信條

一般信息

阿信條是一份簡短,摘要授權的基督教教義,有時背誦教會服務,肯定了信心。

配方基督教信仰,大概是作為基礎的教學和傳教,都在新約,但在一個簡陋的形式在1肺心病。

12點03分。

聖保祿寫的信徒誰無保留地提交的信條,他們教(羅馬書6點17分) 。

這兩個經典教義,在使徒信經屬於其基本內容的使徒時代,儘管這不是工作的使徒。

它起源於形式的招供的信仰中使用的指示慕道和禮儀的洗禮。

的信條可能已學到的心臟和首先轉達口頭(以保護它免遭褻瀆) 。

它是根據一個公式目前在羅馬角

200 ,雖然目前形式的文字似乎沒有前6世紀。

這是使用的羅馬天主教徒和新教教會許多,但從來沒有接受的東正教教堂。

其他經典的信條, 尼西亞,這是一個表達的信念,教會的定義在安理會尼西亞( 325 )和君士坦丁堡( 381 ) ,後來又重申了理事會以弗所( 431 )和迦克墩( 451 ) 。

也許基於對信仰的洗禮耶路撒冷, Niceno -C onstantinopolitan信條載有充分的聲明和關於基督聖靈比以前的公式。

使用的聖體崇拜沒有多少早於公元5世紀。

所謂-所謂F ilioque( “與子” )的條款,表達了一倍遊行的精神,增加在第三次理事會托萊多( 5 89) 。

尼西亞信經該所使用的羅馬天主教徒,許多新教徒和東正教;過去,但拒絕Filioque條款。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
Athanasian信條 (有時也被稱為Quicunque ,從開幕式拉丁詞)首次明確提到,在6世紀,並歸於他那修是站不住腳的。

這是拉美在原產地,以及在中世紀是經常使用在教會服務。

由於改革的禮儀使用Athanasian信條一直主要限於羅馬天主教會和聖公會,雖然現在已是不常背誦。

羅斯麥肯齊

目錄


JND凱利,早期基督教信條( 1972年) ;華雷斯,編輯。 ,信仰的基督教協進會( 1982年) ; P沙夫,在信仰的基督教( 1977年) 。

信念,信仰

先進的信息

“教義”來自拉丁美洲信條, “我相信。 ”

形式是積極的,意味著不只是一個機構,而是供認信仰的信念。

這種信念是信任:不說: “我相信” (雖然這是包括) ,但“我相信”

這也是個人;信條可能採取的複數形式“我們相信” ,但詞本身來自第一人奇異的拉丁美洲: “我相信。 ”

聖經基礎

信仰在發達國家意義顯然不會出現在聖經。

然而,這並不讓他們對立面,以聖經為信仰一直是意在表達基本聖經真理。

此外,經文本身提供了一些最基本的creedal形式,提供範本,供以後發言。

該射麻的催產素(申命記6點04分-9 )屬於這一類,許多學者關於D eut。

26:5 -9作為一個小的信條。

在NT多次提到“傳統” ( 2洛尼基。 2:15 ) ,在“字上帝” ( Gal.六點06 )和“鼓吹” (羅馬書16:25 )表明,一個共同的信息已經形成的一個重點信仰,而耶穌的供詞作為基督(約翰1時41分) ,上帝之子(使徒8時37 ) ,主(羅馬書10點09分) ,上帝(約翰20:28 ;光盤。 9 : 5 ;泰特斯2時13分)構成一個明顯的起點,發展的信條在公共招供。

事實上,如果行為的8點37分是真實的,它提供的第一個簡單的creedal供詞中的洗禮。

這是,當然,完全基督(見洗禮在基督的名字行為8點16分; 10:48 ) ,導致理論,信仰由最初只有第二條。

然而, NT也包含了許多通道,最終馬特。

28:19 ,其中包括父親或父親和聖靈更全面三位一體制定了理論,信仰,或禮儀的類型。

Creedal功能

洗禮

當越來越多的固定creedal形式開始出現了聖經的材料,他們可能第一次這樣做的背景下的洗禮。

阿信仰的候選人提供了機會,使招供的嘴唇要求的光盤。

10點09分-1 0。

起初的形式的話將各不相同,但熟悉的模式很快發展。

零碎的信條從第二世紀,例如, DerBalyzeh紙莎草紙,支持論點,即信仰迅速成為三位一體的,或者是如此從一開始。這也意味著在十二使徒遺訓七.1且證據確鑿的使徒傳統西波呂。

