孟他努

一般信息

孟他努是一個基督教世界末日運動中出現的二維世紀。

它的名字從蒙塔努斯,一個Phrygian ,誰後不久,他的洗禮作為一個基督教( 156或172年) ,聲稱已經收到了啟示聖靈的影響,他代表先知的精神,將領導基督教教堂到了最後階段。

計算機輔助由兩名婦女,馬克西米拉和普里西拉(或普里斯) ,蒙塔努斯成立了節的愛好者誰鼓吹即將結束的世界,簡樸的道德,嚴重悔罪的紀律。禁止他們第二次婚姻,剝奪了神性的教堂,並拒絕寬恕罪過的人之後犯下的洗禮。

蒙塔努斯呼籲教會層次少,更魅力的預言。

他認為生活的隔離和蔑視世界的唯一真正的基督教理想。

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該Montanists似乎已經要求延長教堂內通過一個重生的宗教熱情,標誌著基督教的開端。

由三維的世紀,然而,他們設立了單獨的社區,婦女和男子被接納為presbyterate和主教。良成為該運動的追隨者。

作為一個精神和魅力的運動,孟他努威脅到新興的教會等級。

儘管一系列的譴責,並繼續反對正統基督教作家,然而,孟他努並未消失,直到6世紀。

艾格尼絲坎寧安

目錄


J伯利坎,出現了天主教的傳統( 1971 ) ; H馮Campenhausen ,教會管理局和精神動力( 1969年) 。

孟他努

先進的信息

孟他努是一個預言運動爆發Phrygia羅馬小亞細亞(土耳其)約172 。

它吸引了廣泛以下,主要在東部,但贏得最傑出的粘附在良。

經過一段時間的不確定性,特別是在羅馬,有人譴責synods主教在亞洲和其他地方。

剩餘節Phrygia存在的一些百年。

主要同夥的蒙塔努斯,誰是最近舉行的轉換,並沒有教會辦公室,是prophetesses普里斯(陳慧嫻)和馬克西米拉。

他們所謂的“新預言”基本上是一個傳票,準備返回的響應基督的聲音,聖靈說,往往在第一個人,通過他的預言喉舌。

他們聲稱站在線的基督教預言證明以及在亞洲,例如,約翰的啟示,但他們欣喜若狂的話語方式是(虛假)涉嫌違背傳統的以色列人和基督教的預言。

他們還承擔了敵視教會領袖的婦女的不尋常突出,一個大膽,似乎法院的烈士,他們的自信的預測即將圓滿(顯示的時間是假的他們nonfulfillment )中, hallowing的掩蓋Phrygian村莊作為像Pepuza預示著新的耶路撒冷,他們嚴厲的禁慾主義的破壞婚姻,長期禁食,並只允許幹飲食( xerophagy ) 。

沒有嚴格的邪教可能被控對孟他努。

任何與神格唯一的聯繫是偶然的。

雖然沒有任何天主教的對手懷疑的持續預言在教堂裡,孟他努爆發時,鞏固天主教秩序和符合使徒的傳統關注的主教。

先知的奢侈的偽裝,但並不打算取代緊急新台幣的基督教聖經,被認為威脅主教和聖經的權威。

認識聖靈在新的預言是他們的試金石真實性。

良,其宗教rigorism畢業自然的新預言,忽視一些更古怪的特點, Phrygian運動,強調發展的道德灌輸的精神履行基督的許諾,約翰14 -1 6。 “更大的事情” ,以來自聖靈是更嚴格的紀律標準要求的精神基督徒,如拒絕再婚的喪偶和postbaptismal寬恕嚴重的罪孽。

當代非洲受難佩爾佩同樣崇高的最近動態,特別是無所畏懼martyrdoms ,作為證據的過多的寬限期精神頒布的最後幾天。

正如良所說的那樣,如果魔鬼的日常升級聰明才智,為什麼要上帝的工作已經停止推進到一個新的高度?

