大分裂

一般信息

在長期大分裂是指兩件大事在歷史上的基督教:分工之間的東區(東正教)和西歐(羅馬)教會,期間( 1378至1417年)在此期間,西方教會的頭兩年,後來三,按照教皇。

東歐分裂

在之間的鴻溝東方及西方教會的傳統可追溯到1054年,但確切點的分裂成為一個固定的和持久的現實是難以確定。

許多原因促成了越來越多的誤解和疏離感兩組之間。

部分這些不同的哲學理解,禮儀的使用,語言和習俗,但政治對立和分歧也參與其中。

多次的摩擦,敵意,公開組的理論問題,以及事項的紀律和日常實踐中發生了很久以前第1054 -例如, P hotian分裂的九世紀。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
在西方的拉丁教堂,尤其是教皇了許多活動和權力,在默認的其他權力,但這一行動是往往被視為侵占的地區,在不同的關係之間存在著天皇和教堂。

在激烈的爭議等事項的教會日曆,使用,還有一些或酵餅,或增加的信條(特別是filioque條款)達到了高潮在1054時,教皇利奧九和邁克爾瑟如拉留主教逐出教會對方。

從技術上講,只有少數人受到了這一行動,但基調已定,方向固定的。

後來企圖團聚教會失敗對當地的感覺,並相互仇恨增長自私的行為通過雙方在一些地區的十字軍東征;的最低點是被解職的君士坦丁堡在1204年在第四次十字軍東征。

在繼續分裂本,但最近嚴重的嘗試相互了解提供了希望和解。

西方分裂

西方分裂開始在這些事件中去世後,教皇格里高利十一大在1378年3月。

人民的羅馬決心絕不允許教皇-已在阿維尼翁缺席的7 0年,主要由法國的影響力-離開羅馬後選舉新的教皇。

其結果是響亮和有爭議的秘密會議的呼聲在羅馬或至少一名意大利教皇。

該名男子選擇,城市六,不是一個基數,但他曾擔任中的教廷。

不久,樞機主教的錯誤認識,他們提出了在選舉城市。

他鄙視的意見等,可無情的,如果反對或質疑,並致力於通過改革減少了極端的權力的樞機主教,誰幾十年來幾乎corulers與教皇在阿維尼翁。這樣做的結果是衝突悲劇的教堂。

由法國,大部分樞機主教逐漸退出了教皇的法庭。

他們會見了在阿納尼,並宣布市政局的選舉無效,因為他們聲稱,他們的票已經取得了下壓力和擔心自己的生命。

然後,他們選出自己的教皇克萊門特七。

在接下來的三個十年來,教堂分為國家,政治和宗教之間的界線教皇索賠-羅馬線的城市六,博尼法斯九,無辜的第七和第十二格雷戈里和阿維尼翁線克萊門特七世和本篤十三-直到後,各種建議和屢遭失敗,樞機主教都obediences放棄索賠的絕望得到任何合作,他們走向統一。

時代的Conciliar ,從而導致最終癒合的分裂,在1409年開始當樞機主教呼籲安理會的比薩。

該委員會同時廢黜格雷戈里十二和十三篤,然後選出三分之一索賠,亞歷山大五(將成功不久的中世紀的約翰二十三世) 。

該匹桑人領取的支持,多數拉美基督教,但分裂一直持續到康斯理事會( 1414年至1418年)取消所有三個索賠,並選出一個教皇接受了剛才的一切-馬丁五世-關於14 17年十一月十一日。

在安理會的巴塞爾( 1431年至1449年)又發生分裂選舉“對立教皇”費利克斯五,他退位,但是,在1449年。

托馬斯é莫里西

目錄


甲烷道森,在劃分的基督教( 1971年) ,女Dvornik ,該Photian分裂( 1948年) ;英法雅各布論文集Conciliar時代( 1963年) ;語朗西曼,東部分裂( 1955年) ;紅史密斯,大分裂( 1970年) ;考試斯旺森,高校,科研院所和大分裂( 1979年) ; W烏爾曼的起源的大分裂( 1972年) 。

偉大的分裂

先進的信息

( 1054 )

