Monothelitism

一般信息

Monothelitism是7 -世紀拜占庭理論,接受了教學中的兩個性質的耶穌基督,界定( 4 51)在安理會的迦克墩,但聲稱他將只有一個模式或活動( e nergeia) 。 M onothelitic的公式通過( 624 )的拜占庭帝國皇帝赫拉克留作為妥協,也許是可以接受的Monophysites (基督一性)的埃及和敘利亞。

塞爾吉烏斯,君士坦丁堡牧首,倡導理論和韓元的支持下,埃及和亞美尼亞Monophysites 。

在基督爭議較早很快又出現了,但是。

塞爾吉烏斯尋求支持何諾我,誰批准Monothelitic公式,特別是拒絕迦克教學中的“兩個意志。 ”

Monothelitism譴責了挪留的繼任者和安理會的第三次君士坦丁堡( 680 ) 。

由於著作挪留了貢獻蔓延的這個教學,他還譴責,但他沒有被指控的正式教學的異端邪說。

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Monothelitism

先進的信息

Monothelitism是一個普遍的異端邪說尤其是在東部教會在第七世紀表示,作為基督只有一個性質(基督一性) ,所以他只有一個會(希臘monos , “獨立” ; thelein “ ,以將” ) 。皇帝赫拉克留試圖調和monophysite主教,誰認為,人類和神在基督天性融合在一起,形成了三分之一,提供的ecthesis (報表的信仰)的638認為,基督的工作通過一項神聖-人類能源。

這一妥協是第一次接受了君士坦丁堡和羅馬,但Sophronius不久將耶路撒冷主教,舉辦了反對正統monothelitism 。

國防罰款的人基督作為一個在兩個性質有兩個遺囑是由約翰大馬士革。

理事會迦克墩已宣布, “基督有兩個性質。 ”

這是目前經理事會君士坦丁堡,宣布基督有兩個遺囑,將他的人權受到他的神聖意志。

下午三科爾


(規矩福音字典)

目錄


約翰大馬士革博覽會東正教的信仰,三;阿哈納克,歷史的法則,四;機管局盧斯,基督一性;惠普Liddon ,在神我們的主。

Monothelitism和Monothelites

天主教新聞

(有時書面MONOTHELETES ,來自monotheletai ,但埃塔更自然譯音,直到拉丁美洲的島)邪教的七世紀,譴責在第六總理事會。

它基本上是一個修改基督一性,傳播的天主教教會,以調解的Monophysites ,希望能團聚。

神學問題

Monophysites人的習慣派天主教反對,否認所有現實的人的性質,基督之後的工會。

這也許是合乎邏輯的推導一些自己的語言,但它遠遠沒有得到真正的教學的首席醫生。

然而,至少可以肯定,他們的團結基督(上,他們堅持反對現實和支持Nestorianizers )意味著只有一個原則的意圖和意志,只有一種活動或操作( energeia ) 。人格似乎他們體現在意志和行動,他們認為一個單一的個性,必須有一個單一的意志和一類的行動。基督的人,正在迪維努人,因此必須涉及一個迪維努人類將和一個迪維努人類活動(見EUTYCHIANISM ; MONOPHYSITES與基督一性) 。

答:兩個遺囑。

在天主教教義很簡單,在所有的事件在其主要線路。

該學院將是一個不可分割的一部分,人類的本性:因此,我們的主了人的意志,因為他一個完美的人類的本性。

他的神將另一方面是一個數值與父和聖靈。

因此,有必要認識到兩國在基督遺囑。

但是,如果將這個詞是指沒有教師,但所作出的決定將(意志的意願,而不是將願意) ,然後這是真的,這兩個意志始終在和諧:有兩個遺囑願意和兩個行為,而是一個對象,人會意志;一語中的聖馬克西穆斯,有兩人雖然貧血thelemata警句。

字會也被用來指不作出決定的意願,但僅僅velleity或願望,意志UT斯達康自然( thelesis ) ,而不是意志UT斯達康比率( boulesis ) 。

這些只不過是兩個運動同樣的教職員工都在基督存在沒有任何缺陷,和自然流動的他的人的意志是完全符合其理性或自由流動。

最後,敏感的食慾有時也有權將。

這是不可分割的一部分人的本質,因此,存在於人的本性完美的耶穌基督,但沒有任何缺陷引起的原件或實際的罪惡:他可以沒有激情(在這個意義上的字,這意味著叛亂反對的理由) ,沒有concupiscence ,沒有“意願的肉” 。

因此,這種“低意願”是被剝奪在基督裡,只要它是所謂的意願,因為它拒絕合理將(這是在這個意義上,何諾說的約翰四否認了這一說法基督的人有比較低會) ;但要斷言他迄今因為它是所謂的意願,因為它服從理性的意志,是意志,使每participationem :事實上,在這個意義上說,後者感性的胃口不恰當地要求將在基督比在我們的現狀perfectior東方volens , 13224馬吉斯sensualitas在13224德voluntate管轄權。

但是,嚴格意義上的字會( votuntas , thelema )始終是合理的意願,自由意志。因此,它是正確地說,在基督裡有兩個遺囑:神將,這是神聖的性質,以及人類理性的意志,行為總是在和諧與自由遭受神的意志。

