詹森主義

一般信息

在神學的立場稱為詹森主義可能是一個最分歧的問題在羅馬天主教之間的新教改革和法國大革命。學說了它的名字從神學和佛蘭芒語主教Ypres ,科尼利厄斯揚森( 1585年至1638年) ,誰概述了他的想法格雷斯和自由意志在他死後發表的論文,在奧古斯丁( 1640 ) 。

依靠嚴格的解釋,一方面聖奧古斯丁的哲學, 楊森辯稱贊成的絕對預定中,人類被視為無法做好事而不上帝的不請自來的寬限期,只有少數人選擇相信收到救國。在這方面這一理論非常相似,加爾文主義,但詹森主義者總是積極地宣布其附件信奉羅馬天主教。

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由於詹森主義是在法國的闡述,特別是詹森的朋友讓Duvergier德Hauranne的住持聖-C yran,以及後者的門徒安托萬阿爾諾,但它也帶來了嚴峻形式的虔誠和嚴格的清教徒道德。從1 640s的精神中心的詹森主義成為修道院的港口-皇家-萬-香榭(巴黎附近)有許多貴族, pa r lementarians,知識分子有利於宗教活動作了務虛。

幾乎從一開始就引起了詹森主義兩個敵對的耶穌,誰反對神學和道德說教的集團,法國王室政府,誰聯繫的詹森主義與反對派“虔誠的黨” ,並與反叛的Fronde ( 1648年至1653年) 。

早在1653年,五個主張理應發現Jansenist立場譴責諾森十,在1713年,激烈的壓力下,從瑞典國王路易十四,教皇克萊門特十一發表了牛市Unigenitus譴責101命題論文中的另一法國Jansenist ,帕斯基耶爾克內爾( 1634年至1719年) 。

法國國王封閉港口-皇家-萬-香榭在17 0 9年和它夷為平地的17 1 0。

在18世紀,詹森主義獲得了更廣泛的下列之間的較低的法國教士和蔓延到其他領域的歐洲,尤其是西班牙和意大利。

越來越多的詹森主義同盟本身的Gallicans在法國Parlements努力,以迫使要求的教會理事會重新考慮教宗的譴責( Gallicanism ) 。

最大的勝利,詹森主義者出現在1760s時parlements強迫壓制的耶穌在法國。

但其後的運動中的重要性下降。

只有一小群倖存下來的詹森主義到19世紀。

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目錄


南京比的起源詹森主義( 1936年) ; R克拉克,陌生人和Sojourners在皇家港( 1972年) ;阿塞奇威克,詹森主義在第十七-世紀法國( 1 977年) ; D範K ley,在詹森主義和驅逐耶穌會從法國( 1975年) 。

科尼利厄斯奧托揚森

先進的信息

( 1585年至1638年) 。

佛蘭芒語天主教神學。

詹森出生於Accoi ,近Leerdam在南部荷蘭和教育首先在比利時魯汶,然後在巴黎,在那裡他獲得了博士學位, 1617年。此後不久他被任命為主任,聖Pulcherie學院和魯汶註釋教授在大學。

在1630年,他被任命Regius教授聖經,並在1635年是大學校長。

明年他是神聖的主教Ypres ,在那裡他死於鼠疫在1638年。

在詹森的死的一些評論,他寫了他的學術講座聖經的書籍出版。

更重要的,但是,他的主要論文奧古斯丁。

詹森已感興趣的奧古斯丁的宗教思想,因為學生時代。

早在1620s ,今後認為,奧古斯丁的神學有效predestinating寬限期是受到威脅的人道主義傾向,耶穌會的神學反-改革,他開始了一個深入研究奧古斯丁的作品,尤其是他的反- Pe lagian著作。

大量論文,導致這項工作,題為奧古斯丁出版,追授在1640年。

它分為三個部分提出了奧古斯丁的神學的寬限期系統和連續的合成。

第一部分介紹了Pelagian和半-P elagian邪說而奧古斯丁試圖反駁;第二部分闡述了奧古斯丁的解釋人類的原始狀態的無罪推定和隨後下降;和第三部分闡述他的理論,通過拯救上帝的救贖恩典在基督耶穌。

出版這項工作引發了激烈的爭論羅馬天主教界在歐洲國家,尤其是在法國。

詹森的神學遇到強烈的反對來自教會建立和民間力量。

在1635年5命題,據說源於揚森,被譴責諾森X在他的牛市射精Occasione 。

這些主張,有關命,堅持認為沒有上帝的恩典使男子不能履行神聖的命令,並運作的上帝的恩典,賦予他的當選,是不可阻擋的。儘管取得了這些官員的反對,然而,詹森主義,因為它試圖捍衛傳統正統,加深個人的虔誠,並促進苦行嚴謹的道德行為,爭取支持的某些名人。

其中之一是布萊斯帕斯卡爾,其Povincial信用證是一種典型的文件,這一爭議。

其他支持者包括神學家和哲學家安托萬阿爾諾和他的妹妹杰奎琳,住持的修道院的皇家港,這成為一個重要的中心Jansenist影響。

但是,在1709年皇家港被關閉其佔用分散;並在1713年教皇克萊門特十一,在他的牛市Unigenitus ,正式譴責某些主張,歸因於帕斯基耶爾克內爾領先Jansenist神學。

雖然在法國的運動,因此嚴重受損,在1723年的詹森主義的荷蘭任命了一個分裂的烏得勒支大主教作為教會領袖,這組一直保持了它的存在至今,成為後來在十九世紀的一部分舊天主教會。

公司希望

目錄


ñ比的起源詹森主義;類風濕性關節炎諾克斯,熱情;電子郵件羅曼納,故事皇家港;阿塞奇威克,詹森主義在十七世紀的法國。

Jansenius和詹森主義

天主教新聞

科尼利厄斯楊森,主教Ypres (科尼利厄斯Jansenius Yprensis ) ,從其中詹森主義源於其產地和名稱,不得混淆與另一作家和主教相同的名稱科尼利厄斯Jansenius Gandavensis ( 1510年至1576年) ,其中我們擁有的幾本書聖經和一個寶貴的“協和Evangelica 。 ”

一,生命和著作

主題本條生活四分之三的一個世紀之後比他的名字命名。

他生於1585年10月28號,一個天主教家庭,在村Accoi ,近Leerdam ,荷蘭;死在Ypres , 1638年5月6號。

他的父母,但在溫和的情況下,擔保為他一個很好的教育。

他們送他首次烏特勒支。

在1602年我們發現他在魯汶大學,在那裡他進入學院都Faucon採取了哲學的研究。

在這裡,他通過兩年來,在莊嚴的促進1604年被宣布為第一個118的競爭對手。

要開始他的神學研究,他進入學院教皇阿德里安六世,其總統,希拉克詹森,充滿錯誤的Baius ,並渴望傳播他們,是施加影響隨後的過程中他的想法和作品。

在迄今為止的友好與耶穌,他甚至要求加入他們的秩序。

拒絕,他經驗豐富,其動機是未知的,我們似乎沒有被完全無關的厭惡他後來表現為慶祝社會,為理論與實踐它倡導。

他還與一個年輕而富有的法國人,讓公司Verger德Hauranne ,誰是球場完成他的神學與耶穌,誰擁有銘記微妙和培養,但容易不安和創新,並殷切和迷人的性格。

不久他返回巴黎,對1604年年底,公司Verger加入那裡的Jansenius ,為他擔保了擔任導師。

大約兩年後,他吸引了他巴約納,他的小鎮,在那裡他成功了他委任的董事的主教大學。

因此,在11或12年的研究,熱切追求共同的父親和主要的聖奧古斯丁,這兩個朋友有時間交流思想和想像大膽項目。

在1617年,而公司Verger ,誰已返回巴黎,去接受主教普瓦捷的尊嚴住持聖Cyran , Jansenius返回比利時魯汶,在主席的新的學院聖Pulcherie是吐露他。

