約翰卡爾文

一般信息

法國神學家約翰卡爾文灣

1509年七月十日, d.

1564年5月27日,是馬丁路德後,指導精神的新教改革。 如果路德吹響了號角,為改革卡爾文策劃評分,其中改造成為部分西方文明。卡爾文在巴黎研究,很可能從1521年到1526年,他在那裡被引入人性化的獎學金,並呼籲改革的教堂。

然後,他學習法律,在他父親的出價從大約1525至1530年。

當他父親去世的1531年,卡爾文立即打開他的初戀情人-研究的經典和神學。

至1526年和1531年經歷了一個明顯的新教的轉換。 “上帝” ,他寫道更晚, “最後變成我當然在另一個方向的秘密遏制他的普羅維登斯。 ”

卡爾文的第一次出版工作是一項評塞涅卡的德Clementia ( 1532 ) 。

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他在法國的地位岌岌可危成為在1533年時,他的朋友尼古拉斯警探,大學校長巴黎,發表了公開處理支持改革。

卡爾文最終被迫逃離在1535年到瑞士巴塞爾。

在那裡,他製作了一個小本關於他的新改革的信念。

它的目的是提供一個簡要介紹基督教的基本信仰和捍衛法國新教徒,誰當時經歷嚴重的迫害,真正的繼承人的早期教堂。

這首版卡爾文的研究所基督教 ( 1536 )只載有6個簡短的章節。

到去年版( 1559年) ,它已發展到79個充分的章節。 研究所提出的無與倫比的清晰遠見上帝陛下,基督為先知,祭司,和國王,聖靈的信仰者,聖經的最後權威,教會的神聖人民的上帝。及其學說的預定是卡爾文的扣除,他認為在人類罪孽和上帝的主權在基督憐憫。

後出版的研究所,卡爾文完全打算把他的生命,以作進一步的研究。

在前往斯特拉斯堡在1536年7月,但是,他被迫繞道日內瓦,他希望只停留一個晚上。

紀堯姆的火法惹勒,誰辛苦了長期的改革這個城市,還有其他的計劃。

卡爾文威脅與詛咒上帝,法惹勒勸說他留下來。

在未來2年內有困難的,因為卡爾文嚴格的計劃改革的教堂和城市衝突日內瓦的長期-常設的道德冷漠。

在1538年,卡爾文和法惹勒被趕出城市。

卡爾文接著斯特拉斯堡,他度過了最愉快的幾年,他生活的牧師城市的法國眾。

雖然在斯特拉斯堡,製作一個卡爾文有影響力的評注書羅馬,負責編制禮儀和詩篇書,他將利用在日內瓦後,已婚的遺孀Idelette的布雷。

當朋友的卡爾文上漲控制在日內瓦安理會第1541 ,他們要求他返回,他勉強同意。

在接下來的14年來他的改革會見了頑強的抵抗。 一些Genevans然後,許多人批評後,認為加爾文的道德荒謬嚴重,其禁止的發揮和嘗試引入宗教小冊子和詩篇歌唱到日內瓦的酒館。

另一些人欽佩的勇氣,他相信所有的生命應該頌揚上帝。

最後,浪子blundered在1553年通過提供間接支持邪教邁克爾塞爾維特。

塞爾維特被判處死刑的燃燒,以及1555年的城市屬於卡爾文。 長老教會為了提起,他成立了一個原則,奠定參與了巨大影響整個歐洲。

在加爾文的過去幾年中,日內瓦是眾多宗教難民誰帶走的願望實施改革Genevan在自己的國家。

他的個人信件和出版作品達到從不列顛群島到波羅的海。日內瓦學院,成立於1559年,延長了循環他的影響力。

他清晰地使用法語語言促進了路德的工作蔓延的影響,德國。

的時候,他死後,卡爾文,儘管保留人格,產生了深刻的愛情是他的朋友和激烈的嘲笑他的敵人。 他的影響,擴散到整個西方世界,有人認為特別是通過在蘇格蘭工作的約翰諾克斯。