第一個永久切斷基督教社區。

其起源在於分工的羅馬帝國在年底的第三世紀。

此後,希臘(東部)和拉丁美洲(西)部分的羅馬世界分開管理。

他們的文化和經濟上的差異加劇。

當政治體制的拉丁帝國崩潰五世紀,希臘帝國,君士坦丁堡為中心,繼續蓬勃發展。

該機構維持在此期間,是基督教教堂。

其神學統治一切形式雖然在美國東部和西部的瓦解。

重要的問題,甚至世俗的,被轉移到神學的問題。

兩個根本分歧拉丁美洲天主教和希臘東正教的傳統發達國家在中世紀早期。

首先是伯多祿學說,絕對在西方,反對在東。

第二次是西方除了這尼西亞信經挑起filioque爭議。

其他分歧的問題,如獨身的神父,使用酵餅在聖體主教的控制權聖禮的確認,並祭司鬍鬚和monkish tonsures是衝突的根源,而不是分裂。

所有機構,中世紀的基督教帝國共享,政治是第一個崩潰。

在西方國家在第五世紀帝國權威下降野蠻人入侵前國王。

越來越多的羅馬主教,教宗,填補了權力真空撤退留下的政治家。

之間的界限世俗和ecclestical權威絕望模糊不清。

另一方面,在君士坦丁堡,在那裡皇權仍然強勁,基督教皇帝繼續主持綜合基督教社會。

作為繼承人君士坦丁,拜占庭皇帝統治的管理教會和國家的風格仍然被稱為caesaropapism 。

神學在東是投機性的,具有重要的決定提交給一個集體-c oncilliar系統中所有的始祖,主教們的君士坦丁堡,安提阿,亞歷山大,耶路撒冷和羅馬,發揮了重要作用。

它充分承認羅馬主教曾驕傲的地方和某些權利進行審查的其他4個。

早在教皇的利奧一世( 440 -6 1) ,但羅馬始祖要求更多的權力。

事項提出了更加困難的崛起伊斯蘭教和新的野蠻襲擊,第七和第八世紀。

西方國家變得更加孤立,當羅馬之間的接觸和恢復君士坦丁堡之間的鴻溝東非和西非擴大。

該filioque爭議似乎起源於六世紀Visigothic西班牙的亞略異端是特有的。

該Arians聲稱,第一和第二人的三位一體沒有coeternal和平等。

為了加強傳統的神學,西班牙教會增加了詞組的尼西亞信經“ ,前Patre Filioque ” ,修訂舊的形式指出,聖靈從子以及來自父親。

然而,它已同意在第四世紀,沒有改變的措辭,信仰,除由conciliar同意,是有可能的。

如果神學複雜的地區, filioque詞組似乎挑戰不僅是普遍的信仰,而且還正式學說的三位一體。

當有人提出問題,在查理曼時代( 768 -8 14)中,教皇似乎同意。教皇利奧三世,而批准的精神, f ilioque警告說,反對任何改變措辭的信條。

這是融合filioque爭議的崛起教皇權力,創造了巨大的危機, 1054 。

在“改革”教皇在11世紀確立了自己的權利,教皇,因為使徒彼得的繼承人,以絕對權力所有基督教人士和機構。

這種說法已被否決的早期教會理事會。

東區始祖基督的收費彼得馬特。 16:18 -1 9是所有國家的共同宗徒和他們的精神繼承人,主教。

在1054教皇利奧九( 1048年至1054年)派遣了一個代表團由紅衣主教亨伯特的席爾瓦念珠菌,討論的問題之間的教皇和君士坦丁堡。

災害之後。

在君士坦丁堡牧首。

邁克爾瑟如拉留,都拒絕了教皇的要求和filioque 。

西方指責君士坦丁堡legates有改變了尼西亞信經。

最後,樞機亨伯特交存紅牛的教會對邁克爾瑟如拉留的祭壇上的聖索菲亞,以及大分裂是官員。

此後,作出努力,在團聚。

作為穆斯林土耳其人先進的拜占庭帝國在高中世紀,東方基督徒迫切需要救濟的西方兄弟。

然而,所有這些希望停止時,在1204 ,一個軍隊的十字騎士從西解僱君士坦丁堡。

東部基督徒從來沒有從這個義憤。

在最近幾年的努力調和羅馬天主教和希臘東正教教堂都失敗了。

1965年,教皇保羅六世解禁的罰對邁克爾瑟如拉留。

然而,問題的教皇規則已經變得更加困難了十九世紀的古羅馬教皇的聲明犯錯誤。

的措辭信仰沒有得到解決。

馬歇爾的CT


(規矩福音字典)

