安提阿學派的神學

一般信息

阿神學的Antiochene學校, Theodoret灣

安角

393 ,直流458 ,是一個和尚的阿帕米亞和主教賽勒斯,敘利亞( 423 ) 。

一位朋友聶斯脫裡,他成為捲入爭議聖西里爾亞歷山大的看法,他暗示混淆的神聖和人類本性的基督。

西里爾的繼任者,強大的Dioscorus ,被告( 448 ) Theodoret基督分裂成兩個性質,雖然Theodoret堅持團結,他anathematized 。主教會議的強盜以弗所( 449 ) ,衛冕西里爾的神學,廢黜Theodoret ,強迫他到流亡一年。

在安理會的卡爾西( 451 ) , Theodoret被確定與景教反對,但他說服放棄聶斯脫裡和被承認為正統。

Theodoret的倖存作品表達式罰款的Antiochene學校的解釋。

Meletius , d.

381 ,安提阿的主教和代表Antiochene傳統的神學,被任命為見360 。

雖然溫和的爭論Arianism ,他立即得罪了阿里安君皇帝第二和被流放。

在他缺席的情況下Eustathius的支持者,前主教安提,神聖( 362 ) Paulinus作為主教,創造一個分裂。

Meletius返回363 ,但被流放兩次( 365 -6 6和3 71- 78 )根據皇帝瓦倫斯。

與此同時,分裂和爭論仍在繼續。

主教在羅馬和亞歷山大站在Paulinus ,他們更被視為正統的比Meletius ;後者的主要支持者是聖巴西爾。

最後恢復到他的教區378個, Meletius主持第一屆理事會君士坦丁堡時,他的死因。

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神學的Antiochene學校強調,人類的耶穌基督,他的亞歷山大神

西奧多的Mopsuestia認為,基督的人性已經完成,但連體與Word由外部工會。

聶斯脫裡,西奧多的學生,拿起他的老師的立場後,他的死亡。

聶斯脫裡譴責了理事會以弗所( 431 ) ,這是專門召開解決爭端。

有子被正式確認和正統理論的性質耶穌基督澄清:耶穌是真正的上帝宣判和真正的男人,有兩種截然不同的性質的一人-的立場,重申了安理會的卡爾西( 4 51) 。

一個聖經的評論員和主教Mopsuestia ( mahp -洙-胚胎幹' -繼)在西里西亞,西奧多角

350-428 ,是一個代表基督的Antiochene學校。

他出生在安提阿和研究修辭,文學和聖經註釋和他的朋友聖約翰金口。

祝聖神父約383人,他是神聖的主教Mopsuestia在392 。

他在解釋聖經,西奧多就業的一個關鍵和科學的態度,並考慮歷史,而不是寓言辦法,成因和詩篇。

西奧多的基督,但它有助於景教,預計通過該公式在安理會的卡爾西( 451 )的雙重性質,但美國基督。

他的觀點仍然譴責安理會在以弗所和君士坦丁堡( 553 ) 。

目錄


類風濕性關節炎格里爾,西奧多的Mopsuestia ( 1961年) ;類風濕性關節炎諾里斯,青壯年和基督( 1963年) ;傑傑德萊尼和流行性乙型腦炎托賓詞典天主教傳( 1961年) ; J Quasten , Patrology ( 1950年) 。阿Grillmeier ,基督在基督教傳統( 1975年) ; R Loofs ,聶斯脫裡和他在歷史上的基督教學說( 1914年) ; J伯利坎,基督教傳統,五.1 ,出現了傳統的天主教100 -6 00( 1 971年) 。

