使徒信經

先進的信息

數百年來基督教徒認為是12使徒的作者廣為人知的信條承擔他們的名字。根據一個古老的理論,組成了12個信仰與每個使徒加入一項條款,形成整體。

今天,幾乎所有的學者理解這一理論的使徒組成的傳奇。

然而,許多人仍然認為這一信條作為使徒的性質,因為它的基本教義是一致的神學配方的使徒時代。

充分形式的信仰現在看來來自約700廣告。

然而,部分它是在基督教記載,早在二世紀。

最重要的前身使徒信經是舊羅馬信條,這可能是發達國家在下半年的第二世紀。

新增的使徒信經清楚地看到是在目前的形式相比, 羅馬舊版本:

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
我相信聖父萬能的。

在耶穌基督他唯一的兒子我們的主,誰出生聖靈和聖母;十字架下本丟彼拉多和掩埋;的第三天,他從死亡;他躋身天堂,坐落於右邊父親,從他須再來的快速判斷和死亡。

並在聖靈;神聖的教堂;免除罪孽;復活的肉。

不過早先的碎片信條已發現的只是其中宣布:

“我相信,在聖父萬能的,並在耶穌基督他唯一的兒子,我們的上帝。而且在聖靈神聖的教會,復活的肉。 ”

在使徒信經的運作方式在許多生活中的教堂。

對於一件事,就是與進入金作為一個招供的信念為那些被洗禮。

此外,問答往往是教學的基礎上的主要信條的信仰。

隨著時間的推移,第三次使用時,發達國家的信條成為一個“法治誠信”給予連續性基督教教義地點,並明確分開的真正的信仰從邪教的偏差。

事實上,它很可能是主要因素參與增加條款,老羅馬信條開發使徒信經是其效用在這些不同的方式生活中的教堂。

到第六或第七世紀的信仰已經到了被接納為部分官員禮儀西方教堂。

同樣,它使用的是虔誠的個人一起主禱文作為其部分早上和傍晚devotions 。

教會改革高興地獻出了自己的忠誠的信仰和補充說,他們的理論集合,並用它在其崇拜。

在三位一體的性質,使徒信經立即顯而易見的。

信仰的“上帝國父萬能的,製造商天地”是第一次確認。

但是,核心的信條是招供關於“耶穌基督,他唯一的兒子,我們的上帝” ,特別注意周圍發生的事件的概念,出生,痛苦,受難,復活,升天,提升,以及未來的判斷。

第三節宣告信仰聖靈。

這三位一體的供詞增加有關條款的神聖天主教教會共融的聖人,寬恕的罪過,復活的身體和生命永恆的。

在爭論的性質,使徒信經同樣是顯而易見的。強調團結上帝的父親和主權有爭議的馬吉安拒絕相同的。

肯定了現實的基督的人性和歷史性否認論點Marcionite和docetic異端,他不是一個完全人誰是出生,受苦,和死亡。

他的概念由聖靈和出生的聖母以及他的提升肯定復活後,耶穌的神對那些超過誰否認這一點。其他條款很可能被添加到處理危機特別是所面臨的教堂。

例如,關於寬恕懺悔的罪過可能涉及的問題postbaptismal罪孽在第三世紀。

同樣,肯定了神聖天主教教會可能涉及Donatist分裂。

在使徒信經繼續被用作今天,它更是在過去的:作為一個洗禮的供詞;作為教學提綱;作為一個後衛和指導對異端;作為一個總結的信念;作為一個肯定的崇拜。

它一直保持在近代的區別最廣泛的接受和使用基督教徒之間的信條。

產品奧利弗,小

(規矩福音字典)

目錄


JND凱利,早期基督教教義; W巴克利,在使徒信經的普通人;語巴爾,從使徒信仰的使徒信經; P Fuhrmann ,偉大的信仰的教會; W潘內伯格,在使徒信經中根據今天的問題; J時髦,基督教信條教學;正面Swete ,在使徒信經; H •悌理柯,我相信:基督教的信條;高爐Westcott ,信仰的歷史。

使徒信經

先進的信息

“老羅馬信條”

我相信上帝[全能的父( Rufinus ) ]