目錄


F Dvornik ,拜占庭和羅馬的Primacy ; J伯利坎,本著東基督教( 600 -1 700) ;語朗西曼,東部分裂; P S herrad,希臘東亞和拉美西; Ť件,東正教會。

“東方教會”

先進的信息-天主教的觀點

(編者注:聯繫文章的天主教Enecyclopedia不符合通常的標準,相信集包括條款。調子的文章大大偏袒天主教會和對東正教教會和所有其他教會,這通常會消除從審議。然而,大分裂是,就是這樣一個大型賽事歷史上的基督教,我們認為有必要提出的天主教和東正教的觀點。我們的希望是使讀者能夠閱讀與思考雙方對這一重要問題,儘管雙方的陳述是非常有偏見的。 東部教會

偉大的分裂的基督教教堂

先進的信息-東正教的觀點

(編者注:本文不符合通常的標準,相信集包括條款。調子的文章大大偏袒東正教和反對天主教教會,這將消除通常從審議。然而,大分裂是,就是這樣一個大型賽事歷史上的基督教,我們認為有必要提出的東正教的觀點。據我們了解,任何實際的學術作品東正教就這個問題從來沒有翻譯成英文。我們希望使讀者能夠閱讀和思考雙方的這一重要問題,希望這將很快得到解決的兩個教會。 )

統一教會

在走向統一的基督教會今天要求了解他人的信仰,以及自己的信念,為了提供一個團結的氣氛通過更好地了解對方的誠意。

盲目接受的教義和信仰的任何教會與團結,是要求,或漠不關心對自己的信仰和教學將不會是一個堅實的基礎團結基督教。

基督教有興趣的團結教會都應該反對偏見和冷漠。

他應該研究自己的信仰和他人的信仰在過去和現在的謙遜和同情;援引上帝的寬限期,以指導自己的理解這兩種觀點;區分神的救恩真理和習俗和慣例他的教會和各種其他教會。

如果一個團結之間尋求東正教和羅馬天主教會,這是必不可少的理由和原因,區分這些基督教協進會進行認真研究,根據當時的情況和人物的時候,發生了分離。

當教堂之一的,不可分割的,宣布同樣的信念和具有相同類型的政府,東分行抗議西方,因為後者的創新,這是外國的信仰和習俗所規定的七個基督教的Synods前8世紀。索賠的首要羅馬主教,後來的結果是宣布他犯錯誤,被認為是主要原因分離西方分行來自東歐。

簡要研究的事件和事故的分離-所謂的大分裂-是在下列網頁中,以便提供必要的事實,為更好地了解和最終答案的統一,這些教會的未來。

創新制定的羅馬天主教會分裂後的innumerated 。

真正的動機,大分裂

初期教會

雖然主教的教會的分割是(和)等於對方的行政禮儀習俗和教學,他們開始向不同的級別根據估值的地方,他們看見了位置。

羅馬,亞歷山大和安提被突出的城市,大都市,在那些日子裡。

他們的主教是大城市,以及羅馬主教被授予榮譽優先不僅是因為羅馬當時的政治資本的世界。

後來,主教首都的所有政治省被稱為大主教。當皇帝將其座椅從羅馬到君士坦丁堡大主教後者是平等崇敬與羅馬“ ,因為君士坦丁堡是'國王的城市” ;後在587 ,榮譽稱號的“基督教”是賦予他太多。

由451個主教,羅馬,君士坦丁堡,亞歷山大,安提阿和耶路撒冷在內的被稱為始祖,其中只有兩個仍然是免費的進展後對穆斯林(公元7世紀) :是羅馬在西方,和君士坦丁堡的東,都平等在排名和崇敬。

