要的一點真正的adiaphora的是,教會也有完美的權利和權力來改變他們,只要做到這一點沒有進攻,有秩序地進行,以便回升到教會的熏陶(羅馬書14 ;行為16 21 ) 。

第三個說法去的心臟整個問題:在目前的供詞時,敵人的上帝的詞設法制止純宣布了福音,我們必須充分承認,在言論和行動,而不是收益率,即使在adiaphora 。 這裡問題不在於遷就自己的軟弱,而是抵制盲目崇拜,假理論,精神文明暴政(上校2 ;半乳糖。 2日, 5日) 。 總之,公式的康科德的立場包括adiaphora域範圍內的基督教自由,這可以被定義為包括信教自由的詛咒( Gal. 3點13分)和脅迫(羅馬書6時14分)的法律從人類的條例。 這是自由的直接結果,理由( 1蒂姆。 1時09分;光盤。 10點04 ) 。

路德以外的更嚴格的傳統形式的新教發達國家,如英國清教徒,誰傾向於認為,一切未明確允許的聖經被禁止。另一些國家,如英國聖公會的共融,是不那麼嚴格,並認為許多傳統做法,雖然未經聖經令,作為adiaphora 。 Adiaphoristic辯論的繼續發展定期。 在1681年的爭議之間出現路德會就參與娛樂。

櫻約翰遜

(規矩福音字典)

目錄
R Preus和W松香,合編。 ,當代看公式的康科德。


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