Antiochene神學

先進的信息

這本書的行為表明,長期“基督教”首次使用在安提阿,有一所教堂在那裡的時候,早期部的使徒保羅( 11:26 ) 。

這是由Antioch保羅開始了他的三個傳教士的行程。

它可以被稱為最接近的辦法,他只好一個總部基地。

該決定的使徒安理會在耶路撒冷出版有(使徒15:30 -3 1) 。

第一帝王主教,以確保通知安提阿的伊格內修。

他擔任的第二個世紀初。

在他的七個書信,他表明自己是一個男人渴望捍衛神完全和充分人類基督。

他特別警告,對幻影說,這裡似乎強調這是越來越多的特點學校的安提阿。 上帝生效肉,出生的聖母。

基督的死亡,提供男性和女性從愚昧和魔鬼。

他再次上升從死我們。

該相信不僅是在基督裡,他還christophoros 。

晚餐是血肉基督,但沒有提出實質性的變化。

友愛是一種基本的重點伊格內修。

提阿安提阿的,在後者的一部分,第二個世紀,發達的標誌理論,指的是標識prophorikos提出了創建。

這個詞是用來特里亞斯適用於神體首次提阿。

四分之三的一個世紀之後保羅薩莫薩塔佔領王位主教在安提阿。

強調人性基督是表徵後來安提阿使一個明確的外觀。 隨著monarchian強調,他認為,標識,神聖的力量,一部分頭腦中的父親,住在耶穌出生,但除了來自美屬維爾京。他表現自己energeia 。 耶穌並沒有被崇拜雖然他enduement的標誌是定量不尋常。

他的團結與上帝是一個目的,意志,愛。

雖然它是可能的保羅談論的一個prosopon上帝和徽標,並使用的術語homoousios基督和父親,但標識和兒子都不能以任何方式相同。

保羅被逐出教會,並在羅馬奪回安提阿,以及-幾乎完全失去了他的影響力。

保羅的對手沒有批准這個詞homoousios ,後來成為正統的試金石。

不久後,保羅的下降供電校長,聖盧西亞,來突出安提阿。

盧西恩設想基督在較高層面比保羅。

他是否認為他作為平等的父親在他的神是值得懷疑的。

他的工作對案文的希臘聖經是豐富喜歡歷史和重要的解釋聖經。

在幾十年後,尼西亞會議,展出全安提意見分歧的阿里安的問題,但在這種氣氛金口增長到了成熟與他的非凡能力作為一個傳教士。

強調道德價值觀的基督教,他繼續強調對歷史的註釋。

金口之一的教師,牧師狄奧,成為在適當的時候主教塔爾蘇斯和被承認為“正常”的神學家理事會的君士坦丁堡在381 。 但他沒有找到適當的表達之間的關係和人類神聖的天性基督。看來幾乎是一個雙重人格在他的概念。

另一位發起人,西奧多,後來主教Mopsuestia ,發達國家歷史的批評能更進一步。

他沒有找到理論三位一體的加時賽中,他最小的救世主暗示的詩篇。

但他把壓力沉重的重要性文字和歷史研究為基礎,註釋。

西奧多強調差異上帝和人類。

徽標的謙卑自己,並成為男子。

該prosopon的人是完整的,因此,在神體。

他的弟子,教會歷史學家Theodoret ,進行他的工作。

Theodoret的註釋是最好的歷史傳統,他的道歉書面明確和良好的組織。

他強調了無限的差異上帝和人類。

他的基督的看法無疑是受他的朋友聶斯脫裡,最突出的代表Antiochene學校。

浮躁,自我confifident充分的能源,聶斯脫裡不是一個學者。

他強調,人類的耶穌,但它是相當明確,他表示打算不是認為是異端邪說。

該工會的神體和青壯年在基督是自願的,但它可以說是有一個prosopon耶穌基督。

聶斯脫裡反對的任期子適用於聖母,但他同意,如果正確的理解,這個詞是無可非議。

這是他的暴力行為的重點,其強調的是分開的人力和神聖的基督,這是危險的。

查士丁尼的法令的三個章節中543是不公平的學校安提阿在其譴責的著作西奧多的Mopsuestia和Theodoret 。

安理會君士坦丁堡的553 ,所謂的第五基督教,譴責著作的安提阿學校,但是的基礎上,偽造和殘害報價。

分離從帝國教堂的主教誰導致分裂和景教捕獲637安提阿的日益強大的伊斯蘭檢查了獨特的發展進一步學院的安提阿。

其亞里士多德強調理性,道德品質,對人的自由是不得人心的。

然而,它是價值的強調真正繼續在第二個人的財產的每個性質和其堅持的重要性grammaticohistorical註釋。

P伍利


(規矩福音字典)

