在第五世紀，奧古斯丁的觀點提出質疑，英國和尚伯拉糾，誰看見罪孽基本上作為一個外向的行為超越法律，認為男子自由罪或停止罪孽。呼籲目擊者聖經，奧古斯丁認為，罪孽incapacitates男子做很好，因為我們出生的罪人，我們沒有權力這樣做很好。 然而，因為我們隨意選擇壞了好，我們必須追究責任為我們的罪孽。 奧古斯丁說明了一個人投棄權票誰從食物中所必需的健康，以便削弱了自己，他再也不能吃。 雖然仍然是一個人，建立以維持其健康的飲食，他已不再能夠這樣做。 同樣，在歷史事件的秋天，全人類已成為不能說走向上帝，非常生活它已創建。
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在時間的改革，路德有力地重申了保和奧古斯丁學說的桎梏的意願對伊拉斯謨，誰堅持認為，人仍然有能力這樣做的權利，但他需要援助的寬限期，如果他是來得救。 路德認為人是完全約束的權力的黑暗，罪惡，死亡，和魔鬼。 他最需要的是交付的精神奴役，而不是啟發，英勇行動。
在我們自己的世紀，之間的辯論卡爾巴特和埃米爾布倫納對人類的自由是另一個例子分工教堂千百年來這個問題。 雖然堅信，人是一個罪人誰可以被保存只能由過份上帝的恩典顯示，並轉達了在耶穌基督，但埃米爾布倫納提到的“尋址”的人，一個“能力的啟示” ，使男子逮捕福音和應對其提供。 對於巴特，甚至沒有上帝的能力範圍內仍然是我們倒下的性質，因此，我們必須考慮不僅信仰，而且條件接收的信念。 在此認為，沒有任何的接觸點之間的福音和罪孽深重的人類。 布倫納堅決不同意這種看法有然後將沒有使用的說教。
巴斯認為，必須創造精神這一點上的接觸，然後我們才能相信和服從。 相反，他肯定布魯納的總墮落的人，但他不認為人類的本性是如此污損，它不再反映的榮耀上帝。後來在他的著作，巴特爭辯說，罪孽是格格不入的人性，而不是屬於這一性質。 儘管如此，他仍然重申，每一部分的性質的感染蔓延的罪孽，這使我們完全無法到上帝在我們自己的。
（規矩福音字典）
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