後來,試圖廢除同等地位的兩個座位的主要原因是,大離職。

索賠的羅馬主教

羅馬主教,甚至今天在20世紀,堅持認為,他有一個至高無上的管轄權所有教會,包括始祖的地區。

他聲稱,他們應服從他,因為“他不僅是羅馬主教和主教的西方,而且牧師的基督在地球上,繼承聖彼得,和最高法院的教皇” 。

庇護十二大在1955年呼籲“ Uniat ”教會使用其最大努力使東正教會的“倍” 。

在東正教是說,就沒有必要改變任何教義或海關的東正教教堂,但提出自己的教皇的管轄範圍,即喪失一切權利的自由和獨立。

換言之,無條件投降根據教宗的枷鎖是問。

但是,原則的民主政府的東正教是它的根本基礎。

在“良知的教會”是其最高權威和可靠的指導宣布救國真理,如百年的西方教會了。

的問題,至高無上的教皇的主要原因是分離的東歐和西歐基督教協進會。

這是一個真正的人?

如何和什麼時候開始的教皇聲稱這種權力?

發展教宗的債權至上

的根源索賠至高無上的羅馬主教的政治和宗教領袖都在傳統的羅馬異教徒皇帝在這裡是最高教宗。

數以百萬計的早期基督徒被迫害和屠殺,因為他們拒絕崇拜天皇的上帝。

他們的寶貴犧牲並沒有摧毀的超級寶座,它只是被用來取代異教皇帝與教皇的基督教。



因此,在這種背景下,一些羅馬主教發明和製造的虛構理論的教皇的“神權” ,以管理國家事務以及教會。索賠從而分裂教會,其中的性質和原則意思是一個;主教發動戰爭,創建inquisitions ,被迫西大抗議,最後,發達國家的理論為犯錯誤,所有這些以真主的名義!

這些虛構的理論,這是注定要被接納為真正的一些百年,但後來承認明顯的最巧妙地製造謊言有三個:偽Clementines ,偽Isidorian法令,以及偽君士坦丁捐贈。

偽克萊門汀著作

企圖提升彼得和所在地羅馬優勢。

偽克萊門汀著作是虛假的“講道詞” (論述)虛假歸因於羅馬主教克萊門特( 93-101 ) ,試圖重新生活的使徒彼得。

其目的是一個:提高彼得比其他使徒,尤其是使徒保羅,以及海拔所在地羅馬的任何其他主教的座椅“彼得” ,有人聲稱, “誰是最能所有(其他) '被稱為照亮西方,最黑暗的地方的宇宙。 “

在“講道詞”寫適合誤導性的解釋馬修16:18,19說, “您最先進的彼得,並在此岩石,我將建立我的教會...我會給你鑰匙的天國” 。

這是誤導性,因為這個詞“岩石”並沒有提及彼得,而是相信“你是基督,兒子的生活上帝” (訴16 ) 。

沒有一個標誌的首要彼得比其他使徒中所提到的聖經,如果首要目的是,決定這種重要性和規模肯定會被提到的聖經無誤的語言。

在許多情況下正好相反;保羅寫信給加拉太, “我頂住他(彼得)的臉,是因為他受到指責” (二點11分) ;此外,眾所周知,彼得三次否認基督。

彼得並沒有發現羅馬教會;他實際上仍留在安提阿多年才能到達羅馬。

如果說,作為基督籠罩在天堂,彼得和他的繼任者,在教皇,執政的地球,是一個陌生的聲明的精神,福音和了解早期教會。

基督和基石,並負責教會,全體成員組成,他的身體。 (參見Col.1 : 24 ) 。

偽Isidorian法令和偽Constantian捐贈

企圖以合法的教皇。

這些法令是一個收集,安排在9世紀,由大砲的synods以及教宗的虛假法令,這是後來補充說。

對於這些法令,這是說, “沒有任何其他非法在世界歷史上是這樣聰明,並沒有其他偽造了這樣的結果” ,是一個偉大的歷史學家寫道。

該非法在於熟練偽造典型來源等方式,至高無上的教皇是其具體的成果。

牧師,他們得出結論,首先是政治權威和領導鐸是教皇的教皇然後是“元首的宇宙” ( 人均totius奧比斯 ) 。

這個“結論”得到了另一個聰明的偽造的君士坦丁大帝留給教宗的政治權力,他在羅馬的地位作為一個捐贈給他!