並在基督耶穌,他唯一的兒子,我們的主


誰是出生聖靈和聖母


誰被釘在十字架下本丟彼拉多和被埋葬


和第三天,從上升的死亡


誰升天到天堂


和sitteth右手父


他來了何處來判斷的生活和死亡。


並在聖靈


神聖的教堂


緩解的罪孽


復活的血肉


生命永恆的。

[ Rufinus忽略了這一行。 ]

在使徒信經
(第六屆世紀的高盧聖版)

我相信聖父萬能的,


我也相信在耶穌基督他唯一的兒子,我們的上帝,


設想聖靈出生的聖母。


受本丟彼拉多,釘在十字架上,死亡和被埋葬,他的後代到地獄,


再次上升的第三天,


躋身天堂,


坐在右手的父親,


然後,他到法官的生活和死亡。


我相信聖靈,


神聖的天主教教會,共融的聖人,


緩解的罪孽,


復活的肉體和生命永恆的。

在使徒信經
(通常背誦今日)

我相信聖父萬能的,製作的天地:在耶穌基督他唯一的兒子,我們的主,誰是所設想的聖靈,生於聖母瑪利亞,遭受本丟彼拉多,被釘在十字架上,死了,埋葬,他的後代到地獄;的第三天,他再次上升的死亡;他躋身天堂, sitteth右手的聖父萬能的,從那裡他須到法官的快速和死亡。

我相信聖靈;神聖天主教教會的共融的聖人;免除罪孽;復活的身體和生命永恆的。

阿門

在使徒信經與諾斯替主義

阿信條普遍的信仰強調反對這些錯誤的編譯器的教義認為最危險的時候。

的信條理事會的遄達,這是由羅馬天主教會在1500的,強調這些信仰的羅馬天主教徒和新教徒有爭論最激烈的時候。

在尼西亞信經,制定了第四世紀,是強調在肯定神的基督,因為它是針對Arians ,誰否認基督是完全的上帝。

在使徒信經,制定了第一個或第二個世紀,強調人性的真實,包括材料的機構,耶穌,因為這是一點,即異端的時間( Gnostics , Marcionites ,後來Manicheans )否認。

(見約翰一書4:1-3 )

因此,使徒信經如下:

*我相信上帝全能的父,


*製造商天地,

舉行的Gnostics的物理宇宙是邪惡的,上帝並沒有做到這一點。

*在耶穌基督,他唯一的兒子,我們的上帝,


*是誰所設想的聖靈,


*出生的聖母,

該Gnostics一致認為,正統的基督信徒被錯誤的假設,上帝採取了人性或人體內。

其中有些區別基督,他們承認,在某種意義上神聖的,而該男子耶穌,誰是最大的一個工具通過他們的基督發言。

他們認為,該名男子耶穌沒有成為承載或文書的基督精神,直到他降臨在他的洗禮,而且精神留給他面前的十字架,這樣的精神只有簡短的微妙聯繫此事,並人類。

其他申明,從未有一名男子在所有耶穌,但只出現了一名男子,通過該外觀明智的教誨得到的第一弟子。反對這一正統的基督教徒肯定,耶穌被設想通過的行動聖靈(從而否定了諾斯底的立場,即精神無關,與耶穌,直到他的洗禮) ,他出生(這意味著他有一個真正的身體,而不只是一個外觀)處女(這意味著他已特別從第一時刻,他的生命,而不是僅僅從上的洗禮

*遭受本丟彼拉多,

有許多故事然後目前的約神誰死亡和復活,但他們提供了非常坦率的神話,作為非歷史故事象徵著延長植被後,每年春天似乎死亡的冬天。

如果你問: “什麼時候阿多尼斯死了,你會被告知要么, ”很久以前和遙遠, “否則, ”他的死不是一個事件,在人世間的時間。 “耶穌,另一方面,死在某個特定時間和地點的歷史,管轄下的本丟彼拉多,朱迪亞檢察院26日至36行政長官,或在過去10年的統治皇帝提庇留。