目錄


連鑄理查森基督教安提阿的伊格內修; G Bardy ,保羅德Samosate和勘探河畔聖呂西安德Antioche等學校的兒子,女Loofs ,保盧斯馮薩莫薩塔和聶斯脫裡和他在歷史上的基督教學說; H deRiedmatten ,法國杜行為過程保羅德Samosate ; R Devreesse , Essai河畔狄Mopsueste ;櫻白求恩貝克,聶斯脫裡和他的教學;受體葡萄,一種基督;風疹病毒的賣家,兩個古老的Christologies 。

Antiochene聖禮

天主教新聞

該系列liturgies最初使用的宗主安提阿的開始,在使徒憲法;然後遵循的聖詹姆斯在希臘,敘利亞聖禮聖雅各福群,以及其他敘利亞Anaphorus 。

該生產線可進一步繼續拜占庭禮(舊聖禮聖巴茲爾和後來和一個較短的聖約翰金口) ,並通過對亞美尼亞使用。

但是,這些不再關心教會的安提阿。

一,在禮儀的使徒憲法

已知的最古老的形式,可以被描述為一個完整的禮儀是使徒憲法。

這也是第一次成員行Antiochene用途。

使徒的憲法組成的8本書看來已經寫的聖克萊門特的羅馬(死亡角104 ) 。

第6本書是一個插版Didascalia ( “教學中的使徒和門徒” ,書面上半年第三世紀以來修改了敘利亞的版本由拉加德, 1854年) ;的第七本書是一個同樣修改版的十二使徒遺訓(教學中的十二門徒,大概寫的第一個世紀,並發現了Philotheos Bryennios 1883年) ,以收集祈禱。

第八本書包含一個完整的禮儀和85 “使徒規” 。

也有部分修改禮儀從Didascalia的第二本書。

有人提出,編譯使徒憲法可能是同一個人作為作者的6個假信用證的聖伊格內修(偽伊格內修) 。

在任何情況下他是一個敘利亞基督教,大概是Apollinarist ,或住在附近的安提阿要么在年底或第四次開始的第五世紀。

和禮儀,他介紹了他的第八本書是使用的時間由教會的安提阿,某些修改自己的。

,作者是一個Antiochene敘利亞,他介紹了禮儀使用自己的國家所表明的各種細節,如優先考慮安提阿(第七章,四十六,八,十等) ;他提到聖誕節(八,三十三) ,這是保持在安提約375以來,無處東到約430 (杜申,起源都culte克雷蒂安, 248 ) ;的事實,聖週和四旬期一起組成了7個星期(五,十三)作為在安提阿,而在巴勒斯坦和埃及,因為在整個西部,聖週是第六週的大齋期;的主要來源他的“使徒規”是安提阿的主教在encœniis ( 341 ) ; ,尤其是一個事實,即他的禮儀顯然是建立在同一線路的所有敘利亞的。

但是,也有修改自己的祈禱,信仰,以及凱萊,那裡的風格和成語顯然是那些插的Didascalia (見例子布萊曼, “ Liturgies ” ,我,三十三,三十四) ,而且往往是非常喜歡這些偽伊格內修也( ib. ,三十五) 。

的標題是增加的編譯器,顯然是從自己的意見。

該禮儀第八本書的使徒憲法,那麼,代表使用安提阿在第四世紀。

其命令是這樣的:首先是“地下的慕道” 。

後讀數(法律,先知的書信,行為和福音)主教迎接第二人民心病。 , 13 , 13 (寬限期的我們的主耶穌基督和慈善的上帝和通訊聖靈與你同在所有) 。

他們回答: “而且你的精神”和他“說話的人安慰的話。 ”