這些高度熟練件偽造只有等待主人執行這些-教皇尼古拉斯一教皇尼古拉一世( 8 58-867) ,一個意志堅定的個性,他們所謂的“古蹟” ,並實行他們的主教和政治當局西。

有人說,他說, “尼古拉斯言皇帝本人所有的世界。 ”

後時期的罵名的教皇和神職人員這些偽造成為正式規則的新的改革和道義上的浩然正氣的神職人員。

因此,偽Isidorian普遍存在的法令,並成立了“至高無上”的教皇。歷史學家以及天主教學者認識到這些“法令”已被證明是偽造的;但它們被用來作為基礎的至高無上的教皇。多久教皇將自己繼續相信的力量,他們的房子沒有了堅實的基礎?

教皇繼續嘗試征服所有的教堂,尤其是東正教用一個新的工具:教會的Uniat 。

“返回到倍”是一個認罪這是聽取了一次又一次。

它的結果可能是從宗教自卑情結盡可能的信任和歷史事實的關注。東部教會“的支柱和支柱真相”一直保存了它“世界各地,隨時”對不正當的要求或侵占所該見的西方。

在“倍”是在“真相”是教;在一個只有牧羊人被確認為團長,耶穌基督。

若要說, “倍”的西方教會被稱為加入取消了“創新”和藉口至高無上的教皇為代價的“倍” 。

實際事件,導致分裂

提要事件的大分裂

四離職之間的東部和西部地區的教會不隔發生在沒有官方聲明的分裂,並持續15至50年,直到教會恢復其工會一次。

偉大的和最後的分裂是由於一連串的事件之間的西歐和東歐地區的教會歷時約二百年( 863-1054 ) 。

在開始和結束有一些行為excommunications雙方。

在此期間的沉默,冷漠和仇恨為主的雙方,敗壞了最後的堡壘的聯盟。

選舉君士坦丁堡牧首Photius

Photius ,一個突出的門外漢,首席國務秘書,其“美德,智慧和能力是舉世公認的” ,被任命和選舉產生( 875 )作為君士坦丁堡牧首連續的軍銜由外行,取代主教伊格內修。教皇尼古拉斯,看到一個良好的機會,在東歐干涉內政,自己任命的法官對衝突雙方通過自己的權力和否決的選舉Photius 。他聲稱,一方面是Photius了主教沒有他的批准,一個前所未有的要求,並另一方面,他提出了在一個星期從僅僅是門外漢,以職級的大主教。

當然,教皇尼古拉無權干涉這種事情,因此,選舉是有效的,如與劉漢銓,主教的米蘭,以及其他許多外行人誰提出了以高級別的教會。

主教否定教皇的索賠

四年後,在861 ,在君士坦丁堡主教在雙方Photians和Ignatians ,決定有利於Photius存在教宗的代表。

教皇尼古拉斯,誰是憤怒,因為東歐教會沒有提交其盲目武斷的要求,召開了一個會議,他在羅馬自己的863和“逐出教會” Photius ,東正教君士坦丁堡。教會忽視了這一額外的挑釁。

Photius '通諭對教宗的創新

教皇尼古拉斯,由同一任意權力,試圖脫離教會的青年,保加利亞,成立由教會君士坦丁堡和Photius本人,其效忠的母親教會。

由於這一反典型活動的教皇尼古拉斯, Photius發出了在他著名的867通諭的始祖東指責教宗:

  1. 插入到信條改為“ filoque ” ,即聖靈的收益不僅來自父親,而是“從子” ,以及;

  2. 為介入新成立的教會,保加利亞重複聖禮的Chrismation ,保加利亞基督徒的藉口,他們曾受洗的已婚司鐸從君士坦丁堡;

