神秘主義

一般信息

神秘主義的一般指的是直接經驗的神聖,或知識來源於這樣的體會。 在基督教這種經驗通常採取的形式是一遠見,或感與工會,上帝,但也有nontheistic形式的神秘主義,如佛教。

神秘主義通常是伴隨著冥想,祈禱苦行者和紀律。

這也可能是伴隨著不同尋常的經驗,搖頭丸,磁懸浮,遠見,並有權閱讀人心,治愈,並執行其他不尋常的行為。

神秘出現在大多數,如果不是所有的宗教世界,但其重要性在每個差別很大。

這些標準和條件,神秘的體驗有所不同的傳統,但三個屬性被發現幾乎普遍。

首先,經驗是立即和勢不可擋,脫離了共同經驗的現實。

第二,經驗或知識傳授的人們認為是自我-驗證,而不需要進一步的證據或理由。

最後,將舉行無法形容的,其本質無法表達或理解以外的經驗本身。

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許多神秘書面的經驗,這些著作是最好的來源,我們所知的神秘主義。詩意的語言往往是車輛的表達方式。

消防,室內征途上,黑夜的靈魂,一個知道這是一個聯合國-知道-例如是圖片或說明用於溝通的神秘經驗。

在基督教傳統神秘主義的理解是由於上帝的行動者,一個過份的寬限期,他們收到來自工會與上帝。其他宗教使人類實現了神秘的國家通過一定的方法,沉思,齋戒,呼吸。

只有那些生活的標誌是懺悔和情感淨化實現神秘的國家,然而,自己的經驗始終是一個絕對的,超越人類的努力或方法實現它。

現代的哲學家和心理學家研究了發生的神秘主義。

威廉詹姆斯認為,這可能是一個延伸的普通領域的人權意識。

哲學家柏格森直覺認為是最高的人權狀況的了解和神秘主義的盡善盡美的直覺。

今天,科學家們感興趣的是如何使某些藥物似乎促使準-神秘的國家。

最近的研究增加了神秘主義的理解沒有充分解釋它在心理方面。

在許多基督教神秘主義者誰記錄了他們的經驗是聖方濟各,聖特雷莎的阿維拉;聖約翰十字;雅各布伯梅;喬治福克斯的創始人誼;和Emanuel斯韋登伯格。

如需關於伊斯蘭教的神秘主義,見蘇菲主義;在猶太教, Hasidism和卡巴拉;中的東方宗教,道教, Upanishads ,韋丹塔,和禪。

瓊一系列

目錄


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神秘主義

先進的信息

正如大家公認的作家就這個問題,無論他們個人的索賠直接神秘經驗與否,定義和描述的神秘遇到的困難。

很明顯,然而,神秘主義是不一樣的魔術,千里眼,心理學,或神秘,也不包括在關注感官影像,遠見,或特殊的啟示。

幾乎所有的基督教神秘主義作家貶謫這些現象的邊緣。

幾乎所有的基督教神秘主義者避免藝術完全隱匿。

簡言之,一般說,神秘的神學或基督教神秘主義的要求來描述一位經驗豐富,直接, nonabstract ,中間人,愛上帝知道,一個人知道或看到這樣直接被稱為工會與上帝。

歷史

簡短的歷史調查,基督教神秘主義,必須了解不同的方式,它是解釋和界定。

雖然條件“神秘”和“神秘”的有關etymologically古老神秘的邪教,令人懷疑的是NT和教父作家都依賴神學這些來源。

一個明顯神秘或神秘神學出現在亞歷山大學校的註釋和靈性與克萊門特的亞歷山德里亞和奧利和尋找隱藏的含義,聖經和他們闡述了神秘的贖回。

在卡帕多細亞的父親,尤其是格雷戈里的果樹;領導monastics ,特別是Evagrius的龐( 346 -9 9)和約翰C assian(角3 60- 43 5);奧古斯丁的河馬和模糊的人物被稱為偽狄奧尼修斯-A re opagite創建形成中世紀遺留下來的神秘主義。

這個詞一般用來直到第十四屆和第十五屆百年來形容神秘經驗是“沉思” 。

在最初的哲學這個詞的含義( Gr. theoria )說明吸收的愛好看一個物體或真理。

只有在第十二和第十三屆百年,與理查德著作的聖維克多和托馬斯阿奎那,這樣做有系統的描述分析,沉思生命出現。

中世紀晚期的關注和有條不紊的實際貢獻祈禱中的一個轉折點16世紀Ignatian和加爾默羅學校(依納爵羅耀拉,修女的阿維拉,約翰十字架) 。精神文明作者這些傳統關注的主要經驗,心理和系統描述的靈魂的行為,以協助精神董事。