新的預言似乎幾乎索賠本身就是一個特殊的地方在救亡的歷史。

東風賴特


(規矩福音字典)

目錄


H馮Campenhausen ,教會管理局和精神動力在教會第一三個世紀,並形成基督教聖經; D鮑威爾, “ Tertullianists和Cataphrygians , ”風險投資29 ;東風賴特, “為什麼Montanists死刑犯? ”

他們2 。


Montanists

天主教新聞

Schismatics的第二個世紀,第一次被稱為Phrygians ,或“之間的那些Phrygians ” (愛字Phrygas ) ,然後作為Montanists , Pepuzians ,和(西方) Cataphrygians 。

該節是由先知,蒙塔努斯,兩個prophetesses ,馬克西米拉和普里斯,有時被稱為普里西拉。

年代

一位不願意透露姓名的反Montanist作家,提到的優西比烏,給他的工作Abercius瑪爾凱,主教Hieropolis ,誰死亡200人。

馬克西米拉曾預言不斷的戰爭和麻煩,但筆者宣布,他寫道超過十三年後,她的死,但沒有戰爭,一般的或局部的,已經發生,但與此相反的基督徒享有永久的和平通過上帝的憐憫(優西比烏“ ,組織胺。傳道書。 ” ,五,十六, 19 ) 。

這十三年可以查明只有12年半的Commodus ( 3月17日, 180 -1 2月3 1日, 1 92) 。

在競爭對手之間的戰爭帝王年初開始在193個,使這一匿名作者寫沒有多少不遲於1月, 193名,並馬克西米拉必須有死亡的終結179個,而不是很久以前馬庫斯奧里利厄斯。

蒙塔努斯和普里西拉尚未死亡前。

因此,迄今為止所給予優西比烏在他的“紀事” -第十一屆(或1 2)年的馬庫斯,即約1 72-第一次出現蒙塔努斯葉片足夠的時間發展的節,我們進一步了解了非常重要的177個,當教堂的里昂寫信給教皇Eleutherius這個問題。

同樣, Montanists是統籌與烈士Thraseas ,按時間順序提到之間波利卡普( 155 )和Sagaris (下塞爾吉烏斯保羅, 166-7 )的信中Polycrates ,教皇維克多;的日期Thraseas因此,約160名,並起源的孟他努還必須早。

因此,贊恩,哈納克,杜申,和其他人(對Völter和福格特,誰接受晚給予的優西比烏,關於聖埃皮法尼烏斯( Hær. ,四十八, 1 )為使真正日期的崛起節“大約19年的安東尼庇護“ (即一年約156或157 ) 。

Bonwetsch ,接受贊恩的看法,認為以前( Hær. ,四十六, 1 )埃皮法尼烏斯給了12年的安東尼庇護,他應該有先生說奧里利厄斯,希望類似的替代品是皇帝在這裡,這樣我們將獲得179 ,非常最新的死亡馬克西米拉。

但是,校正是不必要的在這兩種情況下。

在“ Hæreses ” ,四十六, 1 ,埃皮法尼烏斯顯然是指較早的日期,無論對錯,並在四十八, 1 ,他沒有約會死亡馬克西米拉但首次亮相的節。

從優西比烏,五,十六,七,我們了解到,這是在proconsulship的Gratus 。

這種proconsul亞洲不得而知。

Bonwetsch接受贊恩的建議改為“前方” ,並指出,有一個155方(如果是一年的波利卡普的死亡,這是根據前方) ,另一個在全球166個,因此,這些年是真正的日期出生的孟他努。

但是, 166方僅僅取決於施密德的年表阿里斯蒂德一直拒絕與拉姆塞其他有利於早期年代制定的沃丁頓,誰獲得的155方的阿里斯蒂德以及前方的波利卡普。

現在是最有可能的埃皮法尼烏斯的權威統計多年的皇帝從9月前加入(如Hegesippus似乎已經完成) ,因此19年的庇護將9月, 155日至9月。 , 156 。

即使後來和西方模式的推算從1月加入使用,一年157可調節的proconsulship的155方,如果我們記住,埃皮法尼烏斯只是說: “大約19年的庇護” ,而不金幣為嚴格的準確性。