然後有如下一連串的慕道者,給每個援引該人回答“ Kyrie eleison ” ;主教說,收集和執事的慕道駁回。

類似的litanies並收集後續的Energumens的Illuminandi ( photizómenoi ,人們將要洗)和公營penitents ,每一次,他們被解僱後,收集他們。

“地下的忠實”一開始就不再羅列的各種原因,和平,教會,主教(詹姆斯,克萊門特, Evodius ,並Annianus命名) ,牧師,執事,服務器,讀者,歌手,處女,寡婦,孤兒,已婚人士,新的洗禮,囚犯,敵人,迫害等,並最終“的每一名基督信徒的靈魂” 。

之後,一連串如下其收集,然後再問候主教和親吻的和平。

在奉獻的執事站在男子的門和耶穌在這些婦女“ ,任何人不得外出,也沒有門打開” ,並再次警告執事所有慕道者,異教徒,異教徒和退休的母親要照顧他們的孩子,沒有人留在虛偽,和所有站在恐懼和顫抖。

執事使產品主教在祭壇上。

祭司站在左右,兩名執事波球迷( ' ripídia )的麵包和葡萄酒和照應(佳能)開始。

主教再次迎接的人的話二肺心病。 ,十三, 13日,他們的答案和以前一樣: “和與你的精神” 。

他說: “提升您的想法。 ”

河“我們有上帝。 ”

五, “讓我們感謝上帝。 ”

河“的權利和公正的。 ”

他佔用了他們的話: “這是真正的權利及以上所有只是唱歌給你,誰藝術真正的上帝,在現有的所有生物,從他們所有的父親在天堂和地球上的名稱。 ... ”等等體祈禱開始。

他講的“只生兒子, Word和上帝,拯救的智慧,首先出生的所有生物,你的天使大律師” ,是指在某個長度的伊甸園,阿貝爾,過敏,亞伯拉罕, Melchisedech ,就業,和其他聖人的舊法律。

當他說的話: “軍隊的無數天使...在革魯賓和六翼天使...連同數千名天使和無數無數的天使不斷,沒有沉默呼喚” , “所有的人一起說: '聖靈,神聖的,神聖的上帝的東道主,在天地間充滿了他的輝煌,永遠保佑,阿門' 。 “主教又佔用了字,並繼續說: ”你是真正的神聖和所有神聖的,最高和最崇高的永遠。而且只有你,生兒子,我們的上帝,上帝耶穌基督,是神聖的... “ ; ,所以他來的話學會: ”在夜間,其中他背叛,同時在他的麵包和無可指責的聖地雙手和尋找到你,上帝和他的父親,並打破他給他的弟子說:這是神秘的新約;採取它,吃。這是我的身體,細分為許多人緩解的罪孽。因此,也有混合了一杯葡萄酒和水,並祝福它,他給他們說:飲料你這一切。這是我流血很多的緩解的罪孽。這樣做記憶的我。作為往往是你吃這個麵包和喝這杯,你宣布我的死亡,直到我來。 “

然後,按照Anamimnesis ( “因此,他的記憶的痛苦和死亡與復活,回到天上和他未來的第二個... ” )中, Epiklesis或調用( “發送你的聖靈,證人的苦難耶穌基督這個犧牲,他可能會改變這種麵包的屍體你的基督和這個杯子給你的血基督... “ ) ,以及某種羅列(大調解)的教會,神職人員,天皇,和所有種類和條件的男子,結束了三一頌“ ,和所有的人說:阿門。 ”

在這一長串是一個奇怪的請願書(後為皇帝和軍隊) ,其中加入了聖人的生活的人,他們的主教祈禱: “我們還提供給你的( '超級)所有你的神聖和永恆滿意的始祖,先知,只是使徒,烈士, confessors ,主教,神父,執事,耶穌,讀者,歌手,處女,寡婦,外行人,以及所有那些知道你的名字。 “