剝奪一個以上將在基督的異教徒必然涉及不完備,他人類的本性。

他們混淆了將作為教師的決定教員。

他們認為,兩個遺囑必須意味著相反的遺囑,這表明他們不能想像兩個不同的院系具有相同的對象。

此外,他們認為正確的神將是最終的指導原則,以hegemonikon ,而是一個自由人的意志行事在其領導下看來他們是多餘的。

然而,這不妨礙我們的上帝的行動自由,從人權的行動,從立功,確實使他的人性只不過是不合理的,不負責任的文書的神-一台機器,其中的神是動力。

為了我們的主塞維魯的知識是同樣的一種-他只神聖的知識和人的認知沒有教師。

這種徹底的結論是不能設想的發明者Monothelitism ,並否認塞爾吉烏斯只是兩個遺囑,以斷言,沒有任何厭惡在基督的人性的promptings的神,他肯定沒有看到的後果自己的災難性教學。

灣這兩項行動

手術或能源,活動( energeia ,手術) ,是並行的,將上只有一個上帝的活動,廣告外,共同向所有3人,而有兩個行動的基督,考慮到他的兩個性質。

這個詞energeia不在這裡受僱於Aristotelean意義(現實,而不是勢,生平) ,這將是幾乎相同的存在( existentia ) ,它是一個開放的問題天主教神學家之間是否有一個在基督的存在或兩個。

也不意味著energeia這裡簡單的行動(如巴斯克,其次是德盧戈和其他人,錯誤地舉行) ,但教師的行動,包括行為的教師。

Petavius有沒有困難,駁斥斯克斯,提到作家的七世紀,但他本人談到兩人屬operationum等同於二人operationes ,其中提出了一個不幸的混淆energeia和praxeis或energemata ,這是師生之間的行動和多重的行動所產生的教職員。

這種混亂的術語是經常在現代神學家,並出現在古人的,例如Sophronius街。

所採取的行動是無數上帝在創造和普羅維登斯,但他energeia是其中之一,對他有一個性質的3人。

各種行動的化身兒子從兩個不同的和unconfused energeiai ,因為他有兩個性質。

所有這些行動的一個議題(代理人或原理獄吏) ,但不是神或人根據性質(原理現狀)由它們所引起。

該Monophysites ,因此很正確地說,所有的行動,人力和神聖的,體現的是兒子交給一個代理,誰是神人,但他們是錯誤的推斷,因此他的行動,無論是人類和神聖的,都必須稱為“ theandric ”或“迪維努人” ,並必須從一個單一的迪維努人energeia 。

Sophronius街後,他的街

大菱鮃和聖約翰大馬士革,表明這兩個energeia產生三個類別的行動,因為行動是複雜的,因此,一些混雜的人力和神聖的。

( 1 )有神聖的行動,行使上帝的兒子在共同的父親和聖靈(如設立的靈魂或保護的宇宙) ,其中他的人性不帶有任何的一部分,這些不能稱之為迪維努人,因為他們純粹是神聖的。

誠然,這是正確地說,一個孩子統治宇宙(由通信idiomatum ) ,但這是一個問題的話,是偶然的,不是一個正式的預測-他誰成為兒童統治宇宙神,而不是一個孩子,一個活動,完全是神聖的,而不是迪維努人。

( 2 )還有其他的神聖行動的Word降生行使,並通過他的人性,以提高死亡的一個詞,醫治病人的接觸。

在這裡,神聖的行動是區別於人類活動的觸摸或者說,儘管利用它們,而是通過這種密切聯繫一詞theandric是並不過分的地方,整個複雜的行為,而神聖的行動,通過行使人權可所謂的正式theandric ,或迪維努人。

( 3 )再次,有純粹的人類活動的基督,如走路或吃飯,但這些是由於自由人的意志行事,針對運動的神聖意志。

這些都是引起從人的潛能,但領導下的神聖。

因此,他們也被稱為theandric ,但在不同的意義-他們是重大t heandric, h umano神。

我們已經看到因此,一些我們的上帝的行動theandric一詞不能適用於所有;一些可以適用於從某種意義上說,對他人在不同的意義。

該理事會的拉特蘭649 anathematized表達烏納deivirilis手術,貧血theandrike energeia ,其中的所有行動和人權的神聖執行。

不幸的是,尊重感受到的著作偽狄奧尼修斯Areopagita妨礙了從禁止神學的表達完全deivirilis手術。

它已被證明以上,這是正確的談論deiviriles現實或訴訟或energemata 。

在凱恩theandrike energeia ,偽狄奧尼修斯是捍衛Sophronius和馬克西穆斯是指神聖energeia時,生產的混合(正式theandric )行為; theandric從而成為一個正確的形容詞的神聖行動,在某些情況下,這是所有。

雖然Monophysites一般以“一theandric行動” ,但講話的聖馬丁在拉特蘭會告訴我們,一定不會Colluthus甚至到目前為止,因為這為他擔心,生怕“ theandric ”可能留下一些操作在人類的本性;他傾向於字thekoprepes ,上帝decibilis (曼西,第十,第982 ) 。