在1619年他獲得了博士學位神學,然後獲得一張椅子上的註釋。

評注,他要求他的學生,以及一些著作的爭論性質,使他在很短的時間當之無愧的聲譽。

這些著作Jansenius不打算在第一次出版,實際上他們沒有看到光明,直到去世後。

他們是簡明,清晰和完美的正統的理論。

主要的是“ Pentateuchus ,性commentarius在五libros Mosis ” (盧, 1639 ) , “ Analecta在Proverbia Salomonis , Ecclesiasten , Sapientiam , Habacuc等Sophoniam ” (盧, 1644 ) ; “ Tetrateuchus ,請輸入您的commentarius在四重奏Evangelia ” (比利時魯汶, 1639 ) 。

其中的一些訓詁工程已印刷超過一次。

在他的論戰工程“ Alexipharmacum civibus西vaeducensibus propinatum adversus ministrorum fascinum ” (盧1630 ) ,然後在回答的批評,加爾文主義斯韋特Voet , “ Spongia notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius ” (盧, 1631 ) 。

Jansenius刊登在1635年,根據假名的Armacanus ,卷,題為“亞歷山大Patricii Armacani Theologi火星Gallicus請輸入您的正義armorum吉斯Galliae書鐸” 。

這是一個痛苦和幸福值得諷刺對外交政策的黎塞留,這是總結了在奇數事實上, “多數基督教”君主立憲制國家,不斷助紂為虐自己的新教徒,在荷蘭,德國,和其他地方,為唯一的目的是compassing的衰落眾議院奧地利。

同樣的作者給我們留下了一系列的信件給住持聖Cyran ,其中被發現的文件中的人,他們被送往和印刷的標題是: “杜jansenisme誕生decouverte ,或文學的Jansénius à拉貝聖Cyran depuis近一個1617 jusqu'en 1635 “ (盧, 1654 ) 。也有人過程中,他的教授認為Jansenius ,誰是男子的行動,以及研究,兩次journeyed西班牙,他又何處為副他的同事們請求法院馬德里的原因,對大學的耶穌; ,事實上,通過他的努力,其授權教人文和哲學魯汶被撤回。

所有這一切,但沒有阻止他佔領自己積極和主要的工作的總體目標,他出生的交往與聖Cyran ,是恢復其名譽地位的真正學說的聖奧古斯丁的恩典,理論理應掩蓋或遺棄在教會數百年。他仍然工作時的建議,國王菲利普四和博南大主教Mechlin ,他提出的見的Ypres 。

他的奉獻發生在1636年,和,但在同一時間把收尾他的神學的工作,他獻身懷著極大的熱情,政府的教區。

歷史學家們說,耶穌並沒有更多的理由抱怨,他的政府比其他宗教命令。他屈服於一種流行病的肆虐Ypres和死亡,據目擊者說,在處置偉大的虔誠。

當點上的死亡,他吐露的手稿,他珍惜他的牧師,雷Lamaeus ,並命令發布後,律師與自由Fromondus教授在比利時魯汶,以及亨利Calenus ,佳能的大都市教堂。

他要求本出版物作最大的保真度,因為在他看來,只有什麼困難可以加以改變。

“但是,如果”他補充說, “羅馬教廷希望任何改變,我是一個聽話的兒子,我提交的教會我的生活我死去小時。這是我最後的希望。 ”編輯的“奧古斯丁”被錯誤地被指控犯有故意和disloyally抑制這一宣言,看來顯然不夠的第二頁中的原始版本。

另一方面其真實性一直有爭議的手段,外部和內部的論點,成立特別是發現了另一個月的前一天( 5月5日) ,其中完全沒有工作方面的出版。

但它是相當可以想像,瀕臨死亡的主教意識到機會來完成他的第一個行動命令他的牧師,並確認他的印章這個遺囑,根據遺囑執行人,只寫半小時前去世。

這是徒勞的要求,先驗,使這一事實似乎不大可能聲稱的作者是完美的誠意,以正統他的看法。

目前,在1619年, 1620年和1621年,他的信件與聖Cyran承擔無誤的痕跡相當對面的精神狀態;中他談到今後的爭端而有必要準備;的理論發現聖奧古斯丁由他,但鮮為人知的經驗教訓,並及時將每個人都驚奇的意見和預定的寬限期,他不敢再發現“ ,以免許多其他人一樣我絆倒了羅馬之前,一切都成熟,應時” 。

後來,在“奧古斯丁”本身(四,二十五,二十七) ,這是他看到,幾乎掩蓋了密切聯繫的幾個,他斷言某些主張Baius ,但他賦予的譴責後者特遣隊情況時間和地點,他相信他們站不住腳的明顯和自然常識。

沒有,因此,拒絕授權的著名宣言,或證明,對Jansenius作為非真實。

但是,也沒有授權任何懷疑的誠意明確肯定提交給羅馬教廷這是其中所載。

作者時,他晉升為博士學位, 1619年,已經捍衛了犯錯誤的教皇在一個最明確的論文,設想如下: “羅馬教皇是最高法官的所有宗教的爭論,當他確定了的事情並規定它的整個教會,受懲罰的詛咒,他的決定是公正,真實和可靠。 “

在結束他的工作(第三,第十, Epilogus Omnium公司) ,我們找到這個斷言完全與他的遺囑: “所有的內容我已經肯定這些不同和難點,而不是根據我自己的情緒,但據認為神聖的醫生,我提交的判決和刑罰的教廷教廷和羅馬教會,我的母親,要堅持從今以後,如果她的法官,它必須遵守,收回,如果她願意,譴責和詛咒如果她的法令,它應該受到譴責和anathematized 。對於我tenderest以來兒時我一直飼養的信念這個教會我吸脹他們跟我母親的乳汁,我已經長大,成長歲,而其餘的重視他們;從未就我所知,我駛向由此一hair's ,寬度在思想,行動或字,我仍然堅定地決定保持這種信念,直到我的最後一口氣,並與它出現之前判斷所在地的上帝。 “

因此Jansenius ,儘管他自己的名字,以異端邪說,不是自己是邪教,但生活和死在懷裡的教會。

鑑於這一事實,他自覺地和故意旨在創新或改革,它肯定是難以開脫他完全或宣稱,他的態度是在任何明智的狂妄和皮疹,但公正的歷史可能,並應考慮到的特殊氣氛他創建的爭論仍在燃燒的Baianism和廣泛的偏見反對羅馬教廷。

要確定在何種程度上這些和類似的情況下,欺騙他一定削弱他的責任,是不可能的,這是上帝的秘密。

二。

的“奧古斯丁” ,並譴責

去世後, Jansenius的internuncio理查德Aravius徒勞努力,以防止印刷他的手稿;這項事業,積極推動了朋友的死者,是在1640年完成。

該卷口徑頁碼的標題: “ Cornelii Jansenii , Episcopi Yprensis ,奧古斯丁,請輸入您的doctrina南Augustini德humanae自然sanitate , aegritudine ,醫學, adversus Pelagianos等Massilienses ” 。

它被分為三冊,其中第一個,主要是歷史,是一個博覽會在八個書籍Pelagianism ;第二,在介紹研究的局限性,人類理性,用一本書的狀態或無罪的恩典亞當和天使,四本書的狀態下降的性質,三個國家的純性質;第三卷在10個地對待書籍的“寬限期的救世主” ,並得出結論與“平行之間的誤差Semipelagians和某些現代人“ ,誰沒有其他人比Molinists 。