在和平之吻(和平上帝與你同在所有)執事呼籲人們祈求各種原因這幾乎是相同的主教的一連串的主教和收集他們的祈禱中收集。

然後,他表明他們的聖體聖事,他說: “神聖的東西的聖地” ,他們回答: “一個是神聖的,一個是主耶穌基督的榮耀聖父,等等”

主教給人民聖餐形式的麵包,每說: “基督的奧體” ,並communicant “的答案阿門” 。

執事如下的聖杯,他說: “基督的血,聖杯的生活。 ”

河“阿門。 ”

雖然他們收到的三十三詩篇(我會保佑上帝在任何時候都)是說。

在聖餐執事採取什麼是左邊的祝福的聖節( pastophória ) 。

有如下短感恩,主教否認人民和執事結束說: “圍棋在和平之中。 ”

在這整個禮儀編譯器假設,它是由使徒和他插入句子告訴我們使徒組成,其中每個單獨的部分,例如: “我,詹姆斯,約翰的弟弟的兒子號Zebedee ,說,執事應說一次: '沒有人的慕道“ ,等第二本書的使徒憲法大綱包含的禮儀(幾乎超過了標題) ,其中幾乎與此相吻合的。

所有liturgies的Antiochene級遵循相同的一般安排,在使徒憲法。

逐步編制祭品(體,這個詞也用來證明表) ,然後實際的禮儀開始,發展成為複雜的服務。

籌備工作的經驗教訓(小高考)和攜帶的祭品從體的祭壇(偉大的入口)成為莊嚴的遊行,但綱要的禮儀:群眾的慕道者和他們解僱;的一系列;該照應開頭改為“權利和公正的” ,並中斷了眾神;的話制度; Anamimnesis ,祈求Epiklesis和各種人在該地點的高程改為“神聖的事情聖地” ;的聖餐分發的主教和執事(執事有杯) ; ,然後在最後的祈禱和解僱,這一秩序的特點是所有的敘利亞和巴勒斯坦的用途,並隨後在衍生拜占庭liturgies 。

兩分,在使徒憲法應注意。

沒有提到聖人的名字,也沒有我們的父親。

提到聖人的名字,尤其是“全神聖的上帝之母” ,相當散佈天主教徒之間安理會後,以弗所( 431 ) ,並祈禱她援引該標題下,然後加入所有的天主教liturgies 。

使徒憲法保存舊形式不變的發展,改變形式,實際使用。

遺漏的主禱文是好奇和獨特的。

它無論如何沒有任何關係相對古物。

在“教學中的十二使徒岩” (八,二,三)人民祈禱說,每日3次, “作為上帝在他的指揮福音:我們的父親”等

二。

希臘禮儀的ST 。

塗謹申

的Antiochene liturgies制定了實際使用的最古老的一個,並從原來的其他所得已是希聖禮聖雅各福群。

最早提到它是佳能三十二的Quinisextum理事會(二Trullan公元692 ) ,其中引用它作為真正組成的聖雅各福群的兄弟我們的主。

安理會呼籲這一禮儀在捍衛混合杯對亞美尼亞人。

聖杰羅姆(死於420 )似乎已經知道它。

無論如何,他在伯利恆報價作為禮儀形式的話“誰是無罪的獨立” ,這發生在這聖禮( Adv.帕弗瑞。 ,二,二十三) 。

事實上, Jacobites使用相同的禮儀在敘利亞表明,它存在,並確立之前Monophysite分裂。

最古老的手稿是10世紀以前屬於希臘修道院在墨西拿,現在存放在大學圖書館的城市。

希臘聖禮的聖詹姆斯如下的所有重要組成部分,在使徒憲法。

它已籌備祈禱說的牧師和執事和祝福的香火。

然後開始了大規模的慕道的小入口。

執事說,一連串( ' ekténeia ) ,每一條款的人回答“ Kyrie eleison ” 。

與此同時,神父說祈禱自己,其中只有最後一句話是大聲說,在一連串已完成。

歌手Trisagion說, “神聖的上帝,神聖的強之一,聖地不朽的一個,憐憫我們。 ”