剝奪了兩次手術,甚至超過剝奪兩個遺囑,使得人類的本性基督一個沒有生命的工具的神聖意志。

聖托馬斯指出,雖然文書參加的行動代理人誰使用它,但即使一個沒有生命的儀器有一個活動,其自身;更合理的人性基督有一個運作自己的更高的議案它收到的神。

但是,通過這一更高的議案,這兩個性質採取一致行動,根據名言聖利奧的聖多美和普林西比: “ Agit enim utraque形式上暨alterius communione獄吏proprium預測;動詞換句話說operante獄吏Verbi東部等卡爾內exsequente獄吏carnis站一心horum coruscat miraculis , aliud succumbit injuriis “ ( Ep. 28日, 4 ) 。

這些話被引述的賽勒斯,塞爾吉烏斯, Sophronius ,挪留,競技場等,並發揮了很大一部分的爭議。

這互通的兩個業務如下從天主教教義的perichoresis , circuminsessio ,兩個unconfused和不可分割的性質,如再次聖利奧: “ Exprimit quidem分distinctis actionibus veritatem蘇阿姆utraque自然,中性基於本身從頭alterius connexione disjungit ” ( Serm.貓, 1 ) 。街

Sophronius (曼西,十一, 480 sqq 。 )和聖馬克西穆斯( Ep. 19日)表示,這一真理在一開始的爭論,以及後來;這是堅持由聖約翰大馬士革。

聖托馬斯(三,問:十九,字母a. 1 )以及解釋說: “ Motum參加的operationem moventis等movens utitur operatione莫蒂等變遷utrumque agit暨communicatione alterius ” 。

克魯格和其他人懷疑是否可以說,問題的兩個行動已經決定(如Loofs舉行) ,在查士丁尼的時間。

但似乎,聖利奧的話,還早,有足夠明確。

該著作塞維魯安提阿的假設,他的天主教反對將堅持兩個行動,一個不起眼的和尚在第六世紀, Eustathius (德duabus naturis素, LXXXVI , 909 )接受的表達方式。

許多許多引用來自希臘和拉丁教父提出在拉特蘭理事會和在其他場合的定論,但其中一些不夠明確。

真的想學到神學和馬克西穆斯Sophronius沒有虧損,但居魯士和挪留了困惑。

Eulogius的主教亞歷山大( 580-607 )曾寫信對那些誰教人,但他的工作是未知的賽勒斯和謝爾蓋。

歷史

的起源Monothelite爭議,因此有關的謝爾蓋在他的信中,教皇何諾。

當皇帝赫拉克留過程中的戰爭,他開始約619名,來到Theodosiopolis ( Erzeroum ) ,亞美尼亞(約622 ) ,一個名為保羅Monophysite ,一個領導人Acephali ,發表了講話之前,他贊成他的異端邪說。

皇帝駁斥他的神學論點,並順便利用了表達“一個行動”的基督。

後來(約626 ) ,他問賽勒斯,主教Phasis和都市的拉孜,無論是他的話是正確的。

賽勒斯是不確定的,以及皇帝的命令,寫信給塞爾吉烏斯的君士坦丁堡牧首,其中赫拉克留極大信任,提供諮詢意見。

謝爾蓋在答复給他的信中說已經寫的Mennas君士坦丁堡,教皇Vigilius並批准了後者,其中一些被認為當局的一次行動和一個意願。

這封信後來被宣布為偽造和被接納為這樣在第六次總理事會。

沒有更多的發生,根據塞爾吉烏斯,直到6月, 631 ,賽勒斯促進了皇帝的見的亞歷山大。

整個埃及Monophysite當時,它正在不斷受到威脅撒拉遜人。赫拉克留無疑是非常希望團結所有的天主教教會,為國家大大削弱了糾紛的異端者,以及他們對苦味我國的官方宗教。

前皇帝已作出努力團聚,但在第五世紀的芝諾Henoticon已譴責了教皇還沒有滿足所有的異教徒,並在六世紀的譴責三章幾乎引起了東亞之間的鴻溝和而在西方最安撫的Monophysites 。賽勒斯是目前比較成功的。

想像,毫無疑問,所有天主教徒想像的,這涉及基督一性的斷言,人類的性質是一個基督虛無聯盟後,他很高興在接受Monophysites了一系列的九個Capitula ,其中迦克“在兩個性質“的斷言, ”一個綜合本質“ ,並physike偕kath hypostasin希塞統一,加上副詞asygchytos , atreptos , analloiotos 。街

西里爾,偉大的醫生的Monophysites ,是引;和所有是令人滿意的,直到第七我們的主命題講的是“神聖的工作他和他的人體作品之一theandric運作,根據神聖的狄奧尼修斯” 。

這有名的表達偽狄奧尼修斯Areopagite採取的是現代的批評表明,他寫道下Monophysite影響。但是,賽勒斯認為這是一個正統的表達,採用Mennas ,並批准了教皇Vigilius 。