他告訴我們進一步就這一馬克西米拉預言: “在我不得有預言家,但最終” ,而他寫作後二百九十年,或多或少,在一年375或376 。

要糾正明顯的錯誤哈納克將改為190 ,這使我們大致死亡的馬克西米拉( 385為379 ) 。

但是ekaton的diakosia是一個很大的變化。

它更有可能是計算埃皮法尼烏斯之日起,他本人給出了19皮烏斯= 156 ,因為他不知道的馬克西米拉的死亡,他的“或多或少”對應於他的前“約” 。

因此,我們應通過與贊恩凱利格猜想diakosia enneakaideka的diakosia enenekonta ,這使我們從156至375 ! 9年。

正如阿波羅紐斯寫四十年後的節出現,他的工作必須得到約196個月。

孟他努在亞洲未成年人

1蒙塔努斯最近被轉換時,他第一次開始預言村的Ardabau在Phrygia 。

據說,他是由杰羅姆已經過去一名神父的Cybele ;但是這也許是後來發明旨在連接其ecstasies與dervish類似行為的神父和信徒的“偉大的女神” 。

同樣的預言的禮物據信已下降還取決於他的兩位同伴,在prophetesses馬克西米拉和普里斯或普里西拉。

其總部設在村Pepuza 。

匿名對手的節介紹的方法預言(優西比烏,五,十七, 2-3 ) :第一先知似乎與恐怖心煩意亂(恩parekstasei ) ,然後如下安靜( adeia偕aphobia ,無畏) ;開始的研究空缺思想或被動的智慧( ekousios amathia ) ,他是抓住了無法控制的瘋狂( akousios躁狂症心理) 。

先知沒有說話作為上帝的使者: “因此,必上帝” ,但稱自己所擁有的神和以他的人。

“我的父親,在Word中,和聖靈說, ”孟他努( Didymus , “德草。 ” ,第三章,四十一) ; ,並再次: “我的上帝萬能的,誰也陷入到人” ,並“既不是天使,也不是大使,但我,上帝,父親,我來” (埃皮法尼烏斯, “ Hær 。 ”四十八, 11 ) 。

和馬克西米拉說: “我不聽,但聽到基督” (同上) ;和: “我趕走從羊像狼[ ,就是一種虛假的先知-比照。馬特。 ,七, 1 5] ;我不是狼,但我講話,精神和力量。 “

這個擁有一種精神,而這種以先知是無法抗拒,是所描述的精神蒙塔努斯: “看,該名男子就像一個琴,我飛鏢一樣撥子。男子睡,我很清醒” (埃皮法尼烏斯, “ Hær 。 ”四十八, 4 ) 。

我們聽到的任何虛假學說在第一。

在聖靈訂購了幾齋戒和abstinences ;後者嚴格xerophagioe ,但只有兩個星期的一年,即使在那時,星期六和星期日不計算在(良, “德jej 。 ” XV )號決議。

不僅是處女強烈建議(如總是由教會) ,第二次婚姻,但被拒絕。

貞操是陳慧嫻宣布將準備忘我: “神聖[純潔]部長知道如何部長聖潔。對於那些誰淨化他們的心靈[閱讀purificantes enim屬,由猜想的purificantia enim concordal ]既見理想,並把其頭部向下( ! )也聽到明顯的聲音,如節水因為它們是秘密“ (良, ”規勸“ 。第十一個手稿) 。

有人傳言,但是,陳慧嫻已經結婚,並已離開她的丈夫。

殉難價值,使飛行高度從迫害被拒絕,所以是收買的懲罰。

“你是作出了取締? ”

孟他努說, “這是對你有好處。對於他誰不是非法的男子是非法的上帝。不要混淆。這是正義海爾斯你在公共。為什麼你困惑,當你播種的讚揚?電力來,當你盯著男人。 “

再次: “不要希望離開這個生活在床,在流產,在軟發燒,但在martyrdoms ,他遭受誰對你可能是榮耀” (良, “德風雅” ,九;比照。 “德靈魂“呂) 。

德爾圖良說: “誰得到聖靈,知道既不逃離迫害,也不行賄” (德風雅, 14歲) ,但他無法舉出任何正式禁止蒙塔努斯。

到目前為止,大多數可以說這些說教的言論是有輕微的傾向奢侈。

人民Phrygia人習慣於orgiastic邪教Cybele 。

毫無疑問,有許多基督信徒。

當代賬戶的孟他努提到基督徒在其他未知的村莊: Ardabau的Mysian邊界, Pepuza , Tymion ,以及在Otrus ,阿帕米亞, Cumane , Eumenea 。