標誌著諾爾

目錄


WJ通訊公司Bousma ,卡爾文( 1987年) ; Q布林,約翰卡爾文:一個研究法國人( 1968年) ; J卡爾文學院的基督教, 1559年版。 ;黃建忠Forstman , Word和精神:加爾文的學說聖經管理局( 1962年) ; THL帕克,約翰卡爾文:傳( 1975年) ; R斯托弗,在人性的約翰加爾文( 1971年) ,女溫德爾,卡爾文:的由來和發展他的宗教思想( 1963年) 。

約翰加爾文( 1509至1564年)

先進的信息

約翰加爾文被認為是父親的改革和長老的理論和神學。卡爾文出生在努瓦永,皮卡。

他的父親是一名公證人誰擔任主教的努瓦永,由於卡爾文,而仍然是一個孩子,收到了牧師的教堂將支付他的教育。

雖然他開始訓練的神父在巴黎大學,他的父親,因為一個爭議的主教和神職人員的努瓦永大教堂,現在決定,他的兒子應該成為一個律師,將他送到新奧爾良,在那裡他學習皮埃爾德星形。

後來,他就讀於布爾下的人文主義律師安德烈Alciati 。

這可能是在布爾,他成為一個新教徒。

在父親的去世卡爾文回到巴黎,在那裡他參與的新教徒,並因此不得不離開,最終花費一定時間在意大利和瑞士巴塞爾。

在後者的城市,他出版了第一版研究所基督教( 1536 ) 。

在法國遊蕩,他決定去斯特拉斯堡,新教的城市,但同時停止夜間在日內瓦他走近威廉法惹勒,誰介紹了新教運動的存在。

經過相當的論點是卡爾文說服住宿和幫助。

卡爾文和法惹勒,但很快陷入強烈反對,並被迫離開城市,卡爾文去斯特拉斯堡,他在那裡呆了三年( 1538年至1541年) , ministering一家法國新教難民聚集。

所謂回到日內瓦在1541年,他在那裡停留了餘生的領導人歸正教會。

雖然卡爾文是牧師的聖皮埃爾教堂,並花了很多時間,他的說教,他的最大影響來自他的著作。

他的拉美和他的法國人明確的和他的推理清晰。 他寫評注23的書籍和催產素對所有以外台幣的啟示。此外,他還製作了大量的小冊子,虔誠的,理論和論戰。

但是,最重要的是,他的研究所經歷了5個版本,擴大從一個小書的六個章節,以大量的工作79章1559 。

卡爾文還翻譯拉丁美洲的原始版本譯為法文。

所有這些作品廣為散發,並宣讀整個歐洲。

不僅是卡爾文的影響力廣泛的在自己每天通過他的著作,但他的影響的基督教教堂已延續到今天。他的作品已被翻譯成許多不同的語言之一,最近被翻譯學院進入日本。

其結果是,他的神學教義以及他的政治和社會的看法掌握強大影響力的基督徒和非-基督徒自改革。

里德是


(規矩福音字典)

目錄


THL帕克,約翰卡爾文;是里德,編輯。 ,約翰加爾文:他對西方世界;葛杜菲爾德,編輯。約翰卡爾文; J Cadier ,該名男子上帝掌握;結核病範Halsema ,這是約翰卡爾文; G哈克尼斯約翰卡爾文,人與他的道德操守; J莫拉和P Louvet ,卡爾文:一個現代傳記;體沃菲爾德,卡爾文和奧古斯丁; R斯托弗,在人性的約翰卡爾文,女溫德爾,卡爾文。

約翰卡爾文

天主教新聞

這名男子,無疑是最大的新教divines ,或許,在聖奧古斯丁,最持之以恆其次是他的弟子的任何西方神學作家,出生於努瓦永在皮卡第,法國, 1509年7月一十零日,並在日內瓦去世, 1564年五月27號。

一代分為他從路德,他從來沒有見過。

因出生,教育和鍛煉這兩個主角的改革運動的強烈對比。

路德是一個撒克遜的農民,他的父親礦工;卡爾文源自法國的中產階級,和他的父親,一名律師,購買了自由城的諾揚,他在那裡實行民事和教會法。

路德進入命令奧古斯丁隱士,採取了僧人的誓言,是一名牧師和招致很大odium結婚尼姑。

卡爾文從來沒有被祝聖的天主教教會,他的訓練主要是在法律和人文,他沒有採取任何誓言。

路德的口才使他在其受歡迎的力量,幽默,粗暴和庸俗作風。卡爾文以對經驗教訓在任何時候,即使在眾多說教。方式是他的經典,他的理由制度;他已很少幽默;不是驚人一個棒子,他使用的武器致命的邏輯和說服了教師的權威,而不是蠱惑的要求的名字。