  3. 為主導的教堂西;和

  4. 干涉的爭端以外的自己的管轄範圍之內。

Photius凱蒂麗絲,後來平反

亞德二,擁有同樣的自豪和雄心作為他的前任,利用心理時刻在東歐事務要做到教皇尼古拉不可能的。

皇帝巴西爾,誰被拒絕聖餐的Photius ,因為他殺害他的養父,皇帝邁克爾,在867廢黜Photius從他的王位,並帶回伊格內修。

亞德二世利用了這一情況,並要求從巴西爾譴責Photius ,共同的敵人。

皇帝巴西爾召開了主教在869和coersion帶來的主教譴責Photius 。阿德里安的代表和羅勒強行和虛假得到承認,教皇是“最高和絕對領導的所有教會,甚至優於普世synods ” 。

這個所謂的第八屆基督教主教(西方教會)從來沒有承認的東正教會,但10年後人們一致譴責,一個偉大的君士坦丁堡主教,在879 ,由Ignatians以及Photians 。

這主教承認的充分理由, Photius和他的男子漢立場,反對羅馬專制。

Photius被認為是岩石unmovable對所有重型一波又一波的奴役和統治已經被打破。

教堂感謝上帝,它的頭,對於激勵這位偉人的“誰東正教會設法保存完好都信仰和自由” 。

冷戰時期的沉默( 879-1054 )

然而,沒有正式宣告分裂是由教會,直到第1054 。

在此期間,大約二百年冷的沉默佔了上風。

六代不足以驅逐這一邪惡元素的教會。

武斷的人力管理為主的獎學金和愛心,這被認為是物質和水果基督的神聖工作和信息。

最後的突破( 1054 )

印章的分離是放在文件1054 ,分裂教會到東方和西方,被帶到了頭部,一個無辜的行為主教邁克爾瑟如拉留。

他寫了一封信給主教約翰Trania在意大利列舉的創新已經介紹了羅馬教會,他懇求他給這封信廣泛的聽證會,以便了解真相可能會佔上風。

這種行為顯然是證人的事實,牧首不接受任何形式的分裂尚未。

教皇利奧九發出了一個尖銳的答复,嚴厲譴責作者的信。

皇帝的君士坦丁堡,君士坦丁Monomathus ,面臨著威脅他的政治利益在意大利,有需要教皇的幫助下,他發出了和解的答复,請他派代表來恢復友好合作關係。

教宗樞機亨伯特發出了不同的使命,他充分執行。

亨伯特不符合皇帝或主教,但他奠定的祭壇上教會的聖索菲亞君士坦丁堡牛市的罰對東歐教會,企圖誣衊為“存放的所有歪理邪說的過去” ,然後匆匆消失。

宗主教又擬定了一句罰對西方教會,共同簽署的其他始祖。

因此,黑色印章保持封閉的大門,橋樑東方與西方之間。

主要原因離職

野心的教皇(如我們恭敬地請主教羅馬)是從屬於東方教會根據其優勢。

該見的古羅馬和使徒。

其主教可以,沒有任何更多的干擾皇帝,行使一種政治權威,太。

他們很早就開始出現的一個上訴法院,在西方,這是所有問題應提交的解決方案。

他們發現為藉口入侵其在國內的爭吵在君士坦丁堡在9世紀,以侵略和統治整個東方教會。

天主教學者指出:

“ ...教宗,從後9世紀,企圖強加,以真主的名義,對普世教會一未知的枷鎖前8世紀。 ”

同樣的嘗試過程中今天發出的一封信( 1955年)由教皇庇護十二,敦促Uniates轉換東正教的人,並將他們的教皇的統治。

留尼汪島各界

十字軍東征和強迫“團圓”

後來,十字軍從西方強迫希臘始祖的安提阿和耶路撒冷放棄自己看見和六十年實行殘酷的政府君士坦丁堡( 1204年至1261年) ,掠奪其資源,並造成其最終垮台。努力在“團聚”實際上是企圖奴役東歐教會的偽主教的費拉拉,佛羅倫薩( 1438 )凡代表的東方教會,用武力,簽署了一項聲明,團聚。