*被釘在十字架上,死了,埋葬,他的後代到閻王。

這裡的信條錘點回家,他真的死了。

他不是一種幻想。

他被釘在後。

他死亡。他有一個真正的身體,一具屍體,這是放置在一個古墓。

他不僅是無意識的-他的精神留下他的身體,前往境界,死了。

這是一個共同的信念之間的基督徒,在此之際,他的靈魂是誰已經死亡信任所作的承諾下,老公約-亞伯拉罕,摩西,大衛,以利亞,以賽亞,以及許多其他-使他們走出境界的死亡和進入天國的輝煌。

但信仰並不關心這一點。

提及後裔到閻王(或地獄,或Sheol )在這裡明確指出,死亡的耶穌不僅是一個昏厥或處於昏迷狀態,但在每一個死亡意義上的字。

*第三天他從死,他躋身天堂,


*是坐在右手的聖父上帝。


*從那裡,他應到法官的生活和死亡。

*我相信聖靈,


*神聖天主教教會

該Gnostics認為,最重要的基督教教義是保留給少數。

正統的信仰是充滿福音的是宣揚到整個人類。

因此,長期“天主教” ,或普遍的,這尊敬他們從Gnostics 。

*在共融的聖人,


*免除罪孽,

該Gnostics認為,男性需要的不是寬恕,而是啟迪。

無知,沒有罪孽,是這個問題。

其中有些人,認為身體是一個圈套和妄想,造成巨大的生命的禁慾主義。

其他人,相信身體是相當獨立的靈魂,認為它沒有什麼問題的機構沒有,因為它完全是犯規無論如何,它的行動沒有影響的靈魂。

因此,導致他們的生活中沒有禁慾所有。

無論哪種方式,這一概念是外來寬恕他們。

*復活的屍體,

主要目標Gnostics是成為永遠免費的污染物質和桎梏中解放出來的屍體,並返回到天國境界作為純精神。

他們完全拒絕任何思想的復活的身體。

*和生命永恆的。

阿門

詹姆斯基弗

使徒信經

天主教新聞

公式中含有簡短發言,或“文章” ,基本原理的基督教信仰,並為其作者,根據傳統,十二門徒。

一,原產地的信條

在整個中世紀人們普遍認為,使徒,在一天的降臨,而仍在進行的直接靈感的聖靈,我們目前的組成它們之間的信條,每一個使徒貢獻之一, 12條。

這個傳說可以追溯到六世紀(見偽奧古斯丁在米涅,特等,三十九, 2189年,並Pirminius ,同上。 , LXXXIX , 1034 ) ,而且還預示早些時候在布道歸因於聖劉漢銓(米涅,特等,十七, 671 ; Kattenbusch ,我81歲) ,該通知的信條是“拼湊而成,由12個單獨的工人。 ”

大約在同一日期(角400 ) Rufinus (米涅,特等,二十一, 337 )詳細敘述的組成信條,佔他自稱已收到早些時候年齡( tradunt majores nostri ) 。

雖然他沒有明確分配每篇文章的作者一個單獨的使徒,他指出,這是聯合所有的工作,並暗示,審議發生在一天的降臨。

此外,他還宣稱, “他們只是許多原因決定,本規則的信仰應稱為符號” ,其中希臘詞他解釋指indicium ,即象徵性或密碼,其中基督教徒可能相互承認,並collatio ,這就是說一個提供了單獨的貢獻。

幾年前(角390人) ,信給教皇Siricius理事會的米蘭(米涅,特等,十六, 1213 )用品已知最早的實例相結合Symbolum宗徒( “信條的門徒” )的這些驚人的話: “如果你沒有信用的教誨祭司。 。 。讓信貸至少要考慮到符號的使徒的羅馬教會始終保持和維護不可侵犯。 ”

這個詞Symbolum在這個意義上說,單獨的,符合我們首先對中間的第三個世紀在信函中街塞浦路斯和聖Firmilia ,後者尤其是講的信條是“象徵三位一體” ,並認識到它作為一個組成部分成年禮的洗禮(米涅,特等,三, 1165 , 1143 ) 。