他因此,在勝利重逢教會了大量Theodosian Monophysites ,因此,作為塞爾吉烏斯詞組,所有的人亞歷山大和幾乎所有的埃及, Thebaid ,利比亞已經成為一個聲音,而原他們不會聽到的名字甚至聖利奧和理事會的迦克墩,現在他們稱讚他們響亮的聲音在神聖奧秘。

但Monophysites更清楚地看到,與達西的西奈山告訴我們,他們自己吹噓“他們沒有溝通迦克墩,但與他們迦克墩,承認一個性質的基督通過一個行動” 。

聖Sophronius ,更崇敬和尚,巴勒斯坦不久將成為耶路撒冷宗主教,是在亞歷山大在這個時候。

他堅決反對的表達“一個行動” ,並信服賽勒斯的辯護,他前往君士坦丁堡,並敦促有關塞爾吉烏斯時,其表達的意見已經使用,第七屆頭必須撤回。

謝爾蓋認為,這太硬,因為它會破壞工會,以便光榮地;但他至今印象深刻,他寫信給賽勒斯,它也將是對未來的下降都表達“一個行動”和“兩個行動” ,並他認為,有必要提及整個問題的教宗。

(到目前為止自己的故事。 )這最後的程序必須提醒我們不要過於法官塞爾吉烏斯嚴厲。

它可能是發明,他出生的Monophysite父母(所謂達西的西奈半島) ;在所有的事件,他的對手的Monophysites ,他根據自己辯護的“一個行動”的引用的父親在偽信他正統的前任Mennas ,他相信能有批准教皇Vigilius 。

他是一個政治家誰知道什麼明顯的神學。

但他更多的答案比他承認。

賽勒斯並沒有真正被懷疑在第一。寫信給他以極大的塞爾吉烏斯禮貌解釋,他說天皇是錯誤的,並引用了這句名言的聖利奧的聖普向弗拉維安: “ Agit utraque自然暨alterius communione獄吏proprium預測“作為明確界定兩種截然不同,但不可分割的行動;塞爾吉烏斯是負責領導他的錯誤,派遣他的信Mennas 。

此外,街馬克西穆斯告訴我們,謝爾蓋曾寫信給羅斯福的Pharan詢問他的意見;西奧多表示同意。

(很可能斯蒂芬多拉是錯誤的,使西奧多1 Monothelite前塞爾吉烏斯。 )他還籲請Severian保羅一個眼睛,同樣的人赫拉克留了爭議。

他已要求美國Arsas ,一個Monophysite跟隨保羅黑的安提阿,向他提供與當局對“一個行動” ,稱在他的信中說,他準備向工會在此基礎上。

在亞歷山大聖約翰Almsgiver ( 609或619 )採取了這封信由Arsas自己的手,才阻止突的撒拉遜人( 619 )使用它,以獲取沉積塞爾吉烏斯。

在信中挪留,塞爾吉烏斯不知不覺地開發另一個異端。

他承認, “一個行動” ,雖然使用了一些父親,是一個奇怪的表達,並可能意味著剝奪了工會的unconfused的兩個性質。但是, “兩個行動”也危險,提出了“兩個相反的遺囑,就像當天主的聖言希望能夠履行其節約的激情,他的人類抵制和違背他的意志,因此,兩種相反的遺囑將介紹,這是impious ,因為它是不可能的,在同一主題應在兩個遺囑一次,一個相反的另一種以同樣的事情。 “

到目前為止,他是正確的,但他繼續說: “為了節省學說神聖的父親清楚地教導我們的智力動畫肉上帝從來沒有履行其自然的運動之外,而且其本身的動力,以contrariwise ,方向的Word上帝hypostatically團結,但只有在時間和方式和程度天主的聖言的願望, “正如我們的身體是感動,我們合理的靈魂。

談到這裡塞爾吉烏斯的自然意志的肉體,和神將,但沒有提到更高的自由意志,這確實是完全符合的神聖意志。

他確實可能被理解為包括本智慧將在“智力的動畫肉” ,但他認為目前尚不清楚,而且他的話只是表達了異端邪說的人。

他總結說,最好是簡單地坦白說: “只有生上帝之子,誰是真正的上帝,這兩個人,作品既神和人的作品,從同一個體現天主的聖言著手不可分割的和不可分割的兩個神和人的行動是聖里奧教授: Agit enim utraque等“

如果這些話和引自聖利奧意味著什麼,這意味著兩項行動,但塞爾吉烏斯的錯誤恰恰在於這種自嘲的表達。

它不能太認真牢記,神學的準確性是一個定義,定義是一個問題的話。

禁止權的話始終是異端邪說,即使作者沒有禁止邪教的意圖和只不過是短視的,或困惑。

何諾回答reproving Sophronius ,並讚揚塞爾吉烏斯拒絕他的“新表達”的“兩個行動” 。

他同意所提出的建議塞爾吉烏斯,沒有任何責怪的capitula居魯士。

在一個點,他更進一步比,因為他用的字眼: “何故我們承認人會我們的主耶穌基督。 ”

我們可以很容易相信的證詞艾博特約翰Symponus ,誰寫了一封信給何諾說,他只是為了不讓較低的意願,在基督肉體的矛盾將他更高,他並非是指在所有向他的神將但在連接的信塞爾吉烏斯這樣的解釋,這是無法比較明顯的。