共同的觀點是,模式的供詞反應,而不是宣示。

教學

為了洗禮的供詞,信仰盡快來充當教學大綱,教學問答基督教教義。

在教學水平可能會有所不同從簡單的論述,以先進的神學介紹Catecheses的西里爾耶路撒冷在第四世紀。

所有候選人,但被收購和顯示一些了解的職業,他們將。真誠的承諾要求,以及智力歸案。

理論

崛起的歪理邪說有助於擴大簡陋報表首次進入較發達的公式,後來幾個世紀。

短語,如“製造商天地”可能是插入抵制諾斯底離職的真正上帝的創造者,而提到處女生育並強調基督的死亡保障的現實,耶穌的人的生命和外交部。

亞略異端的產生另一種作物的增加(尤其是“一個物質與父” ) ,目的主要是表達基督的必不可少的守護神。

這些修改了信仰一項新職能的一個重要的正確理解聖經(良)和試驗正統的神職人員。

禮儀

正在使用中的洗禮,信仰已經從一首先禮儀功能。

有人看到,但是,坦白的信念是一個組成部分,所有真正的崇拜。

這導致納入尼西亞信經納入經常體序列,首先在東,然後在西班牙,並最終在羅馬舉行。配售的信條後,讀經文,使信徒回應福音與個人或公理肯定的信念。

這三個信條

使徒

在基督教歷史上三個信條從早期教會取得了特別突出。

首先是所謂的書面宗徒在特殊的靈感,從而來到被稱為使徒符號或信條(主教米蘭, 390 ) 。洛倫索瓦拉最後駁斥了故事的起源,其中東從來沒有接受,現在和學者認識到,雖然舊的羅馬信條(闡述Rufinus , 404 )毫無疑問背後,它來自於各種來源。

以其目前的形式是只知道從8世紀,似乎來自高盧或西班牙。

儘管如此,它開始經常使用在西方,和改革者給予其制裁catechisms ,懺悔,並liturgies 。

尼西亞

儘管它的名字,尼西亞信經必須區別於信仰尼西亞( 325 ) 。

然而,它體現在改變形式,並沒有anathemas ,教學的基督這尼西亞通過在回答Arianism 。

它可能有賴於信仰從耶路撒冷和安提阿。

無論是贊成在君士坦丁堡一381一直備受爭議,但它承認迦克墩( 451 )和君士坦丁堡二( 553 )接受它作為修訂尼西亞。

西方國家對自己的補充條款的filioque ( “和子” )上的陳述聖靈,但從未東亞承認其正統的有效性或其插入模式。

在這兩個東非和西非這一信條成為招供小學體。

Athanasian

普遍的信仰歸因於他那修普遍認為是第四或第五世紀頌歌作者不為人知。作為一個更直接的聲明,三一成為測試的正統和權限的神職人員在西方,至少從七世紀。

它不同於其他兩個主要信仰的結構,在其更複雜的理論品格,在其列入開幕式和閉幕式monitions 。

改革者價值很高,在聖公會甚至使一些禮儀使用,但東方不承認它,並在一般的問答和禮儀的作用是有限的。

結論

危險的信仰-決策是顯而易見的。

信仰可以成為正式的,複雜的,抽象的。

他們幾乎可以illimitably擴大。

它們可以疊加在聖經。妥善處理,然而,他們方便市民招供,形成一個簡潔的基礎教學,維護純理論,並構成一個適當的重點教會的研究金的信念。

毛重Bromiley


(規矩福音字典)

目錄


福建Badcock ,歷史的信條;西澳柯蒂斯,歷史的信條和信仰的自白; ö Cullmann ,早期基督教的懺悔; JND凱利,早期基督教教義和Athanasian信條;交流麥吉弗特,使徒信經; P沙夫的信條對基督教;正面Swete ,使徒信經。

信條

天主教新聞

(拉丁美洲信條,我相信) 。

一般來說,一種形式的信仰。

這項工作,然而,適用於宗教信仰收到了各種各樣的含義,其中兩個是特別重要。

( 1 )它標誌著整個身體的信念舉行的追隨者某一宗教;並在此意義上講,它相當於學說或信仰而後者是利用其目標的含義。

這是它的意義表現形式,如“衝突的信條” , “慈善工作,不論信仰” , “倫理符合教義” ,等等( 2 )在某種狹義的,一個信條是總結的主要文章宣稱信仰教會或社區的信徒。

因此,由“信仰的基督教”的理解這些配方的基督教信仰而在不同的時間已經制定並接受一方或另一方的基督教教堂。

指定的拉丁人的信條在這個意義上的名稱symbolum這意味著任何一個跡象( symbolon )或集合( symbole ) 。

阿信仰,然後,將獨特的標誌是誰持有某一信仰,或一個公式了主要條款的信念。

一個“專業誠信”是責成由教會在特殊場合,如在神聖的主教,而改為“懺悔的誠意”是普遍適用於新教formularies ,如“奧格斯堡自白”中, “懺悔的巴塞爾“等等,應該指出,然而,信仰的作用是不相同的信仰,但是,在其正式含義,是指規範或標準,其中一個確定的理論是什麼可以相信。主要信仰的天主教,使徒, Athanasian ,以及尼西亞,是在特殊處理的物品進入歷史的細節和內容,每個。

