亞米紐斯主義

一般信息

亞米紐斯主義,其中考慮其名稱由雅各布亞米紐斯(雅各布Harmensen ) , 一個溫和的神學修訂限制加爾文主義的意義預定。亞米紐斯( 1560年至1609年)是荷蘭歸正神學研究誰在萊頓和日內瓦。

他成為教授,荷蘭萊頓在1603年和度過餘生抵禦嚴格加爾文教派他的立場,即上帝的主權和人權的自由意志都是兼容的。他要求沒有成功修改荷蘭改革(比利時)告白,但是,他非常有影響力的荷蘭新教。

在阿抗辯了1610名Remonstrants的Arminian黨。

他們譴責了主教的多特( 1618年至1619年) ,但後來得到容忍。

英語修正主義神學17世紀被稱為Arminian ,雖然可能沒有直接的影響來自荷蘭。

約翰衛斯理接受了長期的神學立場,並出版了Arminian雜誌。之間的緊張關係Arminian加爾文主義的立場和神學成為靜態直到卡爾巴特其復甦引發了20世紀。

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弗雷德里克阿諾伍德

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ç班,亞米紐斯( 1985年) ; ç平諾克,寬限期上帝的意志的人:病例為亞米紐斯主義( 1988年) ; ñ Tyacke ,反-加爾文教派:崛起的英語亞米紐斯主義( 1 987年) 。

亞米紐斯主義

先進的信息

亞米紐斯主義是神學的立場詹姆斯亞米紐斯和運動源於他。 委員會的意見基督教教義不如前-奧古斯丁和父親一樣後來約翰衛斯理。

在一些基本方面,這不同於奧古斯丁和父親一樣後來約翰衛斯理。

在一些基本方面,這不同於奧古斯丁-路德-卡爾文的傳統。

這種形式的新教出現在美國後不久,荷蘭的“改造”從羅馬天主教發生在該國。

它強調聖經僅作為最高權力機關的理論。而且教導我們, 理由是由單獨的寬限期,沒有瑜在我們的信念,多次的理由,因為它只有通過前的寬限期,陣亡的人類可以行使這一信念。

亞米紐斯主義是一種獨特的新教神學有以下幾個原因。

它的一個區別是它的教學預定。它教導命,因為聖經作家做,但它的理解是,這項predecision對上帝的部分是拯救誰的懺悔,並相信。

因此,其觀點被稱為有條件的命,因為預先的命運是個人的基礎上上帝的預知的方式,他們將可以自由地拒絕基督或自由接受他。

亞米紐斯捍衛他認為最正是在他的評注羅馬9日,考試帕金斯'的小冊子,並宣言情緒。 他反對supralapsarianism ,推廣約翰卡爾文的兒子-中-法和亞米紐斯的老師在日內瓦,西奧多Be za,大力辯護在荷蘭萊頓大學弗朗西斯Gomarus ,一位同事的亞米紐斯。

他們認為,在今年秋季之前,確實人的創造,上帝已經確定了永恆的命運,每個人要。亞米紐斯還認為, sublapsarian無條件預定鑑於奧古斯丁和馬丁路德是unscriptural 。

這是認為,亞當的罪孽是自由選擇,但之後,亞當的秋天,永恆的命運是每個人所確定的絕對主權的上帝。

在他的情感宣言( 1608年)亞米紐斯了21對supralapsarianism的論點,他說, (不是很正確)也適用於sublapsarianism 。其中包括這種論點所認為是無效的好消息;令人厭惡的上帝的明智,公正和良好的性質,以及人的自由性質; “非常不光彩的耶穌基督” , “傷害拯救男人” ,並說,它“顛倒秩序的福音耶穌基督” (這是我們之後,我們有理由相信,而不是之前,我們相信) 。

他說,所有的爭論歸結為一個,實際上:無條件命使上帝“的作者罪過。 ”

與亞米紐斯的觀點, 有條件的命是其他重大的教誨“靜悄悄的荷蘭人” 。

一個是他強調人的自由。

在這裡,他並不Pelagian ,如一些人所想。

他認為深刻的原罪,理解,會自然下降男子不僅是受傷致殘,但它是完全不能,除了前的寬限期,做任何一件好事。

另一個教學是基督的贖罪是無限的在它的好處。

他的理解是,這些文本是“他死的所有” ( 2肺心病。 5:15 ;比照。第2肺心病。 5點14分;泰特斯2點11 ;約翰一書2點02分)說話是算數的,而清教徒,如約翰歐文和其他加爾文教派的理解, “一切”僅僅意味著所有這些以前當選為保存。

第三個觀點是,雖然上帝不是願意,任何要毀滅,但都應該來懺悔( 1蒂姆。 2:4 2寵物。 3時09 ;馬特。 18:14 ) ,節水寬限期不是不可抗拒的,在古典加爾文主義。