作者,如果我們要接受他自己的聲明,辛勤20年這方面的工作,並收集他的材料他已經10次閱讀整個聖奧古斯丁和他的30倍論文對Pelagians 。

從這些數據出現了巨大的系統,其身份與Baianism既不嫻熟的安排,也不微妙的辯證可能掩蓋。

他的基本錯誤是在無視超自然的秩序,為Jansenius為Baius ,遠見的上帝是必要的結束人類的本性,因此它遵循所有的原始禀賦指定的神學作為超自然的或超自然的,其中包括豁免concupiscence ,被只是人的原因。

這是第一個說法是充滿了嚴重的後果有關的原始秋天,寬限期,並說明理由。

由於亞當的罪孽,我們的本性剝奪了基本要素的完整性,是從根本上腐敗和墮落。

掌握concupiscence ,在我們每個人都妥善構成原罪的意志是無能為力的抵制,它已成為純粹的被動。

它無法逃避的吸引力外的邪惡是得益於流動的寬限期優於和勝利的力量concupiscence 。我們的靈魂,從此服從任何動機保存的樂趣,是在憐憫的歡樂,或天上人間,這暫時吸引了它最大的優勢。

在一次不可避免的和不可抗拒的,這種歡樂,如果它來自天堂或從寬限期,導致人類美德,如果它來自於自然或concupiscence ,它決定他罪孽。

在一個案件在另一方面,將是致命的席捲上的優勢衝動。

這兩個delectations說Jansenius ,就像是兩個武器的平衡,而不能上升,除非其他降低,反之亦然。

因此,人無法抗拒,雖然主動,但無論好或邪惡的,根據他主要是寬限期或concupiscence ;他從來沒有拒絕任何一個或其他。

在這個系統中存在著明顯的地方沒有足夠的寬限期純粹,另一方面很容易辨別的原則,五年譴責主張(見下文) 。

為了提出這一學說的贊助下聖奧古斯丁, Jansenius根據他的論點主要集中在兩個奧古斯丁概念:區分必要的auxilium現狀不給亞當和auxilium現狀,活躍在他的後代;和理論的“勝利的歡樂”的寬限期。

幾個簡短的發言就足以清楚的雙重錯誤。

擺在首位的auxilium非正弦現狀不,在奧古斯丁的想法, “純粹的寬限期足夠的” ,因為通過它的天使堅持,這是相反的寬限期,這賦予完整的電源在工會普里莫(即能力採取行動) ,以這樣一種方式,這是理所當然,沒有什麼需要進一步採取行動。

該auxilium現狀,另一方面,是一種超自然的幫助負有立即對現實secundus (即業績的行動) ,並在此寬限期,只要它是區別於亞當寬限期,必須包括一系列有效的青睞,其中男子工程拯救了他,或饋贈的實際毅力,這名男子的禮物進行infallibly和戰無不勝,以beatitude ,這不是因為它抑制了自由,但由於其本身的概念意味著同意的人。

在歡樂的寬限期是一種蓄意的高興的主教河馬明確反對的必要性( voluptas ,非necessitas ) ;但我們將和擁護的同意高興,我們不能在同一時間沒有意願,在這個意義上,我們將它不一定。

從這個意義上講還,這是正確的說, “獄卒amplius數delectat ,孔型編號operemur necesse東方” (即採取行動,我們一定按照最讓我們高興) 。

最後,這就是所謂的喜悅勝利,而不是致命的,因為它subjugates的意願,而是因為它戰勝concupiscence ,強化自由意志的角度使它立於不敗之地的自然願望。

因此,很明顯,我們可以說男人持續的和忠實地為寬限期, “ Invictissime獄卒善就是velint等特設deserere invictissime nolint ” 。

成功的“奧古斯丁”是偉大的,並迅速蔓延整個比利時,荷蘭和法國。

新版本,同時認可的10個醫生的索邦大學,很快出現在巴黎。

另一方面,在1641年八月一日,一項法令,聖譴責辦公室的工作,並禁止其閱讀;和下一年的城市第八再次譴責和阻截在他的車隊“在eminenti ” 。

教皇的理由與他的刑期兩個主要的原因:第一,違反法令,禁止天主教徒發表任何關於這一主題的寬限期授權的情況下羅馬教廷;第二,繁殖的幾個錯誤Baius 。

與此同時,在和平的利益,教皇的主權截獲其他一些作品針對“奧古斯丁” 。

儘管有這些預防措施,明智的牛,其中一些假裝是偽造的或插,沒有收到任何地方沒有困難。

在比利時,那裡的大主教Mechlin和大學是相當有利的新思想,新觀點,爭論持續了10年。

但是,法國此後成為首席中心的激動。

在巴黎,聖Cyran ,誰是通過其強大的關係除了非常活躍,成功地在傳播理論同時的“奧古斯丁”的原則以及誇大道德和紀律rigorism ,所有的幌子下回到原始教會。

他已成功地特別是在贏得了他的思想的影響和眾多家庭的阿爾諾的Andilly ,尤其是僅僅安琪莉阿爾諾,住持港皇家,並通過她的宗教這一重要的修道院。

當他死後,在1643年,安托萬阿爾諾醫生很自然地繼承他的方向運動,他曾創建。

新領導人不失時機地聲稱自己驚人的方式出版他的著作“論頻繁的交流” ,這將是更正確的題為“反對頻繁的交流” ,但,因為它是書面的技能和一個偉大展示博學,沒有一點對加強黨。

雖然索邦大學接受了紅牛“在eminenti ”和巴黎大主教曾在1644年被禁的工作Jansenius ,它繼續蔓延和建議,其藉口是沒有權力否決了單井確定的論文。

當時( 1649年)的短,理事的索邦大學,採取了主動行動,更激進的措施;他主張提取5從很多討論的工作,兩個從書“頻繁交流” ,並提交給該判決教員。

這個機構,阻止議會推行考試已經開始,提到這件事向大會提交的神職人員於1650年。

越來越多的審議更加合適的羅馬應發音,與85主教寫在這個意義上無辜十,轉遞他的第一個五年主張。

11其他主教給教宗的主權抗議的想法,將此事進行審判以外的其他地點在法國。

他們要求在任何情況下,設立一個特別法庭,如在“德auxiliis ”的事,和開放的辯論,其中神學雙方應允許提出他們的論點。

該決定的無辜的十大可能已經預期:他加入的請求多數,同時考慮盡可能的願望少數。

一個委員會任命,組成5個樞機主教和13 consultors ,其中一些被稱為有利於無罪。

其艱苦的考試持續了2年:舉行了36屆長,其中近10人的主持下,教皇的人。

的“奧古斯丁” ,正如人們所說的,有朋友在板凳上,辯護與技巧和毅力。

最後其主張提出了一個表,三欄,他們在許多傑出的解釋五個命題:一個加爾文的解釋,拒絕邪教,一個Pelagian或Semipelagian解釋,他們確定與傳統的理論,還應該拋開,最後,他們的解釋,想法聖奧古斯丁本人,這不能不被批准。

這認罪,嫻熟因為它是無法避免的嚴正譴責,由紅牛“射精occasione ” ( 1653年5月31號) ,五項主張,其中如下:

一些上帝的誡命是不可能公正男子誰的願望和努力(讓他們)考慮他們的權力實際上,在寬限期的,這些概念可能會成為可能,還希望;

在狀態下滑的性質沒有人抗拒內部的寬限期;

值得,或記過處分,在該州的塌性質我們必須不受任何外部約束,而不是從內部必要性,

該Semipelagians承認有必要防止寬限期內的一切行為,甚至開始的信念,但他們落入異端在假裝,這恩典是這樣的人可以按照或抵制;

地說,基督死亡或說明他的血液對所有的男子,是Semipelagianism 。

這五項主張,被否決的邪教,頭四個絕對,第五,如果理解的,即在基督去世不僅是命中註定的。所有所載的是含蓄地在第二,並通過它,都是與上述錯誤觀念國家無罪推定和原來的下降。