新教徒普遍拒絕神秘神學。儘管他結識中世紀神秘的著作,馬丁路德不能被稱為神秘的,最近試圖安排他的神學圍繞一個中心儘管神秘。

一些新教徒時期保留最感興趣的神秘傳統,雖然他們不一定要被視為神秘主義者。

但是,主流新教總體懷疑或公開敵視一種神秘層面的精神生活。

在天主教界人士神秘神學幾乎淹沒潮流理性的啟示在18世紀。

一種神秘的反應理性主義和自然主義的協助下,發展的心理科學在19世紀以後,仍然結出碩果在二十世紀後期。

爭論的關係神秘神學“普通”的祈禱和基督教追求完美的神聖或佔主導地位的早期20世紀。

總的來說,而許多天主教神學作出反應的挑戰,理性,自然和現代的重新注意神秘的精神和禮儀神學,許多新教evagelicals的反應與一般理性神學的信聖經。

另一些人重新獲得重視精神在20世紀70年代,但仍然喜歡“改革信仰的虔誠”或“先知精神” ,以神秘的沉思,這部分是因為拒絕在神秘的禮儀和聖事神學理論和實踐。

但是,當代福音反感神秘也是部分原因是由於Barthian影響,降低了神秘主義(和虔誠主義) ,以邪教的主體和人類中心主義,否認的現實完全是至高無上的上帝。

性質的神秘主義

除了一般描述性定義,提供了上述情況,解釋的性質和特點,神秘的體驗差異很大。

在整個基督教的歷史,特別是自16世紀羅馬天主教許多作者尊敬的普通或“後天”祈禱,即使發生在supraconceptual水平的熱愛,崇拜,以及對上帝的願望,從尋常的或“注入”靜觀這是完全的工作,上帝的特別寬限期。

只有後者是神秘的,嚴格意義上說,根據這一觀點。

其他作家,既天主教和新教,將適用的“神秘”的所有與上帝。

在二十世紀的一些天主教神學(例如, 1 Bouyer ,一個斯托爾茲) ,結合運動的禮儀改革,力求找到神秘的神學在聖經和禮儀方面,強調信徒參加神秘的上帝的和解他在基督裡的動物,尤其是在聖禮。

許多嘗試已作出說明的基本特徵神秘的體驗。

在傳統上一直聲稱,工會的經驗和造物主造物是難以形容的和不可言喻,儘管這些經歷過誰尋求圖像和隱喻來描述,但是不完美的。

如上所述,它是經驗豐富的工會或設想,不是抽象的知識。

這是超越級別的概念,推理,想法和感覺圖像已被超越(但不拒絕)在一個直觀的工會。

因此, suprarational和supraintellectual ,而不是antirational或反-智慧。

在一個意義上說,可能是被動的,因為它經歷上帝的恩典投入本身。

然而,工會不是quietistic ,因為靈魂的同意和擁護的精神婚姻。

雖然有些作者還強調,短暫的瞬間和神秘的性質,工會,其他描述為持久的一個明確的,即使延長一段時間。

最近的神學和禮儀的理解神秘的神學,不同的是系統的現象和“經驗”手冊20世紀初,不到確定準確的特點,並尋求適當的神秘神學更多集中到一個教會和soteriological框架。

各個階段的神秘的方式也被描述的極為不同的方式進行。

幾乎所有作者同意,但是,淨化(淨化或清潔)和紀律的先決條件。

三個典型的階段,道路淨化,第一階段的照明,以及神秘的聯盟本身(不一定發生在一個固定的序列,而是在與對方) ,可稱為構成不同程度或畢業典禮。

它不應該忘記的是,僧侶的生活,標準的道路上苦行淨化大部分基督教的歷史,曾擔任基金會的大部分基督教的神秘主義。

不幸的是,這一基礎已經忽略了一些現代學者認為神秘主義者誰是個人主義的求職者後noninstitutional , extrasacramental宗教搖頭丸。

教的神秘的工會往往起訴的泛神論其指數。

雖然大多數神秘主義者試圖超越界限的(假)自我,他們一直認真堅持維護靈魂的身份在聯盟範圍內的上帝,選擇這樣的圖像發光的鐵火警中愛情的統一,同時消防工會的火災,但不喪失其性能鐵。