他寫道法國以及德國路德寫道,和他一樣一直忽視的先驅,現代發展他的母語。

最後,如果我們長期的醫生維滕貝格致死,我們會總結加爾文作為一個學者,他給出明確表達的原則,這些原則已路德stormily拋出這個世界在他的強烈pamphleteering ;和“研究院”作為他們他們留下的作者一直以來,標準的正統基督教信仰基督教協進會的所有被稱為“歸正” 。

他的弟子稱為法國的教派“宗教” ; ,它已被證明是羅馬以外的世界。

姓氏,說明在許多方面,是Cauvin latinized根據自訂的年齡Calvinus 。

對於一些不明原因的改革者通常稱為貝耶讓角,他的母親珍妮樂法郎,出生在教區康布雷,提到的是“美麗和虔誠的” ;她握住她的小兒子各殿堂和他帶來了一個好天主教。

在父親身邊,他的祖先是航海人。

他的祖父收於橋近Evêque巴黎附近,並有兩個兒子誰成為鎖匠;第三是杰拉德,誰把檢察院在努瓦永,還有他的四個兒子和兩個女兒看到了光。

他住在廣場太子港表( Cornmarket ) 。

努瓦永,一個主教看到,長期以來一直是封地強大的舊家庭的Hangest ,誰把它作為其個人財產。

但是,一個永恆的爭吵,在該城市參加,接著之間的主教和一章。

戴高樂Hangest ,侄子也眾所周知的喬治德城堡,魯昂大主教,交出主教在1525年以他自己的侄子約翰,成為他的副主教,一般。

約翰不斷的戰鬥與他的大砲,直到議會的干預巴黎後,他去了羅馬,最後死在法國巴黎1577年。

這已新教主教親屬;他被控犯有異端促進在這些年已開始抬頭的法國人。

文秘糾紛,在所有的事件,使新的理論有希望的領域;和Calvins或多或少感染了他們面前時30分。

杰拉德的四個兒子發了言神職人員和舉行benefices在招標年齡。

重整是一個當一個12歲的男孩,他成為治愈聖馬丁德中Marteville的Vermandois中1527年,和橋近Eveque的1529年。

三個男孩參加了地方高校沙漠Capettes ,有約翰證明了自己一個恰當的學者。

但他親密的人以更大的民俗,去Montmor ,一個分支線的Hangest ,從而導致他的陪同他們的一些兒童在1523年巴黎時,他的母親很可能死亡,他的父親再次結婚。

後者在1531年去世,根據罰章從沒有向他的帳戶。

老人的病情,而不是他缺乏誠信,是我們被告知,該事業。

然而,他的兒子查爾斯,急了訓斥,並提請對新教教義。

他被指控在1534年拒絕天主教教義的聖體,並熄滅了教會在1536年,他的身體是公開gibbeted作為一名recusant 。

與此同時,年輕的約翰正在經歷他自己的審判在巴黎大學的校長或理事,其中諾埃年任期,已經站起來對伊拉斯謨和口徑很難Fèvre後樂德Etaples ( Stapulensis ) ,慶祝他的翻譯聖經成法文。

卡爾文的“馬蒂內” ,或oppidan ,在Collèege德拉魯阿馬爾凱,使這一人類的朋友(他是從皮卡第) ,並可能看了他的拉美評聖保祿月1512 Doumergue認為新教的第一本書來自法國筆。另一個影響趨於相同的方式是, Corderius ,卡爾文的導師,為他後來他專門批註的I尼迦,議論, “如果有任何一件好事在我已經出版,我有責任向你“ 。