應該說,此外, Kattenbusch (二,第80頁,注)認為,同樣的使用的話可以追溯到早良。

然而,在頭兩百年後,基督,但我們常常發現提到信條其他名稱(如調節信仰, doctrina , traditio ) , symbolum的名稱不會發生。

因此, Rufinus錯誤時,他宣布自己使徒“對許多剛剛原因”選擇這個任期。

這一事實,同內在不大可能的故事,令人驚訝的保持沉默,新約和產前尼西亞的父親,使我們別無選擇,只能把間接說明Rufinus作為unhistorical 。

在最近的批評,有些人分配到原產地克里德一個很大不遲於使徒時代。

哈納克,例如聲稱,以其目前的形式它只代表洗禮招供的教會南部高盧,約會在最早從下半年的第五世紀(達斯apostolische Glaubensbekenntniss , 1892年,第3頁) 。

嚴格解釋,條款的這項聲明是不夠準確;但似乎有可能,這是不是在高盧,但在羅馬的信條真正承擔其最後形狀(見燒傷的“雜誌Theol 。研究” , 7月, 1902年) 。

但是,強調埋設的哈納克的晚我們收到的文字( t )是,至少可以說,有些誤導。

這是肯定的,因為哈納克允許,另一個和老年人形式的信條(註冊商標)已經存在,在羅馬本身,在中間的第二個世紀。

此外,我們應看到,之間的差異R和T公司都沒有非常重要的,它也可能是研究,如果不是自己擬定的使徒,至少是根據大綱可追溯到使徒時代。

因此,考慮該文件作為一個整體,我們可以滿懷信心地說的話來說,現代基督教的權力,即“在與我們的信條,我們坦白地說,這幾天以來的使徒一直信仰基督教聯合” (贊恩,使徒信經,文。 ,磷, 222 ) 。

的問題apostolicity的信條不應該被解僱而不適當注意以下五個因素:

( 1 )有非常挑逗的痕跡在新約的承認某些“形式的學說” (錯字didaches ,羅馬六時17分) ,其中成型,因為它是,信仰的新皈依基督的法律,其中不僅涉及的話,相信真誠的心臟,但“同供認了嘴祂救贖” (羅馬10:8-10 ) 。

緊密結合這一點,我們必須記得的職業信仰耶穌基督造成的宦官(使徒8時37分) ,作為初步的洗禮(奧古斯丁, “德等Operibus善意” ,帽。 ㈨ ;米涅,特等,第五十七號, 205 )和公式的洗禮自己的名字三人的祝福三一(馬太28:19 ;和比照。七時零二的十二使徒遺訓,和9時05分) 。

此外,一旦我們開始獲得任何種類的詳細說明了禮儀的洗禮我們認為,作為一種初步的實際浸泡,專業的信念是付出的轉換,其中展品從最早的時候明確劃分和單獨的自白父親,兒子,和聖靈,相當於神人援引該公式的洗禮。

正如我們沒有找到任何先前的全部文件形式的職業的信念,我們不能確定這是與我們相同的信念,但是,另一方面,可以肯定,任何尚未發現這是不符合這樣的假設。

例如,見的“規例的西波呂” (角220 )或“ Didascalia ” (角250 )在哈恩的“圖書館之Symbole ” ( 8 , 14 , 35 ) ;連同輕典故在烈士和賈斯汀塞浦路斯。

( 2 )什麼困難可以提出關於存在的Disciplina Arcani早期( Kattenbusch ,二, 97 sqq 。 ) ,就不會有問題,在西里爾耶路撒冷,希拉里,奧古斯丁,利奧的Gelasian Sacramentary ,並許多其他來源的第四次和第五次百年的想法是極大地堅持; ,按照古老傳統的信條是要吸取的心,並永遠收貨人書面形式。

這無疑提供了一個合理的解釋這一事實的情況下沒有原始的信條是保存的文字,我們完全或連續的形式。

我們知道這些公式在其最早的國家是源於我們可以拼湊從報價,或多或少分散,這是發現在這種作家,例如,依和良。

( 3 )雖然沒有統一類型的信條可以肯定的承認早先東歐作家擺在安理會面前的尼西亞,論點已被很多人反駁存在任何使徒的公式,這是一個驚人的事實,即東基督教協進會在第四世紀被發現藏有信條轉載的變化舊的羅馬型。