這種做法的一個牧師說,而默默祈禱的人是被佔領的東西不同的是以後的發展。

後續的教訓,仍然在舊的形式,也就是說,只要這兩個部分的聖經,然後祈禱的慕道者和他們被解僱。

在祈禱的慕道發生提及兩岸(提升角基督徒的力量受人尊敬和賦予生命的交叉) ,其中必須有書面聖海倫後,發現它(角326 ) ,其中是一種原因很多,此禮儀連接耶路撒冷。

當慕道被解僱的執事告訴忠實於“互相了解” ,即是觀察是否有陌生人依然存在。

偉大的高考開始了大規模的忠誠已經是一個強加儀式。

香是幸運的奉獻是帶來了從體的祭壇上,而人民唱Cherubikon ,結束三個Alleluias 。

(全文不同於拜占庭Cherubikon ) 。與此同時,另一個牧師說,默默地祈禱。

的信條,然後說,顯然首先這是一個較短的形式像使徒信經。禱告的奉獻和一系列遠遠長於那些在使徒憲法。

目前還沒有提到一個聖像(畫面分割合唱團或地方神職人員) 。

年初的“照應” (序)是短。

用制度和Anamimnesis是緊隨其後的Epiklesis ,然後來了祈求的各種人。

執事內容的“ Diptychs ”的姓名人民為他們祈禱,然後名單如下聖人開始, “我們所有神聖的,完美無暇的,並高度讚揚聖母瑪利亞,天主之母和不斷處女地。 ”

這裡有兩個讚美詩插入到我們的夫人顯然針對景教異端。

該主禱文如下介紹和Embolismos 。

主機顯示的人與同樣的話在使徒憲法,然後打破,一部分是投入的聖杯,而神父說: “混合了所有神聖的身體和寶血我國上帝和上帝和救主耶穌基督。 “

在聖餐詩篇三十三說。

牧師祈禱說,在他共融。

執事通訊人民。

有沒有這樣的形式為: “基督的奧體” ,他說,只有: “法在恐懼上帝” ,他們回答“有福是誰,他是在名稱上主。 ”

什麼是左邊的是有福聖所採取的執事的體;祈禱感恩是長於使徒憲法。

在聖禮聖雅各福群,因為它現在是一個比較發達的形式相同的使用,在使徒憲法。祈禱時間更長,儀式已成為更加詳細,香火不斷使用,並已準備就方式將成為複雜的服務拜占庭體。

有不斷調用的聖人,但是基本輪廓的禮儀是相同的。

除了提到的聖十字,一個典故清楚地表明,它最初制定的lup耶路撒冷的教會。

第一祈求後Epiklesis是: “我們提供給你,主啊,為你的神聖的地方,祢光榮的神聖露面的你和基督的到來你的聖靈,特別是對神聖和傑出的錫永,母親所有教堂和你神聖的天主教和使徒教會在世界各地。 “

這是禮儀使用敘利亞和巴勒斯坦,這是整個Antiochene宗主(耶路撒冷是沒有重男輕女看到,直到安理會的以弗所, 431 )之前,景教和Monophysite分裂。

這是有可能重建一個很大一部分使用的城市安提阿而聖約翰金口是說教有( 370-397 )的典故和報價在他的講道詞(普羅布斯特, Liturgie之四。 Jahrh 。 ,二,我,五, 156 , 198 ) 。

這是當時被視為實際上的聖詹姆斯:確實整個通道被引用逐字逐句因為他們站在聖詹姆斯或使徒憲法。

該Catechisms聖西里爾耶路撒冷舉行了348 ;第一十八頃給Competentes ( photizómenoi )四旬期期間,在過去六個月的新手在復活節週。