Corderius有很好的拉丁風格,他的生活是簡樸的,他的“ Colloquies ”贏得了持久的名聲。

但他屬於異端的懷疑和卡爾文的援助避難在日內瓦,在那裡他死於1564年9月。

第三先驅報“新學習”是美國警察,醫生弗朗西斯一,在其家卡爾文發現了歡迎和耳朵了宗教討論警探贊成。

和一個第四名的是皮埃爾羅伯特德奧利韋的努瓦永,誰也翻譯聖經,我們的年輕文學家,他的侄子,寫作(在1535 )拉丁美洲前言舊約和一名法國人-他的第一次露面時,土生土長的作者-新約。

到1527年時,不超過18卡爾文的教育已經完成其主要方針。

他的教訓是一個人道主義者和改革者。

在“突然轉換”到精神生活的1529年,他說,絕不能採取毫不誇張。

他從來沒有被天主教的熱忱,但說的故事在同一時間他的虐待行為規範沒有基礎;和一個很自然的過程中,他走到一邊對他的家人考慮其立場。

他在1528年登記在奧爾良自己作為一個法律系學生,結識了弗朗西斯丹尼爾,然後去了一年,布爾,在那裡他開始鼓吹私營。

瑪格麗特德昂古萊姆,姐姐弗朗西斯我和貝里公爵夫人,是生活在那裡與德國的許多非正統她。

他發現在巴黎再次在1531年。

Wolmar曾教他希臘在布爾;從Vatable他得知希伯來文,他受理的一些與學識淵博的布多伊斯。

關於這個日期,他印製評塞涅卡的“德Clementiâ ” 。

這只是一個演習獎學金,沒有任何政治意義。

弗朗西斯,我的確,處理新教徒嚴重,和Calvin ,現在法學博士在新奧爾良,組成,所以運行的故事,一個誇誇其談的基督教哲學,尼古拉斯警探發表諸聖日, 1532年,這兩個作家和一位發言者不必採取即時航班從追求的王室inquisitors 。

這傳說已被拒絕的現代批評。

卡爾文花了一些時間,但是,佳能公司在昂古萊姆帝勒特下假裝指定。

今年5月, 1534年,他前往努瓦永,放棄了采邑,而且據說是被監禁。

但他去Nerac在貝亞恩,住所的夫人瑪格麗特,並再次遇到樂Fèvre ,聖經的法國已經譴責了索邦大學的火焰。

他在下次訪問巴黎期間下降了暴力運動的路德會的質量,這帶來的報復,艾蒂安德拉魯阿鍛造和其他被燒死在廣場格雷沃;和Calvin伴隨著公司帝勒特,逃跑-儘管沒有冒險-向梅斯和斯特拉斯堡。

在後一種城市布塞珥統治。

領導出於法律的改革派從壇的信徒,這旅程證明是決定性的一年,法國人文主義者,誰,但本質上膽怯和害羞,自己犯下的戰爭在紙面上自己的主權。

著名的信弗蘭西斯一世的日期是1535年8月23號。

它作為序幕的“研究所” ,其中第一個版本出來3月, 1536年,而不是在法國,但在拉丁美洲。

卡爾文的道歉講課國王,這標語牌譴責新教徒的叛亂分子已張貼了所有的境界。

弗朗西斯我並沒有閱讀這些網頁,但如果他這樣做他會發現,他們的認罪,而不是容忍,該重整完全蔑視,但摒棄天主教贊成新的福音。

有可能只有一個真正的教會說,年輕的神學家,因此,國王應該作出徹底結束popery 。

(對於一個帳戶的“研究所”看到加爾文主義。 )第二版屬於1539年,第一個法語翻譯,以1541年的最後拉丁美洲,修訂的作者,是1559年;但在共同使用,月1560 ,已增加了他的弟子。

“這是上帝更多的工作比我說, ”卡爾文,誰在為他的座右銘“廣告計劃的廣告棣gloriam ” ,並暗示他的變化在經歷了1529年,他承擔的裝置伸出手從燃燒的心。

一個非常有爭議的一章加爾文的傳記是訪問,他認為,只要有報酬費拉羅的新教蕾妮公爵夫人的女兒,路易十二。

許多故事集群他的旅程,現在放棄了最佳的通知作家。

我們都知道的肯定的是,重整後,解決他的家庭事務,實現了他的兩個兄弟姐妹們的意見,他已通過承諾,後果之間的戰爭查爾斯五世和弗朗西斯一,達到貝爾的方式日內瓦7月, 1536 。