如果它是真實的,陣亡的人永遠不會抗拒室內寬限期(第二命題) ,因此,一個公正的人誰違反了上帝的誡命沒有寬限期,以觀察它。

因此,他超越它未能履行它(第一命題) 。

但是,如果他犯過罪,因此demerited ,很明顯,以記過處分,自由的冷漠不是必要的,什麼是記過說也必須說,它的相關,值得(第三命題) 。

另一方面,如果寬限期通常是要公正,因為它們屬於,它仍然是希望更多的罪人;因此不可能維持,死亡的耶穌,以保證每個人的青睞必要的救贖(第五次命題) 。

如果這是這樣, Semipelagians是在承認錯誤的普遍分佈的寬限期可能抵制(第四次命題) 。

三。

抵抗詹森主義

以及所收到的索邦大學和大會的神職人員的公牛“射精occasione ”的頒布與王室的制裁。

這應該打開了眼中的游擊隊員的Jansenius 。

他們得到的替代最終放棄其錯誤,或公然拒捕的最高權威。他們拋出的時刻到尷尬和猶豫,而阿爾諾擺脫他們的微妙之處:他們必須他說,接受譴責五個命題,並拒絕他們一樣,教皇,只有,這些主張沒有包含在這本書的主教Ypres ,或者如果他們發現的,它是在另一種意義上比宗座文件;的想法Jansenius是一樣的聖奧古斯丁,該教會也不能,也不希望,訓斥。

這種解釋是站不住腳的,它違背了文紅牛,不低於該分鐘的討論之前,並在整個這些主張,並審議了作為表達意義上的“奧古斯丁” 。

今年3月, 1564年, 38主教拒絕了解釋,並通報其決定,教皇的主權,誰感謝,並祝賀他們。

存在的詹森主義但是,在反對的態度都以坦率和邏輯。

不久之際抵達他們支持這一完整的理論。

在公爵獨,一個保護者的黨,被拒絕赦免之前,他應該改變自己的情緒,並接受純粹的譴責“奧古斯丁” 。

阿爾諾拿起他的筆,在連續兩個字母抗議任何此類勒索。

教會的判決,他說,是不是所有的同等價值,而且並不需要同樣的義務;如果有問題的真相或虛假的學說,揭示其原籍國或其異端,教會在憑藉其神聖的使命有資格來決定,這是一個問題的權利。

但是,如果有疑問的存在,這一理論的一本書,它是一個純粹的問題,人權的事實,是因為這種不屬於管轄下的超自然的教學權威機構在教會的基督耶穌。

在前一種情況下,教會有明顯的一句,我們別無選擇,只有符合我們的信念,以它的決定;在後者,其詞不應當公開違背它聲稱從我們的敬意尊重的沉默,但不是一個內政部同意。

這就是著名的區分和正確的事實,這是今後要根據他們的阻力,並通過該recalcitrants假裝仍然天主教徒,團結一致,可見基督的奧體,儘管所有的固執。

這種區別是邏輯上和歷史上否定理論權力的教會。

如何才能教和捍衛原則,如果發現其肯定或否定不能發現的一本書或書面形式,無論其形式或其程度?

事實上,從一開始,理事會和教皇已經批准並實施作為正統的某些公式和某些工程,並從一開始就已經被禁止的其他被污染的異端邪說或錯誤。

在適宜的做作的阿爾諾是如此反對這兩個事實和理由,一些詹森主義者誰更符合他們contumacy ,如帕斯卡爾,拒絕通過或訂閱的譴責五主張在任何意義。

更大的數目,但是,利用它來誤導欺騙他人或自己。

所有這些,此外,通過個人交往,說教,或書面形式,展示非凡的活動,代表他們的想法。

特別是他們針對後,戰術開幕聖Cyran ,在介紹他們的宗教命令,並以這種方式在他們成功的一項措施,例如,與教堂的Berulle 。

對耶穌,在他從第一次,他們遇到了有能力和決心的敵人,他們發誓了深刻的反感和發動戰爭的死亡。

這啟發了“ Provinciales ”出現在1656年。

這些信件理應給記者一個省。

作者布萊斯帕斯卡爾,濫用令人敬佩的天才,有浪費資源的一個迷人的風格和取之不盡嘲諷幽默嘲諷和譴責耶穌會,因為有利於傳播和放鬆和腐敗現象的道德準則。

為此,錯誤或imprudences的一些成員,強調惡意毫不誇張地說,是為了顯示作為官方學說的整個秩序。

該“ Provinciales ”被翻譯成高雅的Nicole拉丁美洲變相的場合下,假名的威廉默斯圖爾Wendrochius 。

他們做了大量的傷害。

然而,索邦大學,再次宣布自己的派別,已經以138票對68歲,譴責最近著作的阿爾諾,並在他拒絕提交,但否認他與其他醫生60誰提出的共同事業與他。

大會主教1656年命名為不幸的邪教理論的正確和事實,並報告其決定,亞歷山大第七章,誰剛剛成功無辜的十10月16日,教皇回答了這個溝通的紅牛“廣告的Petri sanctam Beati sedem “ 。

他稱讚清晰堅定的主教,並確認在下列條件顯著的譴責他的前任: “我們宣布,並確定這五個命題已經從書Jansenius題為'奧古斯丁' ,他們已譴責意義上的相同Jansenius和我們再次譴責他們這種。 “

依靠這些話,大會的神職人員翌年( 1657年)制定了一個公式符合信仰,並訂閱了它的強制性。

在詹森主義者不會屈從他們聲稱,沒有人能確切一低窪從這些簽字誰不相信的事實真相。

宗教港皇家特別顯眼的固執,和巴黎大主教後,一些徒勞的勸告,而被迫取消比賽他們接受聖禮。

四名主教公開結盟自己的叛逆黨:他們是亨利阿爾諾的昂熱Buzenval波維, Caulet的Pamiers ,以及亭的Aleth 。

除了一些人認為羅馬教皇僅有權確切這種訂閱。

為了制止他們,亞歷山大第七章,例如在一些成員的主教,印發( 1664年2月15日)一部新憲法,首先是的話來說, “ Regiminis Apostolici ” 。

在此,他責成,並威脅典型的處罰不服,所有教區,以及所有宗教,男子和婦女,應訂閱了以下非常明確的公式:

一, (名稱) ,提交憲法使徒的主權pontiffs ,無辜的X和亞歷山大七,出版1653年五月31號和1656年10月十六號,真誠地否定命題的五個提取的書Jansenius題為'奧古斯丁' ,和我譴責他們在經宣誓的意義所表達的作者,如使徒見譴責了他們的上述兩個憲法(便覽, 1099 ) 。

這將是一個錯誤的認為,這直接干預教宗持續,因為它是由路易十四,徹底結束的頑固反對。

真正的詹森主義者進行了沒有任何變化的情緒。

其中一些人,如安托萬阿爾諾和更多的宗教港Roval ,不畏既教會和民間權威,拒絕簽字,其藉口是沒有的力量,任何人命令他們履行行為的虛偽性,其他認購,但與此同時,抗議或多或少公開,它僅適用於權利的問題,這個問題實際上是保留,並應如此,因為在這方面,教會沒有管轄權,尤其是沒有犯錯誤。