該禮儀使用的信條也解釋了一個單獨的條款。

本的目的主要是重要指示功能的信仰生活中的宗教,特別是在工作的天主教教會。

這在基督教的教義將被投在了一些明確的形式,顯然是在暗示該委員會考慮到使徒(馬太28:19-20 ) 。

由於他們傳授所有國家都遵守了什麼基督指揮和教學,因為這是攜帶重量的權力,而不是僅僅的意見,有必要在去年制定的基本理論。

這種提法更是必要的,因為基督教的目的地是所有男人和所有年齡層。

為了維護團結的信念本身是很明確的。

的信仰,因此,基本上是一個權威性宣言真理要相信。

教會此外,舉辦了一個明顯的社會(見堂) 。

其成員呼籲不僅要堅守教學他們收到了,但也表達自己的信仰。

正如聖保祿說: “隨著她的心,我們認為你們繩之以法;但是,隨著口蹄疫,供認是祂救贖” (羅馬書十, 10 ) 。也不是使徒的內容含糊不清或不定期報表;他堅持認為,他的追隨者應“持有的形式,健全的話祢聽到我的信仰” (二蒂姆。一, 13 ) , “擁抱,忠實地一詞是按照理論,他(主教)可以在健全的叮嚀理論和說服gainsayers (泰特斯一, 9 ) 。因此,我們可以理解一個專業的信念,需要對這些誰被洗禮,如對宦官(使徒8點37分) ;事實上,洗禮按公式基督本人表達了真誠的祝福在三一。除此之外然後從有關的問題組成的使徒信經,很顯然,從一開始,甚至在新約聖經被寫了一些理論公式然而簡潔,將已使用過兩種,以確保統一的教學,將毫無疑問的信念的人誰被接納進入教會。

隨著基督教的傳播有興起過程中的各種邪教的時間看法理論的信仰。

因此,它成為必要界定的真相更清楚的啟示。

的信條,因此,進行修改,而不是通過引進新的理論,但表達的傳統信仰用語,沒有留下任何的餘地錯誤或誤解。

這樣的“ Filioque ”添加到尼西亞和職業Tridentine中提出充分和明確的聲明信仰天主教對這些問題特別是其中的改革者在16世紀的抨擊。

在其他時候需要的情況下,特別公式應制定,以便使教學中的教會,並明確表示接受;這種是專業的信念明希臘人的格里高利十三和那些城市第八和第十四篤明在東方人(參見Denzinger ,便覽) 。

因此,在信仰,是被視為不作為生命的公式,而是體現了教會的活力。

由於這些保存完好的公式信仰一旦交付給聖人,他們也一個行之有效的手段,抵擋不斷攻擊的錯誤。

另一方面應該指出,權威性的頒布信仰和接受意味著沒有權利的侵犯的理由。

到帳篷的自然表達自己,尤其是徹底的思想的形式語言。

這種言論,再次,結果在更大的清晰和穩固的佔有心理內容。

誰,那麼,真正相信在基督教的真理不能一貫反對這種表現,他認為所採用的信仰意味著它也顯然不符合邏輯的譴責這種使用在地面上是使宗教只是一個內政重複或訂閱空洞的公式。

教會堅持認為,內部的信念是必不可少的因素,但是這必須找到其對外表達。

雖然責任在於相信每一個人,有進一步的義務所造成的社會組織中的教會。

這不僅是各成員國有義務避免什麼會削弱他的信仰同胞信徒,他也是約束,只要他能,堅持和加快他們的信仰,職業自己的信仰中所規定的信條一次是一個對象的教訓,忠誠度和手段,加強債券團結基督信徒在“一個上帝,一個信念,一個洗禮” 。

這種動機顯然無濟於事的選擇自己的信仰是留給個人。

他可能,當然,採取了一系列條款或主張,並呼籲它的信條,但它仍然是他的私人擁有,任何企圖在這一部分表現出它的正確性只能導致的分歧。

但是,企圖將自己不一致,因為他必須承認每個人享有同樣的權利的問題,制定了信仰。

最後的結果必須因此,信仰是減少的程度看法,意見,或理論,如正在受理的純科學問題。

因此它是不容易解釋的基礎上,一致性,所採取的行動新教改革者。

有原則的私人判決得到全面和嚴格執行,制定信條將是不必要的,從邏輯上講,是不可能的。

隨後的事態發展表明什麼是如何完成的招供的信念,一旦基本要素的權力被否決,從必然倍增信仰的發展,在很大程度上,這一要求為“ creedless福音”的反差如此強烈的聲稱,聖經是唯一的規則和唯一來源的信仰。

(見教條,信仰,新教) 。

出版信息撰稿喬治學者盧卡斯。

轉錄由蘇珊娜普萊斯特德。

在記憶的里斯傑克遜的天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat 。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

目錄

DENZINGER ,便覽(弗賴堡, 1908年) ; MOHLER ,象徵(紐約, 1984年) ; DUNLOP ,考慮到所有的目的和用途的信條和信仰的自白等

(倫敦, 1724 ) ;巴特勒,歷史和文學帳戶Formularies等, (倫敦, 1816年) ;沙夫,史信仰的基督教(倫敦, 1878年) ;格蘭梅森,歐萊雅Estasticite萬formules的馬德拉斯在1898年研究;爾金斯,信仰和試驗教會成員在安多弗的審查( 1890年) ,第13條; STERRETT ,倫理信條整合( 1890 ) ,同上。


此外,見:


使徒信經

尼西亞信經

Athanasian信條

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在