事實上,而應強調的是,遠離失去本身,可以認定其真實身份的神秘的工會。

許多新教徒可口發現只有那些神秘的作家誰被認為是有限的神秘的工會,一個“符合人權和神聖的意志” ,而不是誰教的本體論工會,工會的本質或正在。

這一區分是成問題的,因為所指的是“本體論工會”或“符合將”取決於假設人性舉行了作者的問題。

這些誰強調“先知信仰的虔誠”或“改造”替代理應pantheistic或panentheistic神秘主義(例如, Heiler , Bloesch ,部分的影響下,布和巴特)有限制的神秘主義,使狹義和連接,以便密切合作,以新柏拉圖主義的幾個神秘將承認它。他們還擴大了意義“先知的宗教”這麼多,大多數神秘主義者會覺得在家裡根據其樹冠。

聖經來源的基督教神秘主義的發現主要集中在標誌-化身理論,約翰的福音,在圖像,如在藤蔓和樹枝(約1 5)或基督的祈禱工會(約1 7) ,以及在各方面的保語料庫。

後者包括說明保羅的喜悅進入第三天堂(二肺心病。 12:1 -4 )或聲明,如指的是生活的“藏與基督上帝” (上校3時0 3) 。

在所有這些基本的神學前提涉及信仰在上帝和個人在中心的化身。

對於中世紀的神秘主義者摩西“遠景”的神( Exod. 33:12 -3 4:9)和他的思考上帝的榮耀離開西奈山( E xod.3 4:29- 35 ;比照。二肺心病。3 : 7)送達證明文件,以及婚姻allegorized精神的雅歌,連同其他加時賽的智慧文學,聖經提供了無限的資源,直到從精神到文字-語法人道主義者和改革詮釋學發生。

Anthropologically ,基督教神學神秘的前提是人力資源能力或fittedness為上帝,特別是對利用理論的人創造的形象,上帝和上帝的學說成為人類在基督。

基督教神秘主義傳統的理解神秘的工會作為恢復像上帝那樣被扭曲或失去了在秋季從無罪。

形象的上帝,但不能歪曲破壞,仍然為基礎的旅程從土地unlikeness相似,以恢復和工會。

特別是在14世紀德國多米尼加學校(克哈特,陶勒)他教學的形象,上帝在人類,也有人表示了諸如“基本將”或“地面” ( Grund )的靈魂或“火花神”在人類的靈魂。

在任何情況下,雖然它強調工會與上帝誰超越了所有人類的局限,神秘的神學是不符合任何一個純粹是至高無上的或完全是理論的內在上帝,上帝超越誰也成為在基督的化身,他是在他的內在創造的生物在他的形象。

為此,許多代表的社會福音和新-正統神學已s tridentlya ntimystical。

結論

基督教神秘主義往往被描繪成擁有修改和進口到基督教的柏拉圖( Neoplatonic )學說的宇宙氣從創作中的想法之一,並在神秘的工會,相應地返回一個。

雖然關注的涉及造物主創造既immanently和transcendentally已經從最早的世紀神秘主義者領導的基督教利用Neoplatonic哲學,同樣突出的是那些(特別是在濟學校) ,其是Christocentric神學,教會,和禮儀。

其中最先進的cosmologically中世紀的神秘主義者,尼古拉斯的庫薩( 1401至1464年) ,提請深受Neoplatonic和Eckhartian emanationism ,但也深刻Christocentric 。

這個問題不能完全解決,具有廣泛的metahistorical筆類,如新柏拉圖主義。

其他問題,復發神秘的著作和研究神秘的著作,其中最持久的問題是關係的認知,智力,或投機的因素,一方面,和情感,有愛心,或supraconceptual和suprarational要素的問題。

的消極方式, “升天”的剝離了所有認識和圖片,直到一個“看到”上帝在“不知情的雲”黑暗不同於哲學體系聲稱神秘的知識是人類理性(包括意志,智慧和感情)探討上述領域的有限理性(英) ,以及簡單的抱住上帝的愛僅假定的一些神秘主義者。

這種區分,但不是絕對的,最神秘主義者強調相互關聯的愛和認知。

這個問題的客觀質量的神秘經驗,因此關注的心理-經驗的作家2 0世紀初已變得不那麼重要的基督教徒處理神秘主義神學的聖經,教會,和禮儀的情況。

與此同時,為學生的宗教哲學問題的客觀內容已重新獲得重視,十九世紀的自然消退和西方的利益在東歐的神秘主義和宗教增長。

馬丁日


(規矩福音字典)

目錄


馬鮑曼,西方神秘主義;指南基本來源; L Bouyer ,女范登布魯克,和J勒克萊爾歷史的基督教靈性;詞典spiritualite ascetique等奧秘,二;阿勞斯的起源神秘基督教神學;的TS開普勒,選集的虔誠的文學; W詹姆斯,該品種的宗教經驗,女馮胡格爾,神秘的宗教元素;電子郵件昂德希爾,神秘主義;產品瓊斯,研究神秘的宗教; R奧托的想法聖地;鋼筋混凝土Zaehner ,神秘,神聖與世俗; G哈克尼斯,神秘主義:其意義和信息;高清根,什麼是他們說的神秘主義?