這一事實充分承認的,例如新教當局哈納克(在克的Realencyclopädie ,我747 )和Kattenbusch (一, 380平方米;二, 194 sqq 。 ,和737平方米) 。

很顯然,這些數據將協調得很好的理論,一種原始的信條,已交付的基督教社區的羅馬,無論是由街。

彼得和保羅本人或其直接的繼任者,並隨著時間的推移已遍布全世界。

( 4 )此外指出,接近年底的第二個世紀,我們可以提取的著作聖依在南部高盧和良在遙遠的非洲兩個幾乎完全信仰( Transc.注:超Acreed2.gif )同意雙方密切合作,與舊的羅馬信條(註冊商標) ,因為我們知道它從Rufinus ,並與其他。

這將是有益的,把從燒傷(介紹信條,頁。 50 , 51 )他的表格提出的證據的情況下良。

(參見麥克唐納在“教會評論” , 2月, 1903年) :

舊小說的信條

引述良(角200 )

德Virg 。

威賽。

1De Praecept 。

13

1De Praecept 。

26

( 1 )相信一個真主,製造商的世界

( 1 )我們認為只有一個上帝

( 1 )我認為,在一個上帝,製造商的世界

( 2 )和他的兒子耶穌基督

( 2 )和上帝的兒子耶穌基督

( 2 ) Word中,呼籲他的兒子,耶穌基督

( 3 )出生的聖母

( 3 )出生維爾京

( 3 )的精神和力量的聖父在了肉瑪麗的子宮,以及她的出生

( 4 )十字架下本丟彼拉多

( 4 )他遭受死亡,被埋

( 4 )固定交叉。

( 5 )第三天帶來生命從死亡

( 5 )帶回生活

( 5 )他站起身第三天

( 6 )收到的天堂

( 6 )採取再次到天堂

( 6 )被捲入到天堂

( 7 )現在坐在右手父

( 7 )位於右手父

( 7 )定於右手父

( 8 )來判斷的生活和死亡

( 8 )來判斷的生活和死亡

( 8 )將與榮耀採取良好的生活永恆的,並譴責邪惡,以永久火災

( 9 )誰發出的父親的聖靈。

( 9 )發出了替代他的權力聖靈

( 10 )執政的信徒

(在此通過第9和第10先8 )

( 12 )通過復活的血肉。

( 12 )恢復血和肉。

這種服務欽佩表顯示不完整的是如何提供的證據僅僅是報價的信條

以及如何謹慎,必須加以處理。

如果我們擁有的只有“德Virginibus Velandis ”

我們可以說,有關文章的聖靈並不構成的一部分良信條。

有“德Virginibus Velandis ”被摧毀,我們應該已經宣布,良一無所知的條款“遭受本丟彼拉多” 。

等等。

( 5 )不應忘記,雖然沒有明確聲明的組成公式信仰的使徒即將結束前四世紀,早期教父如德爾圖良和聖依堅持在一個非常有力的方式, “法治誠信”是使徒的傳統。良特別是在他的“德Praescriptione ”後,顯示本規則(調節doctrinoe )他理解幾乎相同的東西與我們的信條,堅持認為,規則是由基督設立並交付給我們( tradita )為從基督的使徒( Migne.特等,二, 26 , 27 , 33 , 50 ) 。

作為一個結論,這方面的證據目前的作家,同意整體上與這些當局Semeria和Batiffol ,我們不能確認安全的使徒組成的信條,認為在同一時間,拒絕的可能性,例如原產地更進一步比我們的數據,目前逮捕證。

更pronouncedly保守的看法是敦促麥克唐納在“教會評論” , 1至7月, 1903年。

二。

舊小說的信條

在問答理事會的遄達顯然是假設使徒起源我們現有的信條,但這樣的聲明沒有教條武力和葉片輿論自由。

現代辯護士,在維護聲稱apostolicity ,延長它不僅對舊羅馬表( R )和有些阻礙了反對意見,即當R已真的要舉行的激勵話語的使徒,它不會被修改高興地通過各種地方教會( Rufinus ,例如,證明這種擴大的情況下教會的阿奎) ,特別是決不會被完全取代由T ,我們現有的形式。二者之差最好看到他們的印刷肩並肩(信條R和Ť ) :