早期基督教石刻被發現在Otrus , Hieropolis , Pepuza ( 260 ) , Trajanopolis ( 279 ) , Eumenea ( 249 )等(見哈納克, “擴大基督教” ,二360 ) 。

有一個理事會Synnada在第三世紀。

該“ Theodoti學報”代表海棠村附近Ancyra是完全按照基督教戴克里先。

總之,我們必須記住哪些人群的基督徒中發現龐和螺由普林尼在112 ,不僅在城市,但在國家的地方。

毫無疑問,因此,有許多基督徒Phrygian村莊制定了驚人的現象。人群來到Pepuza ,似乎和矛盾是挑起的。

在第一天Apollinarius ,繼承聖帕皮亞作為主教希拉波利斯在西南角落的省,寫信對蒙塔努斯。

優西比烏知道這封信從被封閉的謝拉皮翁的安提阿(約191-212 )在信他的基督徒米西亞和龐。

Apollinarius相關, Ælius帕布里烏斯朱利葉斯的Debeltum (現在的布爾加斯)在色雷斯,發誓說, “ Sotas的祝福誰是Anchialus [關於色雷斯海岸]希望投下了惡魔從普里西拉;但偽君子不會允許它。 ”顯然Sotas已經死了,不能為自己說話。

匿名作家告訴我們,有些人認為蒙塔努斯將擁有一個邪惡的精神, troubler人民,他們指責他試圖阻止他的預言;的信徒聚集在亞洲許多地方,並審查他們的預言宣布褻瀆,並譴責異端邪說,因此,有重點門徒的教會和它的共融。

這是很難說何時該罰發生在亞洲。也許從一開始就排除一些主教的追隨者蒙塔努斯,這是日益嚴重的共同去世前蒙塔努斯;但它並不是一個一般規則之前,很多死亡馬克西米拉179 ;譴責先知自己,僅僅是不贊成他們的弟子是第一階段。

我們聽到的神聖的人,包括主教Zoticus的Cumana和Julian的阿帕米亞,試圖驅除馬克西米拉在Pepuza ,無疑去世後,蒙塔努斯。

但是Themison阻止他們(優西比烏,五,十六,十七;十八, 12 ) 。

這個人物是所謂的懺悔,但據匿名的作家,他自己買了。

他出版了“一個天主教書信,在仿製的使徒” ,支持他的黨。

另一個所謂的烈士,所謂的亞歷山大,是多年的同伴的馬克西米拉,誰,但預言家,不知道這是因搶劫,而不是“的名稱” ,他被譴責的proconsul斯埃米利烏斯弗龍蒂努斯(日期不詳)在以弗所;中證明了這一點公共檔案亞洲的呼籲。

另一領導人,亞西比德,沒有什麼是眾所周知的。

先知被指控的送禮的幌子下的產品;蒙塔努斯發出了工薪傳教士;的prophetesses畫他們的面孔,他們的眼皮染成與銻,戴著首飾,發揮在擲骰子。

但是,這些指控可能是不真實的。

大一點的方式預言。

有人譴責違背習俗和傳統。

天主教作家,米裡基阿德,寫了一本書的作者是匿名提到, “如何先知不應該發言搖頭丸” 。

這是敦促這些現象的佔有,而不是那些舊約先知,或新約先知一樣西拉斯, Agabus ,和女兒菲利普迪肯;或稱為先知最近在亞洲,前方(主教雅典)和Ammia ,費城預言,其中Montanist先知被吹噓的繼任者。

發言的第一人的父親或聖靈似乎褻瀆。

老先知談到“中的精神” ,作為喉舌的精神,但沒有自由意志,將無助於一個國家的瘋狂,是不符合的文字: “神的先知受先知。 “

蒙塔努斯宣布: “上帝上帝給我的選擇,在revealer ,翻譯本勞動,這一承諾,這個公約,被強迫,自願或不情願,學習預後的上帝。 ”該Montanists呼籲將軍,二, 21 : “上帝派遣了一個忘我[ ektasin ]後亞當” ;物質。

cxv , 2 : “我在搖頭丸” ;行為,設10個: “我們來到他[彼得]一個搖頭丸” ,但這些文件都證明,一個忘我的興奮是恰當的神聖,也沒有,這是一個正確的狀態,以預言。