在日內瓦的瑞士傳教士票價,然後尋求幫助在他的宣傳,央求他這種強烈留下來,教神學,如涉及本人卡爾文,他被嚇壞了屈服。

我們不習慣於想像的嚴峻先知這麼容易害怕。

但作為一個學生和1895新的公共責任,他很可能猶豫最終陷入了混水摸魚的日內瓦,然後在暴風雨時期。

沒有他的肖像屬於這一時間是現存的。

後來,他是代表作為中等身高,與彎曲的肩膀,穿透眼睛,大額頭,他的頭髮是一個紅褐色色調。研究和空腹引起的嚴重頭痛而他遭受不斷。

在私人生活中,他愉快而又敏感的,並不是說霸道,他的朋友對待他與微妙的考慮。

他的習慣,很簡單,他不在乎財富,他決不允許自己節日。

他的信件,其中有4271封信仍然存在,輪流在理論上的主要議題。

然而,他的強大,對保留的性質對所有與他排在接觸;日內瓦提交給他的神權統治,並歸正會接受他的教學,就好像是萬無一失的。

這種被陌生人法惹勒人建議他的新教徒, “這個法國人” ,選擇講座聖經分為城市對本身。日內瓦大約有15000居民。

其主教已久的王子有限,然而,流行的特權。

該vidomne ,或市長,是伯爵薩沃伊,以及他的家人似乎主教的財產,從1450年,他們賦予其年幼的兒童。

約翰薩沃伊,私生子以前的主教,賣掉了他的權利,公爵,誰是負責人的部族,並在1519年去世時Pignerol 。

讓德拉魯阿波美,去年其教會的王子,被遺棄的城市,它收到來自新教的教師在1519年伯爾尼和弗里堡在1526年。

在1527年的武器薩沃伊被推倒,在1530年黨的天主教接受失敗,和日內瓦成為獨立。

它兩個市政局,但最終的判決對公眾的措施在於人。

這些任命的法惹勒,一個轉換的樂Fevre ,因為他們的傳教士在1534年。

討論兩國之間的教會5月30日至1535年6月24號結束的勝利,新教徒。

該壇被褻瀆,神聖的形象打破,地下廢除。

伯爾尼部隊進入和“福音”被接受, 1536年5月21日。這就意味著迫害的天主教徒的這些行動理事會作為教會與國家。

神父被扔進監獄;公民被罰款不參加的說教。

在蘇黎世,巴塞爾,伯爾尼和同樣的法律已經確定。寬容沒有進入思想的時間。

但是,儘管卡爾文還沒有推出這項立法,主要是由他的影響力,在1月, 1537年的“條款”被否決的共融堅持一年四次,設置間諜對少年犯,建立了道義上的檢查,並處罰了違規的罰。