在這些誰主張明確的限制,因此拒絕簽署該公式,因為它是必須有四個上述主教。

在任務通過這些傳達給他們成群的公牛“ Apostolici ”他們毫不猶豫地保持明確的區分事實和權利。

教皇被告知這一點,譴責這些任務, 1667年一月十八日。

他並沒有停止,但是,為了維護他的權威和統一的信念,他決定,充分讚許路易十四主體行為的罪犯規範的判斷,並為此目的,他被任命為法官九年其他成員的法國主教。

四。

和平克萊門特九

面對這一切,亞歷山大第七死亡, 1667年5月22日。

他的繼任者克萊門特九希望在第一,繼續這一進程,他證實了任命的法官在其所有的權力。

然而,國王,誰最初表現出極大的熱情借調在羅馬教廷的事情,似乎已經讓他的熱情冷卻。

羅馬沒有判斷它適宜產量的所有關於他的願望形成的教會法庭。

連同他的法庭說,他開始憂慮的打擊,否則也應在“自由”的高盧聖教會。

巧妙的詹森主義者把這些顧慮他們的利潤。

他們已經贏得了幾位部長的國家,特別是雷昂,他們成功地獲得他們的事業十九個成員主教,誰因此寫信給教皇的主權和國王。在他們的請願書,教皇這些主教,而抗議他們深深的敬意和整個服從,指出infallibillty教會並沒有擴展到事實以外的啟示。

他們還進一步混淆純粹的人或純粹個人的事實,武斷的事實,即如被暗示的教條或在必要的聯繫,並掩護下這種混亂,最終確認,他們的理論,學說的4名被告主教,是共同理論的神學最專門教廷,對Baronius ,貝拉明, Pallavicini等同樣的說法重複了更大膽的形式在地址的國王,他們在信中也談到的必要性防範理論是新的和“有害的利益和安全的國家” 。

這些情況帶來了一個非常微妙的形勢,人們有理由擔心,過大的嚴重性將導致災難性的結果。

在此帳戶的新大使, Bargellini ,傾向於和平安排,他獲得了教皇的同意。

德埃斯特雷,主教拉昂,被選定為調解人,並在他的要求有與他有關的Gondren大主教參議員和Vialar ,主教沙隆,兩人已簽署了兩個信訪剛才談到的,並因此,朋友的主教四名被告。

與會者一致認為,過去應訂閱,沒有任何限制的處方,並安排將簽署類似的方式在他們的教區神職人員synods ,而且這些用戶應考慮的地方明示前言取消的任務所發出的主教。

根據這一安排,他們召集他們synods ,但是,後來成為著名所有四個了口頭解釋,授權尊重沉默的事實問題,它似乎採取了行動,他們因此與一些縱容的一部分調解員,未知的,但向大使和德也許埃斯特雷。

但是,這並沒有阻止他們申明,在一個共同的地址教皇的主權,他們自己和他們神職人員簽署了處方,因為已經完成的其他教區的法國。

德埃斯特雷他寫的一部分在同一時間: “這四個主教剛才符合,一個新的和真誠的訂閱,與其他主教” 。

這兩個字母轉達了大使到羅馬,在那裡雷昂,還聲稱簽名是絕對正常,堅持認為這件事應該結束了。

出於這個原因,教皇,誰收到了這些文件9月24日,獲悉路易十四的事實約9月28日表示,他很高興的“訂閱純粹和簡單”已經獲得,宣布他打算恢復主教問題贊成,並請求國王也能這樣做。

不過,在介紹的和解從而宣布已送交的四個主教有關的謠言已經在當前的首次就其缺乏坦誠的增長更加明確,並形成了正式的和反复的譴責。

因此,命令克萊門特九, Bargellini不得不作出一項新的調查在巴黎。

至於最後的結果,他向羅馬的一份報告起草的Vialar 。

這份報告指出關於四名主教: “他們都譴責,並造成應受到譴責的五項主張與各種形式的誠意,沒有任何例外或限制,無論在任何意義上在該譴責教會他們” ,但他又補充說明有關事實問題並未完全擺脫模棱兩可。

教皇,不困惑比以前,任命了一個委員會12個樞機主教,以獲取信息。

這些擔保,似乎證明了語言使用的主教在其synods 。

不過,考慮到非常嚴重的困難,這將導致從開放的整個案件再次,大多數委員會舉行,他們可能,並應切實遵守的證詞的正式文件,特別是由該部部長一,約訥就現實的“訂閱純粹和簡單” ,同時再次強調這一點的重要基礎和必要條件的和平。

四簡介和解,然後制定和派遣;它們應承擔的日期, 1669年1月19號。

在他們克萊門特九回憶的證詞他收到了“關於真正的和完整的服從與他們真誠) y訂閱了處方,譴責五主張在沒有任何例外或限制,根據所有的理智,他們在已經譴責教廷“ 。

他的發言被進一步“最堅定地維護憲法的前任,他決不會承認一個單一的限制或例外。 ”

這些序言為明確和正式的。

他們證明,尤其是當公司的條件和對象的處方亞歷山大七,多遠的詹森主義錯誤是在慶祝這一終止事件的勝利,他們的理論,因為接受了教皇本人之間的區別權和事實。

另一方面很清楚從整個談判過程中的忠誠,這些冠軍的不銹鋼和堅定的道德準則多於懷疑。

總之,第一節獲利的糊塗演習創造了延長其征服仍在進一步得到一個更強有力的若干舉行宗教集會。

這是贊成的各種情況。

其中必須包括越來越迷戀在法國所謂的高盧聖自由,並在一定後果的蔑視態度,或至少indocility ,爭取最高權力機構,然後該宣言的1682年,最後不幸事件的盛宴。

這是值得的話,在這最後的衝突是兩個Jansenist主教最深的染料誰最大力支持的權利,教會和羅馬教廷,而更多的其他人很容易屈服於傲慢面前偽裝的公務員力量。

五,詹森主義在開始的18世紀

儘管沉默和含糊它允許繼續下去, “和平的克萊門特九”發現了某些理由,它的名字在相對平靜的時期之後,並持續到年底的17世紀。

許多人心中已經厭倦了無休止的爭鬥,這非常厭倦贊成停止論戰。

此外,天主教世界和羅馬教廷是當時忙於各種嚴重問題,並通過武力的情況下詹森主義是降到第二位。

提到已經取得的跡象,復發的Gallicanism背叛的4條的1682年,並在爭吵,其中的盛宴的主題。

這一時期也屬於尖銳衝突的有關專營權,或法德asile (避難權)中,可惡的有關它的特權路易十四顯示,固執和傲慢的通過了所有界限( 1687 ) 。

此外,寂靜主義理論傳播的莫利諾斯,並吸引了短暫的時期內甚至是虔誠的費內龍和教訓,以及放寬對某些意見道德,裝修的事很多譴責的是無辜的十一大,亞歷山大八,和無辜十二。最後,又慷慨激昂的辯論中出現了吸引到舞台上幾組最傑出的和最好的用意神學家,其中只有徹底關閉篤十四,即爭議的有關中國和馬拉巴爾禮記。

所有這些合併的原因有一段時間分散公眾的注意力從內容和游擊隊的“奧古斯丁。 ”此外, “詹森主義”已開始成為一個標籤,而不同的傾向,並非所有這些當之無愧的平等非難。

該地地道道的詹森主義者,那些堅持誰,儘管一切都在堅持原則的必要寬限期以及由此產生錯誤的五個命題,幾乎已經消失的帕斯卡爾。

其餘的真的沒有Jansenist黨承諾提交的純粹和簡單,承擔了更為謹慎的態度。

成員拒絕對“有必要寬限期” ,取代它的寬限期有效的“本身” ,從而尋求自己的身份與Thomists和奧古斯丁。

放棄顯然邪教意義上的五個命題,並譴責任何打算抗拒合法權力,他們局限於自己的絕對否定了教會方面的教條式的事實。

同樣,他們仍然狂熱的傳教士的一個令人沮喪的rigorism ,他們裝飾的名字美德和緊縮,並根據藉口打擊侵權行為,公開拮抗無可爭辯的特點,尤其是天主教的統一的政府,傳統的連續性其風俗,和合法的部分心臟和感覺發揮其崇拜。