它可以被拒絕。

在亞米紐斯認為信徒可能會失去他們的救贖和永遠失去了。

引用作為支持這一立場等段落1寵物。

1:10 , “所以,弟兄們,更是熱心,以確認您的電話和選舉,因為如果你這樣做你將永遠不會下降, ”阿敏念派仍然尋求滋養,並鼓勵信徒,使他們可以留在已保存的狀態。

雖然阿敏念派認為,他們已經相當成功在許多加爾文教派disinclining從這種看法無條件選舉,有限的贖罪,和不可抗拒的寬限期,他們認識到,他們還沒有廣泛成功地在該地區的永久安全。

逆轉錄小腿的生命中的兒子和何威利的3 -卷基督教神學成為一個好聖經案件永恆的安全從傳統A rminian,但立場已經不能令人信服的,以加爾文教派普遍。

蔓延到亞米紐斯主義加爾文主義發生在近幾十年來。

因此,許多阿敏念派的神學不是很準確的說,基督付出了刑罰為我們的罪孽。

然而,這種看法是外國對亞米紐斯主義,教授不是基督受苦受難的我們。阿敏念派教導基督沒有什麼,他的每個人,因此他做過什麼,無法支付罰款,因為沒有人會去然後以往任何時候都成永恆的滅亡。 亞米紐斯主義教導我們,基督受苦受難的每一個人,使父親能夠原諒那些誰懺悔,並認為他的逝世是這樣,所有可以看到,寬恕是昂貴的,並將努力停止從無政府狀態的世界上帝管轄。這認為所謂的政府理論的贖罪。

其生髮的教義是在亞米紐斯,但他的學生,律師-神學雨果格勞秀斯,劃定的觀點。

循道約翰米萊最好的理論闡述他的贖罪基督( 1879 ) 。

阿敏念派誰知道他們的神學有問題,這種合作與加爾文教派部委作為葛培理的運動,因為工人往往是教人,律師基督付出了刑罰為他們的罪孽。

但這是一個重要的方面Arminian傳統,從亞米紐斯自己,通過約翰衛斯理,目前,具有包容精神,所以他們經常合作,這些部委沒有提及此事的領導。阿敏念派認為聖經的原因總是說,基督遭受(例如,行為17:3 ; 26:23 2肺心病。 1:5 ;菲爾。 3:10 ;河北。 2時09分-1 0; 1 3:12; 1寵物。 1點1 1分2 : 21 : 3時18分; 4:1 , 13 ) ,從來沒有,他的懲罰,是因為基督被釘在十字架上誰是無罪,因為他是無罪的。

他們還認為,聖父將不會原諒我們在所有如果他滿意的司法所真正的司法需求:處罰。

他們明白,只能有懲罰或寬恕,而不是兩個,實現,例如,兒童或者處罰或免除,而不是免除處罰後,已經判刑了。

阿蔓延到亞米紐斯主義從Baptistic加爾文主義是反對嬰兒洗禮。直到最近,長期Arminian傳統習慣強調嬰兒的洗禮,就像亞米紐斯和威斯利(路德和加爾文也對這一問題) 。

它一直被視為聖禮這有助於前的寬限期得到執行,限制孩子,直到他成為福音書轉換。

阿敏念派認為,一些家庭洗禮中提到的行為16 -1 7和1肺心病。

一日意味著嬰兒洗禮,這行為是新台幣對應加時賽割禮。

但是,稚氣的往往認為他們不應該洗禮的嬰兒,因為許多浸信會-類型不福音。

聖經inerrancy是另一個外溢。 Arminian傳統的一直是一部分長期新教傳統富勒神學院的傑克討論羅傑斯在他的自白保守的福音。

這是有關聖經的權威和犯錯誤,並表示相信,聖經是inerrant問題上的誠意和做法,同時開放剩下的可能數學,歷史,或地理的錯誤。

它的學者一般不認為哈羅德林塞爾正確理解長期基督教傳統的聖經中這些作品作為戰役的聖經時,他說,直到約150年前基督徒一般認為在總inerrancy聖經。

另一個溢出是末世論的問題。亞米紐斯主義不是dispensationalist因此,並沒有承諾某個千年看法,並沒有多大興趣在具體的預言(相信上帝希望我們集中精力很清楚的聖經:耶穌的贖回和神聖生活) 。

但是,許多奠定阿敏念派有屈從於這種流行的預言書籍的哈爾賽,其中教授明確指出,目前的政治事件和趨勢履行具體的聖經預言。

有相當阿敏念派的問題是,他們往往被歪曲。

有學者說,亞米紐斯主義是Pelagian ,是一種形式的神學自由主義,是融。誠然,一個機翼亞米紐斯主義挑選了亞米紐斯的壓力對人的自由和容忍對不同theologies ,成為latitudinarian和自由。