雖然宣布1439年7月6日,這是從來沒有批准的教會作為一個整體,後來譴責了在君士坦丁堡主教在1451年。

東正教受到了更多的來自西方基督教不是從穆斯林地區。

今年5月君士坦丁堡在1453年提出一個悲劇性結束任何努力團聚。

的可能性團聚和名譽地位的教皇

大約一千年東方及西方教會的團結,至少沒有任何企圖打開一個服從其他。

東部教會從來沒有提出這樣的要求。

它一向尊重教廷的羅馬和它的主教,誰被認為是“第一之間的平等。 ”廢除他這個兄弟關係的其他領導人,教會和失散本人和西方教會來自東歐。

東正教不接受索賠教皇和他的霸權企圖,因為數百年來的不可分割的教會從未考慮過這樣一個說法。

有希望和可能團聚。

它取決於領導人,而不是兩國人民的教會,特別是對聖父的羅馬。

分離發生在1054年而不是虛假的教條的情況就是與異端。

這和基督教協進會看到存在直至今日。

這使局勢更加困難後的分離是,除了強大的野心教皇的優勢,西方教會創造了一種新型的政府和許多“創新”和教條,其中一些可被視為地方海關。

雙方應接受教會的原則,從屬關係和真理的信仰的一個不可分割的教會知道在第一一千多年我們的上帝。


創新

雖然信仰羅馬天主教會更接近信仰東正教比任何其他的教堂,有必要列出的幾個創新增加的羅馬教會分離後,西方從東方教會。

此外,有必要提及的是,態度的西方節的一個教堂,甚至在分裂,是沒有擺脫隨意性。

西方分行往往集中行政權力,一個特點繼承了早期羅馬政治傾向走向極權主義的政府。

以下是名單中的創新。

首要

最高主教管轄的教宗,誰被稱為基督的牧師 (標題羅馬教皇追溯到8世紀)表示要求普遍管轄權,意味著其他主教並不等於他,但他的下屬作為他的代表-一個聲稱是外國的古老教堂。

犯錯誤

在1870年羅馬天主教會,在梵蒂岡理事會宣布,犯錯誤(不能犯錯誤的教學中發現真理)是重視的定義,教皇在信仰方面和道德,除了同意的教會。的梵蒂岡理事會宣布:

“耶穌基督有三個存在。他個人的存在,這阿里烏斯否認;他的神秘的存在聖聖體聖事,其中卡爾文否認和他的其他存在,它完成了前兩個,並通過這些不斷,他的生命,即他的權威在人的牧師,他在地球上。理事會,保持第三的存在,保證了世界,它擁有耶穌基督。 “

在此,對Synods被廢除。

遊行聖靈

插入短語filoque ,意思是“和兒子” ,在第八條的尼西亞信經,改為聖靈的收益不僅來自父親,還從孫以及,變態的神學教學的福音無隔膜和教會(約翰15,26 ;行為2,33 ) 。

煉獄和indulgences

煉獄是一種中間狀態下的靈魂是乾淨的天堂的expiatory痛苦,根據羅馬教會。

這是一個地方或國家的懺悔的靈魂離開這輩子從venial清洗罪孽和顳處罰由於匯往致命的罪孽。

在羅馬教會, indulgences是緩解這些授權的臨時處罰仍欠罪孽聖赦免後,要么在這個世界上,還是在煉獄。

即聖母無染原罪聖母瑪利亞

在1854年理事會梵蒂岡宣布新的教學的聖母瑪利亞出生沒有原罪,一份聲明中也沒有發現在聖經或Sacrad傳統。 (不可分割教會教教處女耶穌基督誕生的唯一)東正教會榮譽高度的聖母子,獨特的個性選擇的上帝服務的最高使命對拯救人類的道成肉身的耶穌基督。

擔任聖母

假設(身體升天)的聖母是明顯的教條在1952年由教皇的羅馬教會。

這種信念是沒有發現聖經,也不是發現了神聖的傳統。

(編者注:此日期實際上可能是1950年。 )

洗禮

洗禮,這原本是一個沉浸在身體的忠實的水,改為在14世紀的羅馬教會的噴灌。

調用

援引,或epiklesis ,這是一個祈禱提供了時間變化的神聖禮品(麵包和酒) ,省略了羅馬教會,其中僅使用聖經的話來說, “以,吃... ”