很顯然,挪留沒有任何更是故意邪教比塞爾吉烏斯,但他同樣不正確的決定,他的立場和作出的錯誤更是災難性的。

在另一封信中,以塞爾吉烏斯他說,他已告知賽勒斯,新的表現形式,第一和第二行動,將下降,其使用最愚蠢的。

在一個過去4個月的638效果給教宗的信的問題,一個“博覽會”組成的塞爾吉烏斯和授權的皇帝,這是被稱為Ecthesis的赫拉克留。

塞爾吉烏斯死亡12月9日,幾天之後,慶祝安理會在該決議中Ecthesis是被譽為“真正的同意使徒教學” ,話似乎是一個參照其正在建立在信中挪留。

賽勒斯收到的消息,本會以極大的rejoicings 。

該Ecthesis本身已是一個完整的職業信仰根據安理會五個一般。

其特殊性在於增加了禁止表達一個和兩個行動,並主張的人會在基督相反的遺囑,否則應舉行。

信中挪留了一個嚴重的文件,但不是信仰的定義具有約束力的整個教會。

該Ecthesis是一個定義。

但是,何諾沒有認識到它,因為他已去世十月十二日誰的特使前來皇帝的確認新教宗Severinus拒絕建議Ecthesis後者,但承諾奠定它在他面前的判決(見鮃君士坦丁堡) 。

Severinus ,而不是神聖至5月, 640去世,享年兩個月後,但並非沒有了譴責Ecthesis 。

約翰四,誰接替他在12月,不失時機地舉行一次會議,以正式譴責。

當赫拉克留,誰只是打算來落實教學中的何諾,聽取了該文件被拒絕在羅馬,他否認它在信中約翰四,奠定了責怪塞爾吉烏斯。他死於2月, 641 。

教皇寫信給長子赫拉克留說, Ecthesis無疑將現在被撤回,並道歉何諾,沒有誰教意味著一個人將在基督。

聖馬克西穆斯懺悔發表了類似的辯護挪留,但這些都沒有任何辯護說,原來的錯誤,禁止“兩個行動,這是不久將成為一次更主要的爭議點。事實上在這一點上沒有辯護何諾是可能的。皮勒斯但是,新的君士坦丁堡牧首,是一個支持Ecthesis ,並確認它在一個偉大的國家,這街馬克西穆斯然而,作為reproves不規則召集。逝世後,君士坦丁和流亡他的弟弟Heracleonas ,皮勒斯自己被流放到非洲在這裡,他說服了在一個著名的爭論與聖馬克西穆斯( qv )放棄上訴Vigilius和挪留和譴責Ecthesis ,他去了羅馬,並作了提交教皇西奧多約翰四有死亡( 10 , 642 ) 。

與此同時抗議東不想。

聖Sophronius ,誰後,成為耶路撒冷宗主教去世,享年塞爾吉烏斯之前,尚未有時間在他出版enthronization正式捍衛教條的兩個行動和兩個遺囑,這是後批准的第六屆理事會。

這非凡的文件是第一個全面闡述了天主教教義。

這是發送給所有的始祖,並虛心街Sophronius要求更正。他引用聖利奧很有意思,特別是他的發言: “我接受他的所有信件和教義為出發口的彼得的領導者,我他們親吻,擁抱他們與所有我的靈魂“ 。

他進一步談到聖利奧接受的定義,是彼得和聖西里爾的人馬克。

他還提出了大量的證詞,父親有利於兩國和兩國行動的意志。

他終於向斯蒂芬羅馬主教多拉,第一主教的主教,誰給我們描述一個移動的方式,其中聖使他的神聖的地方的各各他和控告他,他說: “你應該舉一個帳戶,以上帝誰是釘在十字架上為我們在這個神聖的地方,在他的光榮和可怕的到來,當他應到法官的生活和死亡,如果你拖延,並允許他的信仰受到威脅,因為你知道,我告訴自己,由於入侵的撒拉遜人來這是我們為我們的罪孽。快速傳球,然後從端到端的世界,直到你來到使徒見,那裡是基礎神聖的教條。不是一次,不是兩次,而是很多次,使很清楚所有這些神聖的男子都已經完成;和輪胎不會立即督促和祈求,直到離開自己的使徒的智慧,他們帶來的判斷你們的勝利。 “