事實上,兩個教派在荷蘭這阿明尼阿斯發出這樣基本上是今天。

但阿敏念派誰促進亞米紐斯的實際教義和那些偉大的Arminian約翰衛斯理,其觀點和行動,有時被稱為“亞米紐斯主義的防火, ”已經放棄所有這些神學離開協會。

這種阿敏念派主要包括800萬個左右的基督徒今天誰構成了基督教聖潔協會(救世軍,教堂的拿撒勒,在衛斯理教會等) 。

這種亞米紐斯主義堅決捍衛基督的處女生育,奇蹟,身體復活,並substitutionary贖罪(他的痛苦,懲罰信徒將獲得) ;動態靈感和犯錯誤的聖經;理由僅寬限期僅通過信仰;和最後的命運天堂與地獄。

因此,福音,而是一個福音是在某些重要的觀點不同於福音加爾文主義。

JK Grider

(規矩福音字典)

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該工程的詹姆斯亞米紐斯( 1853年版。 ) ; JK Grider , WBE ,我143 -4 8;抗磨哈里森,亞米紐斯主義並開始亞米紐斯主義;往麥卡洛,編輯。 ,人的信仰和自由; ç平諾克,格雷斯無限。

亞米紐斯主義

天主教新聞

流行指定的學說舉行了黨成立初期的17世紀之間的加爾文教派的荷蘭。

這種傾向的人有理由反抗卡爾文的教令可怕的命絕對和拯救和詛咒男子沒有考慮到長處或記過處分引起了反對黨心中的思想從第一次頒布的教條,但同時狂熱的宗教戰爭的全神貫注注意群眾,思想有幾個頭腦和uninfluential 。

卡爾文不計後果的信條已放逐慈善和憐憫的乳房,他的追隨者和世界各地引起了激烈的精神衝突和流血事件。

它throve的矛盾。

這種不正常的精神就無法生存一段時間的平靜審議;領導肯定上升加爾文隊伍誰應該指出的有害推論的Genevan信仰,並聽取了。

這樣一個領導人雅各布亞米紐斯(雅各布Hermanzoon ) ,大學教授萊頓。

他出生在奧得瓦特,南非荷蘭,在1560年。

雖然仍是一個嬰兒他失去了他的父親,一個卡特勒的貿易,而是通過慷慨的陌生人,他能夠完美的教育,各大學在國內和國外的部分。

在他的22個年頭的輝煌青年,他們的才華得到普遍承認,被送往日內瓦犧牲商人公會的阿姆斯特丹,以吸收真正的加爾文主義在腳下Beza 。

在1586年他提出了長期的意大利之行,這有助於擴大他的精神視野。

謠言開始蔓延,他已經下降的影響下,耶穌會,弗朗西斯科蘇亞雷斯和Bellarmin ,他被召回阿姆斯特丹,是明顯的正統,並任命傳教士的教會改革。

該辦公室,他充滿了越來越多知名的十五年。

他所有的資格一個偉大的講壇演說家-一個響亮的聲音,一個宏偉的存在,並深入了解聖經,他闡述了在一個明確和滿意的方式,與偏愛居住在其道德功能,並避免粗糙的特點論戰他的年齡和節。

然而,晚年是注定要被心懷怨恨的論戰紛爭。

在反抗預定絕對正在形成。

一位教授在萊頓已經明顯加爾文的上帝“一個暴君和劊子手” 。

外行人的教訓Koornhert ,儘管教會指責,漫罵繼續成功地對主要宗教的荷蘭;和他兩位部長轉換的代爾夫特誰被選為主張將其制服,從supralapsarian的infralapsarian立場(見加爾文教) 。