和“飲料業全部... ”

未發酵麵包

未發酵的麵包所使用的羅馬教會,還有一些不是麵包,這是傳統的無隔膜教會。

聖餐

聖餐在羅馬教會是給外行人只從神聖的麵包,而不是從神聖的葡萄酒,現在是受限制的神職人員。

羅馬塗

羅馬塗是作為最後的儀式病人,一個創新的11世紀。

離婚

離婚不給予信徒在羅馬教會,該教會發出無隔膜。

牧師的婚姻狀況

婚姻的神職人員是禁止的,施加的限制在數百年後的決定第一基督教主教會議( 325 AD )的。


希望“統一的信念”

一個歷史性事件,巨大發生在1964年1月5日,當主教亞山那哥拉我和教皇保羅六世在耶路撒冷會見。他們的“擁抱和平”和解宣言是第一個官方行動的兩個教會的分裂,因為在1054 。

然後在1965年都取消了教堂anathemas和excommunications放在對彼此在1054年。

這些大事但是並沒有改變實際狀況每個教堂,為分裂依然存在。

此外,前所未有的旅程的主教和教皇彼此的見的結果,解除對歷史的障礙。

這導致了對話,兩國之間的教會第一次在900年。

這些歷史事件的一些有希望的跡象,解決問題的大分裂。

希望統一的基督教教堂

純粹的信仰是一種生活信念的所有成員的神秘機構的基督。

這不是信仰的技術神學也不是狹隘忠誠。

基督教信仰並不需要的幾何知識的情況就是與柏拉圖的哲學。

誰的神學家應該是更精通神的啟示不是一個老師,他原來的理論,而是一個教練的真理,已經發現和可以接受的所有人民的信念。



基督教信仰不是一個理論或學問,而是生活元素工作的每一個真誠的基督徒。

該技術的神學爭論只為“快樂的知識”的極少數人,而不是成員的神秘機構的基督。

而他們的個人預設的教訓男人,誰也糾纏在淨他們編織,從他們無法確定自己的自由。

一些技術性的神學和其他人才和充滿活力的個性,對幾次強有力的分歧或在一個假設的一個新的運動,本身已離職或導致了其追隨者的神秘機構的基督,無隔膜和基督教教會。

他們的追隨者從未理解,深刻的神學論點參與;他們從來都遵循這樣一個領導人,一個健全的信念,使古老的信念不變。

他們跟著他,因為人的動機和膚淺的理由。

無論是領導人的追隨者,也沒有站在團結非常神秘機構的基督作鬥爭,如果有必要,為恢復任何錯誤的方向或反腐敗的其他成員的一個機構。

相反,他們離開,並團結,構成了他們認為是一個“新”的信念。

但是,從這種新的群體其他人離開也更“純粹”的信念,等等。



所有的基督教會今天首先必須返回到真理的不隔教會,普世教會,與謙卑和懺悔,恢復純信仰-“團結,誠信” ;死板不符合盡可能的習俗和宗教儀式關注。



第5個世紀的基督教時代的期間的基礎教會建立了其血液中的烈士,教學和工程的偉大父親。

到了10世紀的分離,一個教堂舉行,因為人的弱點,教會領導人在管理和海關,而不是其分歧的救贖真理的教會。到了15世紀的運動開始對不一致的現任領導人的西方教會,但它遠遠超出了預期,其領導人。

可我們希望,至少有密切的20世紀,我們將完成黑格爾的合成三部曲,即統一所有教堂?

對於基督教會的目的是一個:

“有一具屍體和一名精神,就像你被稱為一個希望,屬於您的電話,一個上帝,一個信念,一個洗禮,一個上帝和父親的我們大家,誰是高於一切,在所有” (厄。 4:5-6 ) 。

我們祈禱,我們希望。

希臘東正教大主教美國

(編者注:其他部門的東正教教堂舉行不同的看法很多這些問題。在某些情況下,他們甚至考慮日期的大分裂,以不公元1054年,但公元1204年時,天主教十字軍東征君士坦丁堡解僱。 )

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在