隨著他們嫻熟的所有extenuations它們承擔該商標的平整,創新,和乾旱的加爾文主義精神。

這是魚翅Jansénistes 。

他們組成此後的大部分節,或者在他們的節所謂的正確總結了。

但是,除了這些,但與他們並肩,與接壤的傾向和信念,指出歷史上有兩個比較明確的群體被稱為“欺騙詹森主義”和“準詹森主義者” 。

第一次是在誠意相當什麼魚翅Jansénistes是由系統和戰術:他們似乎相信我們的對手有必要寬限期,但同樣真誠地捍衛有效的寬限期; rigorists在道義上和聖事的問題,往往反對,如Parlementarians ,權利的羅馬教廷;一般有利於創新的事項節的禮拜和紀律。

第二類是男人的Jansenist色彩。

雖然留在跨越神學的觀點,他們宣布自己對道德的真正放鬆對誇大流行devotions和其他類似的侵權行為。

更大數量底部熱心的天主教徒,但他們的熱情,並同意在與詹森主義者這麼多分,上了,這麼說吧,一個外部的詹森主義色彩,他們被捲入更密切的同情與黨的比例信心與它啟發他們。

甚至超過了“欺騙”詹森主義者,他們是極其有益的篩選sectarians和確保他們,是對牧師和眾多的信徒,造福要么沉默或某從寬處理。

但是,錯誤仍然過於活躍在心中的真實詹森主義者,以忍受這種狀況很長時間。

開始的時候, 18世紀它體現了這雙復活發生的所有糾紛和麻煩。

在重新開始討論關於“案件的良心”的1701號決議。

省會議是要詢問是否赦免可以考慮神職人員誰宣布,他於某些點的情緒“這些所謂的詹森主義者” ,尤其是尊重沉默的事實問題。

40醫生Sorbonnet -其中包括一些非常著名的,如升入亞歷山大-決定肯定。

該刊物的這一決定引起了所有開明的天主教徒,以及“一案的良心”的譴責克萊門特十一( 1703 ) ,由紅衣主教諾阿耶,巴黎大主教,通過大量的主教,並最終由學院神學比利時魯汶,杜埃和巴黎。

最後命名,但其緩慢將表明,沒有到達這一決定沒有困難。

至於誰醫生簽署,他們被嚇壞了的風暴讓他們鬆散的,並可以收回,或解釋他們的行動,他們可能最好,除作者的整個運動,博士Petitpied ,其名字是從清除名單的教師。

但詹森主義者,但硬壓一些和被遺棄的其他人沒有屈服。

出於這個原因克萊門特十一大的要求,在國王的法國和西班牙,印發1705年七月16號的公牛“ Vineam多米尼千萬軍馬” (便覽, 1350 ) ,他在正式宣布,尊重沉默是不夠的服從因憲法他的前任。

這紅牛,收到提交的大會神職人員的1705年,只有主教聖龐斯頑固拒絕同意的意見,他的同事們,後來被作為一個頒布的國家法律。

可以說已經正式結束這段長達半個世紀的激動所引起簽署了處方。

它也終止了存在的港口皇家香榭,其中最多的時間仍然是臭名昭著的中心和叛亂的溫床。

當有人提議的宗教,他們應該接受新的車隊,他們將只同意這一條款: “這是沒有減損所發生的關於他們的時候,和平的教會根據克萊門特十一“ 。

這項限制再次提出了他們的整個過去,這清楚地表明了他們的解釋,並因此使他們提交一個空洞的藉口。

紅衣主教諾阿耶敦促他們徒勞的,他禁止他們的聖禮,和兩個宗教死亡沒有得到他們,除非它被秘密從一個偽裝成神父。

由於所有措施已經失敗,這是很高的時間制止這種可恥的阻力。

牛市壓制的標題修道院港皇家香榭,並團聚的房子,其持有巴黎房子。

法院給予強制命令的迅速執行,儘管一切手段拖延做作和所進行的這些興趣,句話的宗座有其充分發揮作用。

倖存的合唱團宗教零星分散在修道院的鄰國摧毀教區( 1709年十月二十九日) 。

這一分離產生預期的良好效果。

所有的叛逆的尼姑結束提交,保存一個,母親prioress ,誰死在布盧瓦的聖禮,在1716年。

政府希望消除微量甚至本巢的錯誤,因為所謂的克萊門特十一它,摧毀所有的建築物和其他地方的拆除機構安葬在公墓裡。

在有關爭端案“良心” ,一本新書來到謹慎現場另一個“奧古斯丁” ,孕婦與風暴和暴風雨,因為暴力作為第一。

作者是Paschase克內爾,最初的成員,法國教堂,但驅逐出該教會他Jansenistic意見( 1684年) ,自1689年難民在布魯塞爾與安托萬阿爾諾歲的他在1696年成功地領導了黨。

這項工作已出版的部分早在1671年在12mo卷,題為“ Abrégé德拉魯阿士氣法國吉爾徽章,或pensées chrétiennes河畔樂文本之quatres évangélistes ” 。

這似乎與衷心的認可Vialar ,主教沙隆,並感謝風格一次吸引力和充分的油膏,似乎普遍反映了堅實的和真誠的孝道,很快會見了巨大的成功。

但在後來的發展,他的第一部作品,克內爾已擴大到整個新約。

他發表在1693年,在一個版組成的4個大容量,題為“新遺囑恩法國帶之反思莫拉萊斯河畔chaque verset ” 。

這個版本,除了先前的認可Vialar它inopportunely膛,被正式批准並衷心建議他的繼任者,德諾阿耶,誰,因為後來發生的事件表明,輕率行事的問題,並沒有充分知情的作為的內容這本書。

在“反思莫拉萊斯”的克內爾轉載,事實上,理論的不可抗拒的efficaciousness的寬限期和局限性天意關於拯救的男人。

因此,他們呼籲盡快提出尖銳批評,同時吸引注意的監護人的信仰。

主教團的公寓( 1703 )峽( 1704 ) ,納韋爾,並貝桑松( 1707 )譴責他們,並在一份報告,從宗教裁判所,克萊門特十一被禁他們的簡介“大學dominici ” ( 1708 )含有的主張已經譴責並品嚐明顯的Jansenist異端“ 。兩年後( 1710 )主教的呂松和拉羅謝爾禁止讀這本書。

他們的條例,張貼在首都引起了衝突諾阿耶,誰,已成為紅衣主教和大主教巴黎,發現自己下的必要性,撤銷他的讚許,以前由於在沙隆。然而,他猶豫,那麼通過附件錯誤而不是通過自我的愛,採取這一步驟,路易十四問教皇發出莊嚴的憲法,並結束了麻煩。

克萊門特十一然後受到這本書到一個新的和非常分鐘的考試,並在公牛“ Unigenitus ” ( 1713年9月8日)他譴責101命題政府已採取了一系列的書(便覽, 1351平方米) 。

其中包括一些主張,在自己以外的背景下,似乎有一個正統的意義。

阿耶和他的其他8名主教,雖然他們沒有拒絕禁止這本書,抓住了這個藉口,要求從羅馬的解釋之前,接受了公牛。

這是年初長時間的討論嚴重性的增加與死亡的路易十四( 1715 ) ,誰是成功權力的菲利普德新奧爾良。

麗晶了少得多的立場決定比他的前任,並很快改變了其對各中心,尤其是在索邦大學,那裡的sectaries已成功地贏得了多數。

該學院的巴黎,蘭斯,和南特,誰收到了紅牛,撤銷其先前接受。

四名主教甚至更遠,求助於權宜之計其中只有異端或宣布schismatics迄今想起自己,基本上是不同的等級概念,教會他們呼籲從公牛“ Unigenitus ”的總理事會( 1717 ) 。