一個更好的論點是宣言,新的預言是一個更高層次的比老的,因此,它不同於。

它後來被認為高於使徒,甚至超出了教學中的基督。

普里西拉去睡覺,她說,在Pepuza ,和基督來到她和睡在她身邊“的形式,一個女人,穿著明亮的服裝,並提出了我的智慧,並透露給我說,這個地方是神聖的,並在這裡耶路撒冷上述歸結“ 。

“謎” (聖禮? )為慶祝有公開。

在埃皮法尼烏斯的時間Pepuza是沙漠,村莊消失了。

Marcellina ,倖存的其他兩個,持續不斷的戰爭預言後,她的死-沒有其他的先知,但最終。看來總體上說蒙塔努斯沒有特別的理論,他更進一步p rophetesses比他。

在他的extravagances節是死亡後的所有三個;但很難知道多遠我們要相信我們的當局。

匿名作家承認,他只有一個不確定的報告故事,蒙塔努斯和馬克西米拉都吊死自己, Themison進行到空氣中的魔鬼,廣泛下跌,因此死亡。

該節獲得許多在亞洲的受歡迎程度。

看來,一些教會完全Montanist 。

匿名作家找到了教堂Ancyra 193深感不安的新的預言。

良失去寫作“德Ecstasi ” ,在他們的防守trances ,是說Prædestinatus已回答教皇索特( Hær. ,二十六, lxxxvi ) ,誰譴責或被拒絕他們的權力,但不是一個好。

他大概是困惑與Sotas索特主教Anchialus 。

在177個教會的里昂和維埃納送到教會亞洲和Phrygia他們慶祝帳戶martyrdoms已經發生。

優西比烏告訴我們,在同一時間,他們封閉的信件已在獄中寫的烈士關於這個問題的Montanists 。

他們發出同樣的愛任紐,教皇Eleutherius 。

優西比烏說,只有他們採取了審慎的和最正統的觀點。

這是可能的,他們不贊成先知,但不傾向於採取極端措施對他們的追隨者。

這不是否認Montanists可以指望的許多烈士,這是回答他們的吹噓,所有的異教徒了許多,尤其是Marcionites ,但真正的烈士一樣蓋和亞歷山大Eumenea拒絕溝通殉難同胞了誰批准了新的預言( Anon.的優西比烏,五,十六, 27歲) 。

這些行為的腕骨, Papylus ,並Agathonice (最後這些投擲投身消防) ,烈士Thyatira下馬庫斯奧勒利烏斯(約161-9 ) ,可能會影響的孟他努的烈士。

孟他努在西部

第二個世紀的教皇(更可能比維克多Eleutherius )傾向於批准新的預言,根據良,但被勸阻的Praxeas 。

他們的後衛在羅馬Proclus或Proculus ,更reverenced由良。

阿爭議舉行了蓋在他在場的情況下教皇Zephyrinus (約202-3 ,看來) 。

正如蓋支持一方的教會,優西比烏要求他丘奇曼(二, 25 , 6 ) ,並很高興能找到的分鐘的討論,蓋拒絕Johannine作者的啟示,並歸因於克林妥。

但是,蓋是壞的兩個,因為我們知道從評注啟示Salibi的酒吧,一個敘利亞作家的12世紀(見西奧多魯賓遜在“ Expositor ” ,第七章,第六系列, 6月, 1906年) ,他拒絕了福音和書信聖約翰以及,並歸咎於他們都克林妥。

這是對蓋說西波呂寫他的“元首對蓋” ,也是他“國防福音和約翰啟示錄” (除非這是兩個名字相同的工作) 。

聖埃皮法尼烏斯使用這些作品的第五十一屆異端邪說(參見Philastrius , “ Hær 。 ” LX )號決議,並作為異端沒有名字,他發明的Alogoi ,這意味著一次“的蠻”和“誰反對徽標“ 。

我們收集的蓋是導致拒絕福音的反對Proclus ,誰教(偽良, “德Præsc 。 ”理)說: “聖靈是使徒,但聖靈沒有,而且聖靈透過蒙塔努斯以上顯示基督福音,不僅更多,而且也更好和更多的事情“ ,因此承諾的聖靈(約14:16 )是不是使徒,但到下一個時代。