古羅馬信條(註冊商標)

現有的現代信條( Ť )

( 1 )我相信聖父萬能的;

( 1 )我相信聖父上帝創造天地

( 2 )在耶穌基督,他唯一的兒子,我們的主;

( 2 )在耶穌基督,他唯一的兒子,我們的主;

( 3 )出生的(德)的聖靈和(前)聖母瑪利亞;

( 3 )是誰所設想的聖靈,生於聖母瑪利亞,

( 4 )十字架下本丟彼拉多和掩埋;

( 4 )受本丟彼拉多,被釘在十字架上,死了,埋葬;

( 5 )第三天,他再次上升的死亡,

( 5 )他陷入地獄;的第三天,他再次上升的死亡;

( 6 )他躋身天堂,

( 6 )他躋身天堂, sitteth在右邊聖父上帝;

( 7 ) Sitteth在右手的父親,

( 7 )從那兒他應到法官的生活和死亡。

( 8 )何處他應到法官的生活和死亡。

( 8 )我相信聖靈,

( 9 )和聖靈,

( 9 )羅馬天主教教會的共融聖人

( 10 )羅馬教會,

( 10 )原諒的罪孽,

( 11 )寬恕的罪孽;

( 11 )復活的屍體,並

( 12 )復活的身體。

( 12 )生命永恆的。

忽視未成年人的區別,這的確為他們充分討論,需要研究拉丁美洲的文字,我們可以注意到, R不包含條款“創造天地” , “陷入地獄” , “在共融的聖人“ , ”生命永恆“ ,也改為”設想“ , ”遭受“ , ”死亡“和”天主教“ 。

許多這些補充,但並非所有相當,很可能稱為聖杰羅姆在巴勒斯坦(角380 .--見莫蘭在評論篤, 1月, 1904年) ,大約在同一日期之前向達爾馬提亞, Niceta (燒傷, Niceta的Remesiana , 1905年) 。

進一步增加出現在南部的信條在高盧下世紀初,但Ť可能承擔其最後形狀在羅馬本身的一段時間才能公元700 (燒傷,導言, 239 ;和雜誌Theol 。研究, 7月, 1902年) 。

我們什麼都不知道的某些原因而導致的T通過優先於河

三。

條款的信條

雖然煙隨手放在包含超過12條,它一直習慣保持了12分起源,並更嚴格地適用的,河的一些項目更辯論呼籲一些簡短的評論。

第一條研發提出了一個困難。

從語言的良它爭辯說,原來省略R字的父親說一個字,因此, “我相信,在一個上帝” 。

因此贊恩推斷一個基本希原來的部分仍然存活的尼西亞信經,並認為,第一條修改信條遭受打擊的教誨的Monarchian異端。

它必須足夠在這裡說,雖然原始語言的R可能是希臘,贊恩的處所有關的措辭,第一條是不能接受的,例如當局Kattenbusch和哈納克。

另一種文字難以輪流對列入這個詞只有在第二條,但更嚴重的問題是,所提出的哈納克拒絕承認,無論是在第一或第二條的R ,任何承認前存在或永恆的關係Sonship和父親的神人。

在三位一體的神學後世,他宣布,閱讀到文字的含義它不具備的制定者。

他說,再次,關於第九屆文章,作者的信條並沒有想像的聖靈作為一個人,而是作為一個權力和禮物。

“沒有證據可以表明,大約中間的第二個世紀的聖靈分析人士認為,作為一個人。 ”

這是不可能在這裡做更多的不是直接閱讀這些天主教的答案是Baumer和板栗;和聖公會之間的非常方便量Swete 。

引用一個例子,但早期教父教學,聖伊格內修結束時的第一個世紀反复提到了Sonship在於範圍以外的時間: “耶穌基督。 。 。出來從一個父親” , “是與父親在世界面前是“ ( Magn. , 6日和7 ) 。雖然,關於聖靈,聖克萊門特的羅馬仍然較早的日期寫道: ”作為上帝的生命,主耶穌基督的生命,和聖靈的信念和希望的選舉“ (香港法例LVIII )號。