他們的榜樣隨後,他們的一些同事,由數百名神職人員和宗教,由Parlements和裁判法院提堂諾阿耶,很長一段時間未定,始終不一致,呼籲終了也,但“從教皇明顯錯誤,以更好地教皇通報情況,並以總理事會“ 。

克萊門特十一,然而,在公牛“ Pastoralis officii ” ( 1718 ) ,譴責了上訴,並逐出教會上訴人。

但是,這並沒有解除武裝的反對,呼籲從第二紅牛作為第一諾阿耶自己出版了一本新的呼籲,不再主要是教皇“更好地了解” ,而是一個理事會,議會和巴黎,抑制了紅牛“ Pastoralis 。 ”多種這些叛逃和狂妄叫囂的申訴可能給人的印象是,它們構成,如果不是多數,至少有一個非常實行少數。

這種然而,情況並非如此,和首席證明了這一點在於眾所周知的事實是,巨大的資金用於支付上述呼籲。

經過允許這些可恥和暗示購買,我們發現在一些申訴,一名樞機主教,約18位主教,以及3000神職人員。

但是,如果沒有離開法國,我們發現他們反對四個樞機主教, 100位主教,以及10.0萬神職人員,也就是道義上的一致,法國的神職人員。

是什麼可說的,那麼,當這個少數示威者相比,是整個教會的英格蘭,低的國家,德國,匈牙利,意大利,那不勒斯,薩沃伊,葡萄牙,西班牙,等等,這對正在要求發音,這樣做的禁止上訴行為的分裂和愚蠢的反抗?

的論戰,然而,持續了好幾年。

恢復團結的紅衣主教諾阿耶,誰不加限制地提出在1728年前六個月他的死,是一個迎頭痛擊,以黨的克內爾。

從今以後,它穩步增長較少,因此,即使是場面發生在墓地的聖梅達爾,其中提到了下文。

恢復它。

但Parlements 。

渴望自己的克萊爾和運用他們的高盧聖和保皇派的原則,持續了很長一段時間拒絕接受公牛“ Unigenitus ” 。

他們甚至使之際插手可恥的方式管理的聖禮,並迫害主教和神父被控拒絕赦免那些誰不向羅馬教廷。

六。

的CONVULSIONARIES

我們審查了一系列的防禦措施做作的詹森主義者拒絕了五個命題不排斥“奧古斯丁” ,明確區分問題的權利和事實問題;限制教會犯錯誤的問題的權利;的戰術尊重沉默,並呼籲總理事會。

他們已經用盡了所有的權宜之計的神學和規範的討論更加頑固比真誠的。

沒有一個對這些已利用這些東西在酒吧的理由或權利的合法權力。

然後,他們以為援引其代表的直接證詞的上帝,即創造奇蹟。

他們的一個號碼,上訴人,一個rigorist點而一旦通過兩年的溝通,其餘給退休和懺悔的生活,執事法國巴黎死於1727年。

他們假裝在他的墓在公墓的小聖梅達爾了不起的治療發生了。

一個例子據稱是因為這種檢查的Vintimille ,巴黎大主教,誰的證據在手宣布,虛假和假的( 1731 ) 。

但其他人被治愈的一方,所以噪聲國外,很快病人和好奇聚集在公墓裡。

生病的經歷奇怪agitations ,神經騷動,無論是真實或模擬的。

他們陷入暴力的運輸和inveighed對教皇和主教,隨著convulsionaries的塞文山脈譴責教皇和馬薩諸塞州的興奮人群婦女特別引人注目,尖叫,大喊,扔本身,有時承擔最令人震驚的和不適當的姿勢。

為了證明這些extravagances ,自滿的崇拜者求助於理論的“ figurism ” 。

由於在他們眼中的事實普遍接受的公牛“ Unigenitus ”是叛教預測的啟示,所以可笑的場景和令人作嘔頒布的朋友們象徵著國家的動亂,而根據他們的一切涉及中的教會。

因此,他們恢復了基本的論文,如已會見了在Jansenius和聖Cyran ,其中後者曾借用新教徒。

雜誌在“ Nouvelles Ecclesiastiques ” ,已在1729年創立,捍衛和傳播這些想法和做法,以及“新軍”是大汗蔓延,由於金錢資源所提供的Boîte à Perrette的名字後,給予資本或共同基金的節開始的妮可,其中增長如此迅速,超過100萬的資金。

它迄今擔任主要支付申訴和支持,在法國以及荷蘭,宗教,男人和女人,誰遺棄他們的修道院或教會為了詹森主義。

墓地的聖梅達爾,已成為展覽現場的動盪因為它們是不雅,被關閉的命令,法院在1732年。

該作品之抽搐,因為它的游擊隊員稱,沒有然而,被遺棄的。抽搐出現的私人住宅中具有相同的特點,而且更加明顯。

從今以後,除少數例外,他們只有經抓住年輕女孩,誰,有人說,擁有神聖的禮物癒合。

但是,什麼是更令人驚訝的是,他們的屍體,遭受危機期間的各種痛苦的考驗,似乎再次昏迷和無懈可擊;他們沒有受傷最大的文書,或撞傷了巨大的重量或衝擊難以置信的暴力行為。

阿抽搐,綽號“拉Salamandre ” ,仍然暫停超過9分鐘以上的火火盆,不僅籠罩在資產負債表,其中也仍然完好處於戰火。

試驗這種在已收到的語言節的面額secours ,並secouristes ,或黨派的secours ,區別小, secours和大獎賽, secours ,只有後者理應需要超自然的力量。

在這一點上,浪潮的蔑視和反對派之間產生詹森主義本身。

30上訴人醫生公開宣布同意共同對驚厥和secours 。

了熱烈的討論之間出現secouristes和反secouristes 。

該secouristes又很快分成discernantes和melangistes ,前區分工作本身和它的怪誕或不適宜的特點,他們歸因於魔鬼或人類的弱點,而後者則認為,驚厥和secours作為一個單一的工作來自上帝,其中甚至令人震驚的內容,目的和意義。

沒有進入進一步的細節,這些區別和分歧,我們可能會問,我們如何判斷什麼發生在墓地的聖梅達爾及相關事宜訂定條文。

無論可能已經表示,關於這個問題,但絕對沒有任何痕跡的神聖印章在這些事件。

這是不必要的回顧聖奧古斯丁的原則,即所有天才的成就以外的教會,特別是那些對教會,是由事實本身以上的可疑: “ Praeter unitatem等歸仁facit miracula nihil東方” 。

只有兩件事要求的話。

一些所謂的奇蹟般的治療作了主題的司法調查,這是證明,他們只根據證詞,這不是虛假的,有興趣的, preconcerted ,並不止一次地收回,或至少是毫無價值的迴聲患病和狂熱的想像力。

此外,驚厥和secours肯定發生的情況下僅僅是高品味將拒絕作為不配神的智慧和聖潔。

不僅治愈,都承認,並聲稱,補充彼此,但治愈,抽搐,並secours屬於同一秩序的事實,往往同樣的具體目標。

因此,我們有理由得出結論,上帝的手指中沒有出現的全部或其任何部分。

另一方面,雖然欺詐被發現在一些情況下,也不可能賦予他們不分青紅皂白地向弄虛作假或無知簡單。

危重發言的真實性一些特殊現象是毫無疑問的,因為它們發生在公開和在場的情況下可靠的證人,特別是殺傷secourist詹森主義。

問題是,是否所有這些天才的解釋是自然原因造成的,還是直接行動的魔鬼要認識到其中的一些。

所有這些觀點都有其信徒,但前者似乎難以堅持,儘管,部分也許是因為,光,最近的實驗中建議,催眠術和招魂術已拋出這個問題。

然而,這可能是,有一點是肯定的;這裡的東西有關只會敗壞黨的事業而利用它們。

詹森主義本身是在長度感到羞恥的這種做法。

過度與他們不止一次被迫民政當局進行干預,至少在溫和的方式,但這種創造的狂熱屈服於嘲笑和死於自己的手。

七。

詹森主義在荷蘭的烏得勒支分裂

詹森主義傷害的是宗教和教會在法國,它並沒有出現分裂導致所謂的正確。

同樣不持有良好的荷蘭低地國家,其中最重要的或最深刻牽連的sectaries早就作出了會場,發現那裡的歡迎和安全。由於聯合國省的大部分給了新教天主教徒了生活在那裡的領導下vicars使徒。