有是一個孩子的教義,他起草了它躋身他最好的著作。

現在的城市闖入“ jurants ”和“ nonjurors ”對許多不會發誓的“文章” ,實際上,他們從來沒有被完全接受。

問題出現了伯爾尼感人點,加爾文被認為是無動於衷。

他提出了數字的辯論中,在洛桑捍衛自由的日內瓦。

但隨後疾病在家裡,在那裡躲避尚未盛行;在1538年流亡議會法惹勒,卡爾文和盲人傳道, Couraud 。

重整前往斯特拉斯堡,成為住客的卡皮托和布塞珥,並在1539年被解釋新約全書法國難民52弗洛林金幣一年。

紅衣主教Sadolet討論了一封公開信的Genevans ,其流亡現在回答。 Sadolet敦促分裂是一種犯罪行為;卡爾文回答說,羅馬教會的腐敗。

他獲得的掌聲,他希望辯論權力Hagenau ,蠕蟲和Ratisbon 。

但他抱怨他的貧困和健康狀況不佳,但沒有阻止他結婚在這個時候德布雷Idelette的遺孀的再洗禮派他就轉換。

沒有任何更多的人知道這個老太太,但她給他的兒子死於誰在出生時幾乎在1542年,她自己的死亡發生在1549年。

經過一番談判阿美族佩林,專員在日內瓦,說服卡爾文返回。

他這樣做,不是很心甘情願,在1541年九月十三日。

他進入溫和不夠的。

教堂憲法現在公認的“牧師,醫生,長老,執事” ,但最高權力交給了法官。

部長們的精神武器上帝的詞;永遠的一致性,因此,揮舞手臂的世俗傳教士,由卡爾文和議會,煽動他的對手,往往到了碰撞。

然而,條例的第1541保持了;神職人員的協助下,奠定長老,管轄專制和詳細的行動,每一個公民。

阿長老斯巴達可能被視為在日內瓦,它樹立了一個榜樣後來清教徒,誰也一切力量去模仿它的紀律。

模式舉起的是,舊約,雖然基督徒理應享受自由福音。

去年11月, 1552年,安理會宣布,卡爾文的“研究所”是一個“神聖的理論可能沒有人發言反對。 ”

因此,國家發出教條法令,力量已經早先預期,當雅克Gouet被監禁,罪名是impiety 6月, 1547年,在嚴重的酷刑被斬首7月。一些指控對不幸的年輕男子是瑣碎的,別人懷疑。

什麼股票,如果有的話,卡爾文了在這一判決是不容易確定。

執行但必須規定他的門,它已獲得更大的罪行遠遠超過了放逐的Castellio或處罰對Bolsec -溫和的男子極端反對意見的紀律和原則,屬於誰懷疑是反動的。

重整沒有畏縮,他自封的任務。

五年內58句死亡和76的流亡生活,除了眾多的committals的最傑出的公民監獄,在日內瓦舉行。

鐵枷鎖無法擺脫。在1555年,在阿美族的佩林,一種是企圖反抗。

沒有血下跌,但佩林失去了一天,卡爾文的神獲勝。

“我更深刻地震驚” ,寫長臂猿“在單一執行塞爾維特比hecatombs已開闢的汽車達鐵的西班牙和葡萄牙。 ”

他認為敵意的卡爾文個人惡意,也許羨慕。案件的事實是很好確定。

生於1511年,也許在圖德拉,邁克爾擔任y Reves就讀於圖盧茲和出席在博洛尼亞在查爾斯加冕五,他前往德國和提出了在1531年在他的論文Hagenau “德Trinitatis Erroribus ” ,一個強大統一的工作其中取得了很大的騷動中更正統的改革者。

他會晤了有爭議的卡爾文和他在巴黎第1534號,成為校正的新聞在里昂;了注意藥品,發現了較小的流通的血液,並進入了一個致命的信件與獨裁者日內瓦創下了新的卷“ Christianismi恢復原狀, “他打算發表。

在1546年的換文停止。

所謂的改革者塞爾維特傲慢(他敢於批判“研究所”在邊緣掩蓋) ,並發出了重大的威脅, “如果他來到這裡,我有什麼權力,我永遠不會讓他離開的地方活著。 ”

在“恢復原狀”出現在1553年。

卡爾文在其曾經撰文delated多米尼加審判官稻在里昂,發送給他的人的信1545年至1546年,這些粉飾。

於是西班牙人被監禁在維埃納,但他逃過了友好的縱容和被燒毀只有在肖像。

一些非凡的魅力吸引他到日內瓦,從他打算通過了阿爾卑斯山。

他抵達1553年八月十三日。

第二天,卡爾文,誰曾表示他在布道,獲得了影評人被捕,牧師自己的書記站出來指責他。

卡爾文制定了第四十二條收費根據三國元首關於上帝的性質,嬰兒的洗禮,並襲擊了大膽塞爾維特自己的教學。

該委員會毫不猶豫地之前,一種致命的決定,但獨裁者,加強了法惹勒,將它們的。監獄在罪犯遭受很大,並大聲抱怨。

在伯爾尼瑞士和其他一些投票無限期刑罰。

但是,他的權力加爾文在日內瓦似乎失去了,而恥辱的異端;因為他堅持,堅持將所有的新教徒如果這種創新不是把死亡。

“讓世界看到”布凌格輔導他說, “日內瓦遺囑的榮耀基督。 ”