聖依是指蓋他不點名(三喜, 9 ) : “其他人,使他們可在阻撓禮物的精神,這在過去幾天已投入時,人類根據良好的樂趣父親,不承認形式[獅子] ,其中符合約翰福音中主承諾要派遣聖靈,但他們拒絕與福音的預言精神。不高興,的確,在這,希望有沒有假先知[閱讀與贊恩pseudoprophetas存在nolunt的pseudoprophetoe存在volunt ] ,他們趕在寬限期的預言從教會;相似的人誰,為了避免那些今後誰在偽善,退出共融甚至兄弟。 “

舊的概念,即Alogi是亞洲節(見ALOGI )不再是站不住腳的;他們是羅馬蓋和他的追隨者,如果他有任何。

但是,蓋顯然不敢拒絕在他的福音爭端提交Zephyrinus ,該帳戶是眾所周知的狄奧尼修斯的亞歷山大以及優西比烏(參見優西比烏,三, XX條, 1 , 4 ) 。

它需要指出的是,蓋是一個見證逗留聖約翰在亞洲,因為他認為Johannine著作是偽造的,由於其作者克林妥為聖約翰,因此,他認為聖約翰是由克林妥作為統治者的亞洲基督教協進會。

另一個Montanist (約200 ) ,誰似乎已脫離Proclus ,是Æschines ,誰教說: “父親是兒子” ,是算作Monarchian類型的Noetus或撒伯流。

但是,良是最有名的Montanists 。

他出生約150-5 ,並成為一個基督徒約190-5 。

他過多的性質使他通過教學Montanist盡快知道它(約202-3 ) 。

他的作品從這個日期起,越來越多的痛苦對天主教,而他最終脫離約207 。

他死於約223名,或不很遲。

他的第一Montanist工作是國防的新預言在六個書籍, “德Ecstasi ” ,書面可能在希臘;他說第七本書在回答阿波羅紐斯。

這項工作是失去,而是一句保存Prædestinatus ( XXVI )號決議是重要的: “在此,我們就有不同,因為我們沒有收到第二次婚姻,而且我們不拒絕預言蒙塔努斯關於未來的判斷。 ”

事實上良作為一個擁有絕對法的建議蒙塔努斯避免第二次婚姻和飛行免受迫害。

他否認的可能性寬恕的罪孽教會;他堅持對新祝齋戒和abstinences 。

天主教徒是Psychici而不是“精神”的追隨者的聖靈;天主教會的組成和adulterers老饕,誰不想快,愛再婚。

良顯然誇大了這些地區的教學Montanist其中呼籲自己,照顧小的休息。

他沒有想法使朝聖Pepuza ,但他談到加入精神與慶祝節日Montanist小亞細亞。

的行為街。

佩爾佩和費裡的一些思想,以反映期間,迦太基時Montanist教學激發興趣和同情,但尚未形成了分裂。

下面的良不能已大;但Tertullianist節下來他及其殘餘勢力和解教會的聖奧古斯丁( Hær. , lxxxvi ) 。

關於392-4非洲小姐, Octaviana ,妻子Hesperius ,最喜歡的杜克Arbogastes和逆賊馬克西穆斯,使羅馬Tertullianist神父誰旅行,猶如擁有。

他獲得的使用教堂街。

突和Martinianus威盛奧雷利婭,但被拒絕了狄奧多,他和Octaviana聽到沒有更多。

埃皮法尼烏斯尊敬的一個教派的Montanists作為Pepuzians或Quintillians (他呼籲普里西拉還Quintilla ) 。

他說,他們有一些愚蠢的說法給予感謝除夕吃樹的知識。

他們用來睡覺Pepuza才能看到基督為普里西拉做了。

往往是在他們的教堂七個處女將進入與燈,穿著白色,以預言的人,其中由他們興奮的行動,他們將採取的眼淚,這使我們想起一些現代任務而不是Irvingite “說與舌頭”與該Montanist ecstasies常常被比較。