秘卡茲,編輯。 ,神秘主義和哲學分析;阿Poulain ,在室內美惠三女神祈禱; ç巴特勒,西方神秘主義; P默里,在神秘主義的辯論; Ť默頓,新種子的沉思;抗磨Tozer ,知識的聖地;阿尼格倫,愛和愛欲,女Heiler ,祈禱; V Lossky ,神秘神學東歐教會。

神秘主義

天主教新聞

(從myein ,開始) 。

神秘主義,根據其詞源,意味著與神秘。

在哲學,神秘主義不是一個宗教傾向和願望,對人類靈魂的親密工會與神,或者一個系統越來越多的這種趨勢和願望。

作為一個哲學體系,神秘主義認為年底哲學的直接工會的人類靈魂的神通過關注和愛,並試圖確定程序和手段來實現這一目的。

這沉思,根據神秘主義,不是基於純粹的類比知識無限,但作為一個直接的直覺無限。

根據它的傾向,它可能是投機或實際的,因為它僅限於單純的知識或痕跡職責的行動和生活;沉思,或情感,根據它強調的部分情報或部分的意願;正統或異端根據它同意或反對天主教的教學。

我們應給予簡短的歷史素描的神秘主義及其哲學的影響,並提出了批評它。

歷史素描

在他的“哲學史” ,表哥提到了四個制度之間,其中,他說,哲學思想,不斷動搖,即。 , Sensism ,唯心論,懷疑論和神秘主義。

無論想過這種分類,的確是神秘主義行使了大量關於哲學的影響,成為在時代的基礎上整個系統,但更經常地進入作為一項內容納入憲法。

神秘主義佔主導地位的象徵哲學的古埃及。

道教的中國哲學家老撾智是一個系統的形而上學和道德中的神秘主義的一個基本組成部分(參見德Harlez , “ Laotze ,樂總理哲學家漢” ,在“ Mémoires couronnés等其他法國學院” ,布魯塞爾1月, 1886年) 。

同樣可以說,印度哲學;結束人類思考和努力的婆羅門教和Vedantism是提供的靈魂從transmigrations和吸收到梵永遠。

很少有神秘主義的第一所學校的古希臘哲學,但它已經採取了大量發生在系統的柏拉圖,例如,在他的理論世界的想法,起源世界的靈魂,人的靈魂,在他的學說的回憶和直覺。

在亞歷山大的猶太人斐洛(公元前30年,公元50 )柏拉圖結合這些要素的數據舊約,並告訴人們,每一個男人,釋放自己的問題和接受來自上帝的光照,可達到的神秘,興奮,或預言狀態在這裡,他是吸收到神。

最有系統的嘗試,一種哲學體系的一種神秘性質的是,學校的Neoplatonic亞歷山大,尤其是普羅提諾(公元205-70 )在他的“ Enneads ” 。

他的系統是一個融合了以往哲學的基礎上,神秘主義-一種發散和p antheistic一元。

首先是,有一個絕對indetermined ,絕對好。

從它出來通過連續emanations情報(靜脈)的想法,世界的靈魂與塑料部隊( logoi spermatikoi ) ,無效的問題,並原則的缺陷。

人的靈魂有其存在的世界的靈魂,直到團結問題。

結束人的生命和哲學是實現返回的神秘靈魂的上帝。

擺脫了感性世界的淨化( katharsis ) ,人類靈魂升天的連續步驟通過不同程度的形而上的秩序,直到它本身團結在一個混亂和無意識的沉思一個,和匯到它:它是狀態ecstasis 。隨著基督教,歷史的神秘主義進入一個新的階段。

父親承認確實是部分真相異教徒系統,但他們也指出,其根本的錯誤。

他們作了區分理性與信仰,哲學和神學;他們承認的願望的靈魂,但在同一時間,他們強調其基本無法穿透的奧秘神的生活。

他們告訴我們的願景是上帝的工作,寬限期和獎勵的永恆的生命;在目前的生命只有少數的靈魂,由一個特別的寬限期,可以達到它。

根據這些原則,基督教學校的亞歷山大不是真正的直覺基礎上的風度和真誠的諾斯底異端邪說。

聖奧古斯丁教導的確,我們知道了本質的東西rationibus aeternis ,但是這方面的知識有其出發點在數據的意義(參見Quæstiones , LXXXIII號角四十六) 。