因此,判決宣告1553年10月26日,燃燒的股份。 “明天,他死了,寫道: ”以法惹勒卡爾文。

當契據是這樣做了,重整據稱,他一直希望減輕處罰,但這一事實沒有任何記錄出現在文件。

他與塞爾維特有爭議的當天,執行和看到結束。

國防和道歉明年的粘附收到的Genevan部長。

梅蘭希通,誰採取了深不快的褻瀆,西班牙統一,堅決核准眾所周知的話。

但一組,其中包括Castellio在巴塞爾發表在1554年的小冊子的標題, “如果受到迫害異端? ”

它被認為是第一個認罪的容忍在現代倍。

Beza回答的理由是肯定的,措辭激烈的條件和Calvin ,他最喜愛的門徒,他是翻譯成法文的1559號決議。

對話“ , Vaticanus ” ,書面反對“教皇的日內瓦”的Castellio ,沒有進入打印,直到1612年。

自由發表意見,因為長臂猿言論, “是的後果,而不是設計的改革。 ”

另一位受害者,他強烈的熱情是詹蒂萊之一,意大利在日內瓦節,這也有其追隨者Alciati和Gribaldo 。

作為或多或少統一在他們的意見,要求他們簽署一份供起草了卡爾文在1558年。

詹蒂萊訂閱它不情願,但結果他譴責和監禁的作偽證者。

他逃脫只能兩次被關押在伯爾尼,凡在1566年,他被斬首。

卡爾文的激情對這些爭論意大利背叛害怕Socinianism這是奠定浪費他的葡萄園。

在政治上,他俯身對法國的難民,現在到處在城市,更不是平等的能源-如果不是在數量上-向老年人本土派系。

反對黨熄滅了。

他不斷地說教,出席了2300年的說教現存的手稿和大量信件,給了改革者的影響不例如,在他的最後幾年。

他寫信給愛德華六世,幫助修改公禱書,並進行干預的競爭對手之間的各方英文在國外期間的瑪麗安。

在胡格諾派的麻煩,他站在較溫和。

他指責陰謀在1560昂布瓦茲沒有他的榮譽。

一個偉大的文學機構由他創辦的學院,大學後,日內瓦,蓬勃發展極。

這些學生大部分是法國人。

當了校長Beza了近1500學生的各種等級。

現在日內瓦發出了牧師法國教區,並看成新教羅馬。

通過諾克斯, “蘇格蘭冠軍的瑞士宗教改革” ,誰是牧師的流亡者在這個城市,他的鄉土接受紀律的長老和理論闡述預定在卡爾文的“研究所” 。

清教徒在英國也後裔的法國神學家。

他不喜歡劇院,舞蹈和設施的社會是完全贊同他們。

該鎮萊蒙湖上被形容為沒有犯罪和貧困的遊樂場。

卡爾文declaimed對“浪子” ,但沒有任何證據表明這些人有平等的牆壁內冷,硬,但正直的處置特點歸正會,不到和煦的比來自路德,完全是由於他們的創辦自己。

其實質是一個集中的驕傲,愛爭論,一個輕視的對手。

唯一的藝術,它容忍的音樂,並沒有助益的。

它將有沒有基督教傳統節日在日曆,這是嚴峻的邊緣摩尼教仇恨的身體。

當教條失敗的加爾文主義,他將成為,如凱雷的實例,幾乎一個純粹的斯多葛。

“在日內瓦,作為今後一個時期在蘇格蘭, ”茉莉弗勞德說, “道德的罪孽被視為罪行而受到懲罰的裁判官。 ”

聖經是一個代碼的法律,管理的神職人員。

到他臨死的一天卡爾文宣揚和傳授。

決不是一個中年男子,他穿在這些頻繁的爭議。

在1564年4月25日,他自己將離開法國225克朗,而他留給他的10個學院, 10個窮人,其餘的賣給了他的侄子和侄女。

他的最後一封信是給法惹勒。

他是埋葬儀式,在現場是不是現在核實。

在1900年的豐碑豎立補償,以塞爾維特的地方尚佩爾。

日內瓦早已不再是負責加爾文主義。

這是一個著力點的思想自由,社會主義的宣傳,和虛無主義的陰謀。

但是,在歷史上它突出的斯巴達的歸正教會,和Calvin是其萊克格斯。

出版信息撰稿威廉巴里。

轉錄的托馬斯Hancil 。天主教百科全書,第三卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 08年11月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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