敦促幾乎所有的東正教會主教東,斯蒂芬他第一次到羅馬的旅程。

在死亡的聖Sophronius ,他的家長看到被入侵的主教約帕,支持者的Ecthesis 。

另一個邪教坐在見安提阿的。

在亞歷山德里亞的工會與Monophysites是短暫。

在640個城市落入手中的阿拉伯人根據阿姆魯,以及不幸的異端一直到今天(節省了幾個月的646 )的統治下異教徒。

因此,整個君士坦丁堡牧首轄區,安提阿,耶路撒冷,和亞歷山大分別從羅馬。

然而,毫無疑問,但在埃及,大量的主教和整個家禽被正統,也沒有願意接受Ecthesis 。

主教塞浦路斯,獨立於任何家長,舉行了一次會議5月29日, 643對Ecthesis 。

他們寫信給教皇西奧多的信中懇求: “基督,我們的上帝,已設立的使徒椅子,噢,神聖的負責人,作為一個上帝的固定資產和不動產的基礎。對於你,因為真正的spake的聖言,藝術彼得,並籲請你的基礎支柱的教會都是固定的,和你的他致力於鑰匙的天國。他命令你約束和鬆散的權力和地球上的天堂。你一套先進的驅逐艦的世俗邪說,作為合唱團的主唱和領導人的正統信仰和unsullied 。瞧不起沒有然後,爸爸,信仰我們的父輩,拋出了海浪和危害;分散的規則與愚蠢根據你的神聖的知識,噢,最神聖的。破壞的褻瀆和傲慢新的異端其新穎的表現形式。對於什麼是您的希望和虔誠的正統定義和傳統的隆乳信仰在我們中間。對於我們-啊啟發,您誰持有相反的神聖使徒和他們坐在一起-相信和承認,從舊的,因為我們非常襁褓,根據教學的神聖和敬畏上帝教皇利奧,並宣布'每個工程的性質與共融的其他什麼是適當的給它' “等等,他們宣布自己準備犧牲,而不是放棄原則的聖利奧:但他們的大主教塞爾吉烏斯,當出現迫害,被發現在一側的迫害,而不是烈士。

這是非常清楚地表明,街馬克西穆斯Constantinopolitan和他的朋友,聖Sophronius和巴勒斯坦主教,謝爾蓋和他的suffragans ,沒有概念,使徒見已經失密的信挪留,但他們把它作為唯一的港口救恩。同樣,在646的主教非洲和毗鄰的島嶼舉行的議會的名義,而靈長類動物的努米底亞, Byzacene和毛里塔尼亞聯名寫信給教皇西奧多,抱怨的Ecthesis : “沒有人能懷疑有在使徒見一個偉大和始終如一的噴泉水滔滔不絕的所有基督信徒“ ,等等。

他們附上寫信給皇帝和家長保羅,發送到君士坦丁堡的教宗。

他們害怕直接寫信,前州長,格里高利(誰曾主持了爭論他的朋友聖馬克西穆斯與皮勒斯)的反感和皇帝本人,並剛剛被打敗;這是一個打擊,正統,這它帶進敗壞在君士坦丁堡。

維克多,當選靈長類動物的迦太基後寫的信,說是他自己。

保羅人的家長皇帝常數已取代皮勒斯,還沒有承認教皇西奧多,誰要求他皮勒斯首先應該受到安理會面前的兩名代表羅馬教廷。

保羅的回答是保存:他的意見是那些暴露的Ecthesis ,他捍衛他們提到何諾和謝爾蓋。

西奧多宣布判處沉積對他和保羅報復,摧毀了拉丁美洲的祭壇屬於羅馬教廷的宮殿Placidia在君士坦丁堡,以便教皇特使可能無法提供祭祀聖地;他還迫害他們同許多正統和司鐸門外漢,監禁,流放,或條紋。

但保羅,儘管這種暴力,沒有想到抵抗的定義的羅馬。

到現在為止,挪留並未否認,但辯解。

有人說,他沒有人會教,但禁止在Ecthesis的兩個行動,但執法過程挪留已核准,並沒有任何尚未看來,已正式在羅馬發表的關於這一點。

保羅,有些自然,認為這將是足夠的,如果他放棄了教學中的一個意願,並禁止所有參考一或兩個遺囑,以及一個或兩個經營業務;它難以敦促說,這不是按照在教學中的何諾。

這將是一個和平的措施,以及東部和西部將再次團結起來。

因此,說服保羅皇帝撤回Ecthesis ,並取代闡述信條僅僅懲戒措施,禁止所有四個下表達最嚴厲的刑罰;沒有皇帝的正統科目不再有任何的權限爭執,但沒有責怪要重視任何誰可能用來替代過去。

侵這項法律是讓沉積的主教和神職人員,罰和被驅逐的僧侶,失去職位和尊嚴的官員,罰款豐富的外行人,體罰和長期流亡的窮。

通過這種殘酷的法律異端是無可指責的和正統禁止。

這是被稱為類型的常數。

這不是一個Monothelite文件,因為它禁止的邪教一樣信仰天主教。

其日期落在9月之間的648和9月649 。

教皇西奧多5月5日去世的一年後,並成功地在7月聖馬丁一,在10月舉行的聖馬丁一個偉大國家在拉特蘭,在105個主教在場。教宗的開幕式講話給出了歷史上的異端,並譴責Ecthesis ,賽勒斯,塞爾吉烏斯,皮勒斯,保羅和類型。

約翰四曾經談到塞爾吉烏斯與尊重;和馬丁沒有提到挪留,因為這顯然是不可能為他辯護的類型,如果是應受到譴責的異端邪說。

斯蒂芬的多拉,然後他第三次訪問羅馬,提出了一個長期紀念館,充滿奉獻精神的使徒見。

阿派遣之後, 37希abbots或居住在附近的羅馬,誰顯然逃離前撒拉遜人從他們的各種房屋在耶路撒冷,南非,亞美尼亞,西里西亞等他們要求譴責塞爾吉烏斯,皮勒斯,保羅,和Cyrus和在anathematizing型的使徒和頭部見。