在這些他解釋說,除了洗禮和確認,神聖的禮儀。

該典故的禮儀正在認真掩飾在以往由於disciplina arcani ;他們變得明白當他談到剛剛洗禮的人,但即便如此,他避免引用的洗禮形式的話奉獻。

從這些Catechisms我們學習的順序在耶路撒冷禮儀中的第四世紀。除了一個或兩個重要變化,那就是聖詹姆斯(普羅布斯特,同前。前。 ,二,一,二, 77 -106 ) 。

這個禮儀似乎已經不是用語言,希臘在安提阿,耶路撒冷,並在主要城市希臘是常見的口語,敘利亞在該國。

最古老的形式,目前現存的是希臘的版本。

是否有可能找到一種關係,它和其他家長用途?

有一些非常出色的平行通道之間的照應的禮儀和佳能羅馬馬薩諸塞州的順序祈禱是不同的,但是當希臘或敘利亞化為拉美出現了大量的短語和條款這是與我們相同。有人認為,羅馬和敘利亞最初使用相同的禮儀,而且非常有爭議的問題,以便我們的佳能可以解決重建它根據敘利亞使用(德魯斯,論Entstehungsgeschichte萬Kanons ) 。

主教。

杜申和大多數作家,另一方面,處置連接高盧聖聖禮與敘利亞和羅馬質量與亞歷山大使用(杜申,起源都culte克雷蒂安54 ) 。

三。

敘利亞LITURGIES

後Monophysite分裂和安理會的卡爾西( 451 )既Melchites和Jacobites繼續使用同樣的儀式。

但是,逐漸成為兩種語言的特點,雙方。

該Jacobites僅用於敘利亞(其整個運動是一個國家反抗皇帝) ,以及Melchites ,誰是幾乎所有的希臘人在長城鎮,一般使用希臘文。

敘利亞聖禮聖雅各福群現存現在不是原來使用過的分裂,而是以修改方式源於它的Jacobites供自己使用。

編寫祭品已成為一個更詳細儀式。

接吻的和平是在開始的前指和後,這個禮儀如下敘利亞,希臘幾乎一字不漏,包括提及錫安,母親的所有教堂。

但是,名單中的聖人修改;執事紀念聖人“誰一直undefiled信仰尼西亞,君士坦丁堡和以弗所” ,他的名字“詹姆斯的兄弟我們的主”單獨的使徒和“最主要西里爾誰是塔的真理,闡述了誰的化身天主的聖言,和3月3月詹姆斯和以法蓮,雄辯的嘴和支柱,我們神聖的教堂。 “

3月詹姆斯Baradaï ,通過他們有他們的訂單,並從他們的名字( 543 ) 。

以法蓮的是主教安提誰統治,從539-545 ,但誰肯定不是一個Monophysite ?名單聖人,但是,有很大的差別;有時他們介紹了一長串的顧客(雷諾, 25,823 。東方。中校,二, 101-103 ) 。

這禮儀仍然包含了著名的條款。

就在Trisagion教訓的是朴智星。

這是希臘的儀式是: “神聖的上帝,神聖的強之一,聖地不朽的一個,憐憫我們。 ”

敘利亞儀式後,增加了“神聖不朽的一個”的話: “誰廢為我們釘在十字架上。 ”

這是除了彼得所作的戴爾( gnaphe與我們fullos ) Monophysite安提阿主教( 458-471 ) ,這似乎正以掩蓋Monophysite異端,並通過了Jacobites作為一種宣布他們的信仰。

在敘利亞使用了大量的希臘字仍然存在。

執事stômen卡洛斯說,在希臘和人民不斷地大聲呼喊“ Kurillison ” ,就像他們說: “阿門”和“哈里路亞”在希伯來文。

短禮儀形式不斷成為化石在一個語言和計數幾乎難以言喻的讚歎。

希臘的敘利亞在禮儀表明,希臘語是原始。

此外,敘利亞聖禮聖雅各福群的Jacobites擁有大量的其他Anaphoras ,他們聯合起來,共同研製和慕道的馬薩諸塞州的名字sixtly其中有Anaphoras是眾所周知的。