這些不幸的代表,教皇很快贏得了在理論和陰謀,其中的“奧古斯丁”的起源和中心。

德Neercassel ,名譽大主教Castoria ,誰管轄整個教堂在荷蘭1663年至1686年,毫不掩飾他的親密關係黨。

根據他的國家開始成為避難所所有的固執迫使他們離開法國和比利時。

那兒是這樣的人作為安托萬阿爾諾,杜Vaucel , Gerberon ,克內爾,妮可, Petitpied ,以及一些神父,僧侶和尼姑誰首選流亡接受教皇公牛隊。

大量的這些逃兵屬於天主教的教堂,但其他命令與它共享這個不幸的區別。

當發燒的申訴是在其身高, 26 Carthusians巴黎逃出房子從他們的迴廊在夜間逃往荷蘭。

15篤的修道院Orval ,在特里爾教區,給予同樣的醜聞。

彼得Codde ,誰成功Neercassel在1686年,誰承擔的標題大主教Sebaste ,更進一步比他的前任。

他拒絕簽署處方,並傳喚到羅馬,為自己辯護,使很差,他是第一個禁止行使其職能,然後推翻了1704年的法令。

他死於仍然固執的1710年。

他取代了杰拉德Potkamp ,但這一任命和那些被拒絕之後的一節的神職人員,他們的國家,一般借給他們的支持。

衝突持續了很長一段時間,在此期間,祝職能並沒有實現。

在1723年的烏得勒支章即一組七,八祭司誰承擔這個名稱和質量,以制止危險和痛苦的情況下,選出自己的權威,大主教同一城市之一,其成員,科尼利厄斯Steenhoven ,然後舉行了誰的辦公室副主教,一般。

這次選舉是不規範的,而不是批准的教宗。

Steenhoven然而卻厚顏無恥獲得自己神聖的Varlet ,前傳教主教和助理主教巴比倫,誰是那個時候暫停,截獲,並逐出教會。

因此,他的分裂完善,同樣截獲和逐出教會,他死於1725年。

這些誰當選他已經轉到他們的支持Barchman Wuitiers到,誰求助於同consecrator 。

Varlet的生活不滿意足夠長的時間來管理祝油膏兩個接班人Barchman范德爾輕哼和Meindarts 。

唯一的倖存者這一遺憾線, Meindarts ,有可能看到他的尊嚴滅絕與自己。

為了防止這一點,教區哈萊姆( 1742 )和德文( 1757年)創建的,並成為suffragans的烏得勒支。

但是,羅馬一直拒絕批准這些悍然不規則行為,總是答复通知的每一次選舉的聲明無效,並判罰對當選者和他們的追隨者。

然而,儘管這一切,社會的分裂烏得勒支,延長其存在下去,直到近代。

目前,約6000多成員的三個聯合教區。

這將幾乎看到如果沒有,在過去的20世紀,使自己的聽取了抗議碧岳九的重新建立等級制度,天主教在荷蘭( 1853年) ,宣布自己反對教條的聖母無染原罪堂( 1854年)和教皇犯錯誤( 1870年) ,以及最後,梵蒂岡後,安理會本身助紂為虐的“老教友” ,其第一個所謂的主教它神聖。

八。

減少和結束詹森主義

在下半年的18世紀的影響是長期的詹森主義,採取各種形式和後果,並延伸到以外的其他國家,使我們至今遵循它。

在法國, Parlements繼續宣判判決,施以罰款和沒收,以制止祝條例,甚至以解決remonstrances國王捍衛假裝有權申訴,以赦免和接待的最後聖禮。

在1756年他們拒絕一個非常溫和的法令篤十四規範問題。

王室的聲明證實了古羅馬的決定沒有找到有利於他們的眼睛,它需要所有剩餘強度的君主立憲制,以迫使他們註冊。

該sectaries的程度似乎分離自己從原始的異端邪說,但他們保留有增無已的精神,服從和分裂,精神的反對羅馬,最重要的一個致命的仇恨耶穌。

他們曾誓言毀滅的秩序,因為他們總是發現阻止他們的辦法,以實現他們的目的,他們先後致天主教王子和部長會議在葡萄牙,法國,西班牙,那不勒斯,王國兩西西里的大公帕爾馬和其他地方攜起手來最差領導人impiety和philosophism 。

同樣的趨勢是顯示在工作Febronius ,譴責( 1764年)由克萊門特十三; ,並灌輸到約瑟夫二世所Godefried他的麵包車委員Swieten ,弟子的反感教堂的烏得勒支,它成為原則,創新和教會動亂頒布的教堂,皇帝(見FEBRONIANISM ) 。

它肆虐以同樣的方式在托斯卡納根據政府的大公爵利奧波德,弟弟約瑟夫二世; ,並發現另一種表現在著名的世界主教會議的皮斯托亞( 1786 ) ,法令,其中一次的精髓Gallicanism和異端對詹森主義,被責備的紅牛的庇護六, “ Auctorem信” ( 1794年) 。

在法國境內的遺骸詹森主義並沒有完全熄滅的法國大革命,但倖存下來的一些了不起的人物,如憲法主教格雷瓜爾巴弗阿,在一些宗教團體,作為修女的聖瑪爾塔,誰沒有返回了機構天主教真理和統一,直到1847年。

但是,其精神的生活,尤其是在rigorism其中很長一段時間的實踐為主的管理聖禮和教學的道德神學。

在大量的法國修道院,巴伊的“神學” ,這是浸漬與此rigorism ,仍然是標準的教科書,直到1852年羅馬把它的指數“ donec corrigatur ” 。

在這些誰甚至在此之前曾大力反對,主要是通過提供反對的理論的聖阿方,這兩個名字值得特別一提: Gousset ,其“神學的士氣” ( 1844年)之前,他的“理由德拉魯阿神學的士氣都bienheureux阿馬里利顧理“ (第二版。 , 1832 ) ;讓皮埃爾伯爾曼教授在學院的南希為二十五年( 1828年至1853年) ,和作者的”道德神學前語。 Ligorio “ ( 7卷。 , 1855 ) 。就是這樣,在大綱,歷史到詹森主義,其產地,其階段,它的下降。

很明顯,除了其附件的“奧古斯丁”及其rigorism的道德,它是傑出的歪理邪說的狡猾的程序,急彎和缺乏坦誠的一部分,其信徒,尤其是他們的幌子,剩下的天主教徒沒有放棄其錯誤,留在教會,儘管教會本身,巧妙地躲避或冒著不受懲罰的決定最高權力機構。

這種行為是毫無疑問的沒有一個平行的史冊基督教前爆發的詹森主義,事實上,這將是不可思議的,如果我們沒有在我們自己的一天中找到某些群體的現代例子令人驚訝的和荒謬的口是心非。

可悲的後果,不管是理論和實踐,在Jansenist系統,並在爭論它引起,可隨時收集所說的話,從歷史的過去幾個世紀。

出版信息書面由J.忘記。

轉錄的托馬斯Hancil 。天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

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