這和其他類似的段落清楚地表明意識區分上帝和上帝的聖靈類似於認識到存在上帝和徽標。

類似的呼籲早日作家必須在與第三條,即肯定了美屬維爾京誕生。

哈納克承認,改為“構想的聖靈” ( t )款,加上沒有真正的“出生的聖靈” (註冊商標) 。

他承認,因此, “在開始的第二個世紀的信念,奇蹟般的概念已經成為一個既定的一部分,教會的傳統。 ”

但他否認理論的組成部分最早的福音傳教,他認為這不可能,因此,這一條可能已經制定的二十一世紀。

我們只能在這裡回答的承擔舉證責任在於他,而且教學的使徒父親,作為引述Swete和其他點,一個非常不同的結論。

Rufinus (角400 )明確規定,改為下降到地獄沒有在羅馬信條,但存在的阿奎。

他們還有些信仰和希臘在這聖杰羅姆,最近收回的莫林。

這無疑是紀念彼得,三, 19歲的解釋依和其他人,造成其插入。

該條款, “共融的聖人” ,這似乎首先在Niceta和聖杰羅姆,毫無疑問應被視為單純擴大的文章“神聖的教會” 。

聖徒,因為用在這裡,原來是指不超過成員的生活教會(見文章莫林在雜誌的歷史與文學ecclesiastique 。 5月, 1904年,專著和大通基爾希模具教馮德共同體之聖, 1900 ) 。

至於其餘,我們只能注意到,用“天主教” ,其中第一次出現在Niceta ,是分開處理;和“寬恕的罪孽”也許是可以理解的洗禮,主要應與“一個洗禮的免除罪孽“的尼西亞信經。

四。

使用和權威的信仰

如前所述,我們必須談談儀式洗禮的最原始的和重要的使用使徒信經。

這是非常可能的信條最初是沒有別的比專業的信念,父親,兒子,和聖靈的洗禮公式。

在充分發展的禮儀,我們發現在第七羅馬秩序,並Gelasian Sacramentary ,並可能派的做法,五世紀,指派一個特殊的日子的“審查” ,以傳授的信條( traditio symboli ) ,以及另外,在緊接的實際管理聖餐,為redditio symboli ,當新手證明了他的熟練背誦朗讀的信條。

實行處理的陪同traditio和重要文章,大教堂的德普(史雜誌Ecclesiastique , 10月, 1904年)最近已表明,此地址是幾乎可以肯定的組成聖里奧大。

此外,三個問題( interrogationes )提出的候選人在非常行為的洗禮,這問題本身只是一個簡要的最古老形式的信條。

無論是背誦的信念和問題仍然保留在baptizandi秩序的實際羅馬儀式;信條,而在疑問句形式也出現在領洗服務的聖公會“公禱書” 。

以外的行政洗禮的使徒信經是每天都在背誦的教會,不僅在年初Matins和總理,並結束Compline ,而且還ferially過程中,總理和Compline 。

許多中世紀的synods責成它必須學到的所有信徒,並有大量的證據表明,即使在這樣的國家英國和法國,這是以前的教訓在拉丁美洲。

由於這種親密的聯繫和教學禮儀的教會,使徒信經一直舉行有權單方面教堂話語。

這是教授,所有點的學說中所載的一部分信仰天主教,不能被質疑的根據疼痛的異端(聖托馬斯,神學大全,二,二: 1點09 ) 。

因此天主教徒一般都接受內容的信條的形式,在某種意義上說,它已權威性闡述的生活的聲音教會。

對於新教徒誰接受它不僅在迄今,因為它代表了福音教學的使徒時代,它成為一個令人最高重要性探討其原來的形式和意義。

這說明了優勢大量的研究,專門討論這一議題的新教的學者相比,他們的貢獻天主教的對手。

出版信息撰稿:赫伯特瑟斯頓。

轉錄的唐納德J文。

致力於傑克和凱茜格雷厄姆,忠實的朋友在教會世界的天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


信條

尼西亞信經

Athanasian信條

本主題介紹在原來的英文


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