他們是由於各種聖人和Monophysite主教,因此,還有Anaphoras聖巴西爾,聖西里爾亞歷山大,聖彼得大教堂,聖克萊門特, Dioscurus亞歷山大,約翰馬羅,詹姆斯埃德薩(死於708 ) ,塞維魯的安提阿(死於518 ) ,等等。

還有一個縮短照應的聖詹姆斯耶路撒冷。

雷諾打印文本42 liturgies這些在拉丁美洲的翻譯。

他們組成不同的祈禱,但實際上是為了永遠是敘利亞聖雅各福群聖禮,看到他們確實是當地的修改它。

信寫的詹姆斯埃德薩(角624 )某牧師名為蒂莫介紹並解釋了Monophysite聖禮的時間( Assemani , Bibl 。東方。 ,我479-486 ) 。

這是敘利亞聖雅各福群。

在聖禮的Presanctified的聖詹姆斯(使用一周天的大齋期除星期六)如下另一種非常密切的合作。

有群眾的慕道的小入口,總結,大眾的忠誠和巨大的入口, litanies ,我們的父親,打破主機,交流,感恩,並解僱。

當然,整個聖體祈禱是左出的oblations已經神聖因為他們趴在體前,偉大的入口(莎拉布萊曼,同前。前。 , 494-501 ) 。

四。

本次

該Jacobites在敘利亞和巴勒斯坦仍然在使用的敘利亞聖禮聖詹姆斯一樣,也是敘利亞Uniates 。

東正教的牧首轄區的兩個,安提阿和耶路撒冷,已拋棄自己使用幾百年。

像所有的基督徒在與君士坦丁堡,它們已經通過了拜占庭禮儀。

這是由於極端的集權走向君士坦丁堡之後阿拉伯征服埃及,巴勒斯坦和敘利亞。

Melchite始祖的這些國家,誰已經失去了幾乎所有家禽通過Monophysite異端,成為merest的陰影,並最終離開他們甚至認為,將首飾法院在君士坦丁堡。

正是在那個時候,在崛起的新的國家教會,即拜占庭主教已發展成為非常像一個教皇整個東正教世界。

他成功地foisting的禮儀,日曆和實踐自己的東正教會的老得多,更可敬看到亞歷山大,安提阿和耶路撒冷。

這是不可能準確說出何時老年人使用的人拋棄的拜占庭。

西奧多Balsamon說,年底的12世紀教堂的耶路撒冷之後拜占庭禮儀。

到那個時候安提阿也無疑效仿。

然而,有兩個小例外。

在扎金索斯島,並在耶路撒冷自己,希臘聖禮聖詹姆斯用一天,每年10月23日,節日聖雅各福群的“上帝的兄弟” 。

它仍然是這樣扎金索斯使用,並於1886年修斯Latas ,大都會的扎金索斯,出版一個版本的它的實際用途。

在耶路撒冷即使這樣殘餘的舊使用已經消失。

但是,在1900年主Damianos ,東正教主教,恢復它一天的一年,而不是10月23日,但12月31日。

這是第一次慶祝再次在1900年( 12月30日作為例外)在教堂的神學院的十字架。

主Epiphanios大主教河約旦,慶祝協助下,一些concelebrating牧師。

該版的Latas使用,但司祭Chrysostomos帕帕多普洛斯已委託編寫另一個更正確的第三版(迴聲報德東方,四, 247,248 ) 。

應該指出的最後說,馬龍利用敘利亞聖雅各福群與一些很小的修改,並且景教,拜占庭,和亞美尼亞Liturgies來自的安提阿。

出版信息撰稿阿德里安斯丘。

轉錄的WGKofron 。

隨著神父感謝。

約翰Hilkert ,俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

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這包含了秩序蹠唯一的Jacobites ,那是他們的大眾的慕道的標題和部分群眾的忠誠,而不是照應。

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翻譯。

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本主題介紹在原來的英文


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