的任務混淆的“異端邪說” ,現在託付給弟子Beza 。

亞米紐斯給自己的工作,但他很快就開始感到加爾文主義是令人厭惡的所有本能他的靈魂。

更多和更明確的,隨著時間的流逝,他的著作和說教教的理論,因為與他的名字和他去世後,所體現他的弟子在著名的五個命題的“ Remonstrants ” 。

為了提供參考,我們的實質內容“ Remonstrantie ”作為凝聚勃洛克教授在他的“人民歷史的荷蘭” (第三章。十四) 。

“他們( Remonstrants )宣布自己反對下面的理論: ( 1 )預定在其定義的形式; ,猶如上帝的一個永恆的和不可改變的決定,注定男人,有些人永遠幸福,另一些永恆的詛咒,沒有任何其他法律比他自己的快樂。相反,他們認為,上帝在同一決議希望所有信徒在基督誰堅持自己的信仰,以結束在基督保佑,並為了將他不僅未譴責和不信。 ( 2 )的理論根據選舉的選擇被視為必然和不可避免的祝福和棄兒必然和不可避免的損失。他們敦促溫和主張,基督已經死亡的所有男子,信徒只有選擇,只要他們享有他寬恕的罪孽。 ( 3 )理論,基督死亡的選舉僅僅使他們祝福,並沒有其他人,祝作為調解人,相反,他們敦促可能性拯救他人不當選。 ( 4 )理論該寬限期上帝的影響只選出,而reprobates不能參加本次通過其轉換,但只能通過自己的力量。另一方面,他們的' Remonstrants ' ,一個名字後,他們收到來自這一點,他們的'諫' ,認為人類沒有信仰的拯救自己,也不離開部隊,他自由意志' ,如果他生活在罪惡,但有必要他將再次從出生在基督上帝的方式他的聖靈,並重新理解和感情,或將和所有的力量' ,因為沒有寬限期的人無法抗拒罪惡,儘管他不能算作不可抗拒的,以寬限期。 ( 5 )學說,他誰曾達到真正的節水寬限期絕不能失去它完全庸俗。他們認為,恰恰相反,是誰收到了基督的精神加快了從而有力武器來對付撒旦,罪惡的世界,和他自己的肉體,但他們不會作出決定的時間不進一步的調查-後來他們通過這件事-無論是他不能失去這個權力,放棄他開始目前,基督'。 “

超加爾文教派回應起草了“魂斗羅- Remonstrantie ”在以下七條: ( 1 )上帝後,亞當的秋天,保留一定數量的人不受破壞,並在他的永恆的和不可改變的律師,他們注定通過對基督的救恩,使他人僅按照他的正義的判決。

( 2 )選舉不僅是很好的基督徒誰是成人,而且還“兒童的公約,只要不違背證明了他們的行動” 。

( 3 )在本次選舉上帝不考慮信仰或轉換,但行為只是根據他的樂趣。

( 4 )上帝派他的兒子,基督,為拯救選舉,以及他們單獨。

( 5 )聖靈在聖經和說教給他們講,僅指示和轉換。

( 6 )選舉絕不能失去了真正的信仰,但是他們獲得的抵抗力量通過聖靈活躍於他們。

( 7 )這不會導致他們按照規定的肉不小心,但與此相反,他們將上帝的方式,從而考慮到他們本身就可以被保存。

叛逃的流行和神聖的天賦是一個嚴重的打擊,以嚴格的加爾文教派,並開始了爭吵,最終威脅的存在,聯合國荷蘭。

他的名聲大大提高了他的英勇忠誠牧區工作地點在瘟疫1602 ,次年通過的影響,像格勞秀斯的崇拜者,他是,儘管激烈反對,任命神學教授萊頓大學。

他的一生教授是一個unintermittent爭吵與他的同事船尾加爾文,弗朗西斯Gomarus ,其中分為大學和國家分成兩個敵對陣營。

亞米紐斯沒能活著看到最終結果的爭議,因為他去世的消費在其第四十九年10月, 1609年。雖然原則亞米紐斯譴責了莊嚴的偉大加爾文主義主教舉行了多德雷赫特,或者多特,在1618年至1619年,和“忠告異端”是在嚴格抑制的壽命莫里斯的橙色,但在萊頓教授給予超加爾文主義的打擊來自它從來沒有收回。

爭議很快被移植到英格蘭的地方引起同樣的糾紛在荷蘭。

在下面的世紀,分為早期衛理公會到雙方的追隨者約翰衛斯理堅持Arminian認為,那些自稱懷特菲爾德喬治嚴格的加爾文原則。

出版信息撰稿:詹姆斯F Loughlin 。

轉錄由羅伯特H薩爾基相。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

特,史履歷Arminii (阿姆斯特丹, 1724 ) ;修訂和擴大Mosheim (不倫瑞克, 1725 ) ;尼科爾斯,生活亞米紐斯(倫敦, 1843年) ; Arminii歌劇神學(不完整的,法蘭克福, 1635年)文。

尼科爾斯(倫敦, 1825年至1828年,布法羅, 1853年) ;勃洛克,人民歷史的荷蘭;劍橋近代史上,三,十九;羅格在Realencyclop死獻給新教神學與教會;沙蠶在Kirchenlex 。 ;勃蘭特,歷史reformationis Belgicae (海牙, 1726 ) ;格拉夫Beitrag楚Gesch 。

德國同步。

馮Dortrecht (巴塞爾, 1825年) 。


此外,見:


規例的多特


比利時信條

成聖


理由


轉換


自白


救世軍

不同的態度


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

本主題介紹在原來的英文


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