這些異端據說婦女的主教和司鐸,在紀念夏娃。

他們被稱為“ Artotyrites ” ,因為他們的聖禮是麵包和奶酪。

Prædestinatus說, Pepuzians沒有真正不同於其他Montanists ,但鄙視所有誰實際上沒有住在“新耶路撒冷” 。

有一個眾所周知的故事, Montanists (或至少Pepuzians )某盛宴了那個孩子他們都堅持與厚顏無恥的針腳。

他們用血,使月餅的犧牲。

如果兒童死於這是看成烈士;如果它生活,作為一項高神父。

這個故事,毫無疑問一個純粹的發明,尤其是否認是在“德Ecstasi ”的良。

一種荒謬的暱稱是Tascodrugitoe節,來自Phrygian字的含義匯率和鼻子,因為他們說,把他們的食指他們的鼻子時,祈禱“ ,以便出現沮喪和虔誠” (埃皮法尼烏斯, Hær 。 ,四十八, 14 ) 。

有趣的是,聖杰羅姆採取的帳戶,撰寫的384 ,在理論的孟他努因為他認為他們是在自己的時間( Ep. ,四十一) 。

他形容他們Sabellians在其思想的三位一體,作為禁止第二次婚姻,因為合理三個觀察“ ,好像三個救世主遭受” 。

最重要的主教,他們已“ Cenones ” (大概不會koinonoi ,但Phrygian字)和始祖上述這些在Pepuza 。

他們關閉大門的教會幾乎每一個罪孽。他們說,上帝,沒有能夠拯救世界的摩西和先知,在肉的聖母,在基督,他的兒子,鼓吹和死亡對我們來說。因為他不能完成拯救世界的第二種方法,聖靈降臨蒙塔努斯,普里斯,並馬克西米拉,讓他們充實而聖保祿沒有(哥林多前書13時09分) 。

聖杰羅姆拒絕相信的故事血的嬰兒;但他的帳戶已經誇大超出Montanists會承認,他們舉行。奧利( “內啡肽。廣告Titum ”中的“ Pamph 。 Apol 。 ” ,我魚翅。 )目前尚不能確定是否它們是schismatics或異教徒。

聖巴西爾是驚訝的狄奧尼修斯的亞歷山大承認了他們的洗禮是有效的( Ep. , clxxxii ) 。

據Philastrius ( Hær. , XLIX )號的洗禮,他們的死亡。

Sozomen (十八)告訴我們,他們觀察復活節4月6日或以下星期日。

Germanus君士坦丁堡(前列腺素, XCVIII , 44歲)說,他們教八天八度的詛咒。

基督教皇帝君士坦丁起由法律作出對他們,這是很少付諸執行Phrygia ( Sozomen ,二,三十二) 。

但是,他們逐漸成為一個小型的秘密節。

骨蒙塔努斯被挖出來的861 。

無數Montanist著作( bibloi apeiroi , “ Philosophumena ” ,八,十九)都丟失。

看來,在一定Asterius烏爾班提出了收集的預言(優西比烏,五,十六,十七) 。

理論的來源孟他努,來源於Ritschl ,一直遵循的哈納克, Bonwetsch ,和其他德國的批評。

在世俗中的第二個世紀的教會她非常成功,並消失,原始的“ Enthusiasmus ”提出了困難“這些信徒的老同學們誰抗議的名義對這一福音教會的世俗,以及誰希望聚集在一起的人民為他們準備上帝一樣的,不論數量的情況。 “

其中一些“加入了熱情的運動,起源之間的一個小圓圈在偏遠省份,並已開始只是一個地方的重要性。然後,在Phrygia的哭了嚴格的基督徒的生活是增強了信念,一個新的和最後源源不斷的精神。 。 。的願望是像往常一樣,父親的思想; ,從而社會的'精神'基督徒成立了,這服務,特別是在迫害,作為凝聚點,所有這些,遠和近,誰嘆為世界的盡頭和excessus é soeculo ,誰願意在這最後的幾天,領導一個神聖的生命。稱讚這些狂熱的外觀聖靈在Phrygia ,並自首,以他的指導“ (哈納克在” Encycl 。英。 “倫敦, 1878年,希沃特孟他努) 。

這種獨創性的理論,其基礎只能在想像,也沒有任何事實從未在其先進的青睞。

出版信息撰稿:約翰查普曼。

轉錄由羅伯特奧爾森。

提供給全能的上帝的恩典為所有的人尋求真相並找到在他的一,羅馬天主教和使徒教會。天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

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美國

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