邪教閱讀文件的一部分,信中西奧多的Pharan ,第七賽勒斯命題的信塞爾吉烏斯以賽勒斯,摘錄synods舉行的塞爾吉烏斯和皮勒斯(誰現在後悔他的懺悔) ,並批准在Ecthesis的賽勒斯。

該信的塞爾吉烏斯以挪留不讀,也不是說什麼的信件,後者與謝爾蓋。

聖馬丁總結,然後在信中,教皇保羅西奧多和類型的閱讀。

該委員會承認,良好的意圖,後者文件(以便使皇帝同時譴責保羅) ,但它宣布為禁止邪教教學的兩個行動和兩個遺囑。

許多摘錄父親和Monophysite作家閱讀,大砲和21商定,第十八其中譴責西奧多的Pharan ,賽勒斯,塞爾吉烏斯,皮勒斯,保羅的Ecthesis和類型,根據詛咒。

寫信給皇帝簽署了一切。

一個通諭致函各地教會的名稱聖馬丁和理事會,給所有的主教,神父,執事, abbots ,僧侶,腹水,和整個充滿神聖的天主教教會。

這是最後和徹底的譴責Constantinopolitan政策。

談到羅馬教堂前。斯蒂芬多拉了教皇任命前副主教在東方,但他的錯誤被告知只有職務罷免邪教主教,而不是說,他被授權代替東正教會主教在自己的位置。

教皇現在這個委員會給約翰, 76主教在巴勒斯坦,誰下令任命主教,司鐸和執事的牧首轄區的安提阿和耶路撒冷。

馬丁也寫信給這些牧首轄區,以及彼得,誰似乎已經省長,要求他支持他的副主教,這是彼得的朋友和記者的聖馬克西姆斯。

廢黜教皇約翰大主教薩洛尼卡,並宣布任命馬卡里烏斯的安提阿和彼得亞歷山大是無效的。

常數報復,而聖馬丁在羅馬被綁架,並採取了囚犯君士坦丁堡。

在聖拒絕接受Ecthesis ,經過痛苦,其中有許多他本人有關的感人的文件,他死於烈士在克里米亞3月, 655 (見教皇馬丁一) 。

聖馬克西穆斯( 662 ) ,他的弟子和尚達西(還662 ) ,另一達西,教皇特使( 666 ) ,死於虐待,烈士的正統觀念和奉獻精神來聖座見。

雖然聖馬丁被侮辱和折磨在君士坦丁堡的主教保羅是死亡。

“唉,這將增加的嚴重性我的判斷” ,他大聲向皇帝,誰付給他的訪問;和常數誘導使教宗的生活的時刻。

在保羅的死亡皮勒斯得到恢復。

他的繼任者彼得發出含糊不清的信,教皇葉夫根尼,其中沒有提到兩項行動,從而觀察處方的類型。羅馬人引起了騷亂時,閱讀站。

瑪利亞教堂,並不允許教皇繼續他的群眾,直到他答應拒絕信。

常數致函教宗格雷戈里之一,並送給聖彼得。

有人傳言在君士坦丁堡,教皇的特使將接受申報的“一個和兩個遺囑” (兩個是因為天性,一個是關於帳戶的工會) 。

聖馬克西穆斯拒絕相信該報告。

事實上彼得寫信給教皇Vitalian ( 657-672 )信奉“ 1和2的意志和行動” ,並添加肢解報價從父輩;的解釋,但被認為不令人滿意的,大概是因為它只是一個藉口維護類型。在663常數來到羅馬,打算讓他的住所,就到他的不得人心在君士坦丁堡,把為以外教皇死刑,並禁止正統的信仰,他曾殺害他的弟弟狄奧。

教皇收到他的一切應有的榮譽,和常數,誰一直拒絕證實選舉的馬丁和葉夫根尼,有序的名字Vitalian登記的diptychs君士坦丁堡。

沒有提及似乎已經作出的類型。

但是,常數沒有找到羅馬同意。

經過破壞的教堂,他退役後到意大利西西里島,在那裡他壓迫人民。

他被殺害在他浴668 。

Vitalian堅決反對叛亂西西里島,和君士坦丁Pogonatus ,新的皇帝,發現島上的和平抵達。

它似乎沒有,他有興趣的類型,這無疑是不強迫,但不是取消,因為他完全被佔領的戰爭與他對撒拉遜人,直到678 ,當他決定召集總理事會結束,他認為作為之間的爭吵看羅馬和君士坦丁堡。

他寫在這個意義上,教皇Donus ( 676-78 ) ,誰已經死亡。

他的繼任街Agatho隨即召集了一個主教在羅馬,並命令其他被關押在西方。

拖延兩年,因此造成的,而邪教大主教西奧多君士坦丁堡和馬卡里烏斯安提阿的保證皇帝,教皇鄙視的東方和國王,他們嘗試過,但沒有成功,獲得的名稱Vitalian從diptychs 。

皇帝要求3名代表至少要傳送從羅馬,與12個大主教或主教來自西方和四個和尚分別來自希臘修道院在西方,也許口譯員。

他還派出多流亡,可能是因為他是一個障礙團聚。

第一屆理事會第六次Œcumenical發生在君士坦丁堡( 11月7日, 680 ) ,君士坦丁Pogonatus主持會議,並在他左邊,在地方的榮譽,教宗legates 。

馬卡里烏斯安提阿的是唯一的樞機主教誰站起來為Monothelitism ,他在適當的時候作為一個譴責邪教(見馬卡里烏斯或安提阿) 。

這些信件的聖Agatho和羅馬堅持安理會的決定,拉特蘭理事會,並一再申明的inerrancy使徒見。

這些文件是著名的理事會,並接受了喬治,新的君士坦丁堡宗主教和他的suffragans 。馬卡里烏斯呼籲挪留;和譴責後,他包了他交付給皇帝開幕式,並在它被發現的信塞爾吉烏斯以何諾和挪留到塞爾吉烏斯。

由於這些人在最好的類似類型,已經宣布的邪教,它是不可避免的,他們應該受到譴責。

第五屆理事會已樹立了榜樣譴責死作家,誰死在天主教共融,但喬治認為,他的死可能是前任倖免,只有他們的教學anathematized 。

該legates可能已經儲存的名稱何諾也有他們同意這一點,但他們顯然已經從羅馬的方向,使沒有異議,他譴責如果它似乎有必要。

最後的教條式的法令包含的決定五年前一般委員會,譴責Ecthesis和類型,和異教徒的名字,其中包括何諾和“迎接與隆起的手”的信件教皇Agatho和他的國家(見挪留我,教皇) 。

地址皇帝,簽署了所有的主教宣布,他們隨後Agatho ,他的使徒教學。

“隨著我們打王子的使徒,對於幫助我們,我們有他的模仿和繼承他的椅子上。古城羅馬proffered你一個神聖的書面供詞,並造成了白天的教條上升西方的羊皮紙。而且墨水照,並Agatho ,彼得說,你的獨裁者國王,投票的萬能誰統治與您聯繫。 “

寫信給教宗也簽署了所有的父親。

明仁天皇影響了該法令的一個漫長的法令,他在信中反映了安理會的決定,補充說: “這些都是教誨的聲音福音和使徒,這是理論的神聖synods和選舉和教父的舌頭;這些已保存自持,彼得,岩石的信念,團長的使徒;在這個信念,我們的生活和統治。 “

皇帝的信,教皇是充分的這種表現形式例如: “榮耀歸於上帝,誰做奇妙的事情,誰一直保持安全的信念你們中間安然無恙。對於應該如何,他沒有這樣做在岩石上,他他教會成立,並預言說,地獄之門,所有的伏擊異端,不應該戰勝它?從它,從蒼穹中,真正的懺悔閃現等等, “等,但街Agatho ,工人的許多奇蹟,已經死了,並沒有收到這封信,以便使它下降到聖利奧二世,以確認安理會。

因此,東亞是美國再次向西方後,不完整的,但令人遺憾的分裂。

看來,在687查士丁尼二世認為,第六屆理事會沒有得到充分執行,他寫信給教皇科農說,他召集了教皇特使的始祖,大城市,主教,參議院和民事官員和代表他的各種軍隊和他們簽署了原來的行為,最近已被發現。

在711王位被扣押的Philippicus Bardanes ,誰是學生斯蒂芬住持的弟子“或而不是領袖”的馬卡里烏斯安提阿的。

他恢復到diptychs塞爾吉烏斯,挪留,以及其他異教徒的譴責安理會,他燒傷的行為(但私下,在宮殿) ,他廢黜了主教賽勒斯,並流亡有些人誰拒絕訂閱拒絕安理會。

他下跌, 6月4日, 713 ,和正統是恢復達西二( 713-15 ) 。

教皇康斯坦丁拒絕承認Bardanes 。

家長的侵入,約翰六,寫他的一個長期的致歉信,並解釋說,他已提交給Bardanes ,以防止嚴重的罪惡,並主張在許多字的校長羅馬的普世教會。

這是最後的Monothelitism 。

出版信息撰稿:約翰查普曼。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

首席古代當局為我們所知的是Monothelites的行為拉特蘭會議和第六屆理事會,工程的ST 。

鮃懺悔和達西SINAITA ,並Collectanea的達西BIBLIOTHECARIUS 。

現代的作品只有少數需要特別提到: COMBÉFIS , Auctarium新工具,二(史Monothelitarum等Dissertatio apol 。親的Actis六synodi (巴黎, 1648年) ; PETAVIUS ,德Incarnatione ,八,九; HEFELE ,組織胺。的議會,五(英文。 ) ; BARDENHEWER , Ungedruckle Excerpte澳大利亞領袖Schrift萬Patriarchen Eulogius亞歷山大馮(在Theolog 。 Quartalschrift , 1896年,沒有。 78 ) ; OWSEPIAN ,模具Entstehungsgeschichte萬Monotheletismus班上ihren Quellen geprüft (萊比錫, 1897年) 。見也挪留我,教皇和鮃君士坦丁堡。

本主題介紹在原來的英文


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