偽狄奧尼修斯,在他的各項工作,發表了系統的治療基督教神秘主義,認真區分合理和神秘的知識。

由前,他說,我們知道上帝,而不是在他的性質,而是通過以奇妙的宇宙,這是一個參與的神聖理念( “德Divinis Nomin 。 ”和c ,七, § § 2-3在前列腺素,三, 867平方米) 。

不過,他補充說,一個更加完善的知識,上帝可能在此生活,超出了理性的造詣甚至開明的信仰,通過這一設想的靈魂直接的奧秘神聖的光。

在沉思在目前的生活是可能的只有少數享有特權的靈魂,通過一個非常特殊的恩典上帝:這是theosis , mystike希塞統一。

該工程的偽狄奧尼修斯行使重大影響以下年齡。約翰司各脫Eriugena (第九世紀) ,在他的“德Divisione自然” ,把他們作為他的指導,但他忽視了區別他的主人,確定哲學和神學上帝和生物,和,而不是發展中國家的理論,狄奧尼修斯,轉載的pantheistic理論普羅提諾(見ERIUGENA ,約翰司各脫) 。

在12世紀,正統的神秘主義,提出系統下形成的Victorines ,休,沃爾特,和理查德(參見米尼翁, “法國起源德拉魯阿Scolastique等雨果德聖維克托” ,巴黎, 1895年) ,有還重申了Eriugena的原則, Amaury由貝,約阿希姆的弗羅里斯,和大衛的迪南。

一個合法的神秘主義因素,或多或少地強調,被發現在該工程的Schoolmen的13世紀。

在第十四和第十五世紀有,作為一個抗議dialecticism不育,恢復神秘的系統,一些正統-J 。 R uysbroek,格爾森,彼得德阿伊,丹尼斯的C arthusian-和其他非正統-約翰根特,約翰Mirecourt的Beguines和Beghards ,以及各種教派的影響Averroism ,特別是艾克哈( 1260至1327年) ,誰在他的“作品Tripartitum ”教人神化和同化產物的造物主通過沉思(參見德尼夫勒在“檔案獻給文學與Kirchengeschichte萬Mittelalters ” , 1886年)中, “德國神學” ,並在一定程度上,尼古拉斯的庫薩( 1401年至1464年)與他的理論的coincidentia oppositorum 。

基督教,其否定了所有教會的權威和提倡直接工會的靈魂與上帝,有其合乎邏輯的結果在一個神秘大多pantheistic 。

基督教神秘主義的代表塞巴斯蒂安弗蘭克( 1499年至1542年) ,維勒的情人節( 1533年至1588年) ,特別是由J.伯梅( 1575年至1624年) ,誰,在他的“極光” ,構想的性質,上帝為包含在本身的能量善惡,並確定了神聖的性質與人的靈魂,其行動的目的是點燃,根據其自由意志,良好的消防火災或邪惡(見朋友杜森, “學者伯梅論存在生命與塞納哲學“ ,基爾, 1897年) 。 Reuchlin ( 1455年至1522年)制定了系統的cabalistic神秘主義在他的”藝術cabalistica “和他的”德動詞mirifico “ 。

我們還可以轉讓的影響,神秘主義的本體論體系的馬勒伯朗士和Ontologists的十八和十九世紀。

浪漫的神秘主義的費希特( 1762年至1814年) ,諾瓦利斯( 1772至1801年)和謝林( 1775年至1854年)的反應是對理性的十八世紀。

偽神秘主義也是合乎邏輯的結果的信仰主義和evolutionistic主體的現代新教徒,開幕萊辛( 1728年至1781年) ,發達國家的施( 1768年至1834年) ,字母a. Ritschl ( 1822年至1889年;比照。 Goyau “歐萊雅Allemagne宗教,樂Protestantisme “ ,第6版。 ,巴黎, 1906年) ,薩巴蒂爾等,並接受了現代主義的理論的重要內涵和宗教的經驗(參見通諭” Pascendi “ ) 。

(見現代主義) 。

批評

這樣的趨勢如此普遍和持久的是神秘主義,這似乎各國人民之間的相互影響和哲學思想或多或少整個世紀,必須有一些真正的基礎,人類的本性。

確實在人類靈魂的自然願望,一個願望實現的最高真理,絕對真理,最高,無限好。

我們知道的經驗和理性的知識和享受創造的東西不能放棄的充滿真理和完善beatitude這將完全滿足我們的願望和願望。

目前在我們的靈魂有能力更多真相和完善,我們比以往任何時候都可以通過獲得的知識創造的東西。

我們認識到,只有上帝是男子年底,這所擁有的只有上帝,我們可以達到滿意我們的願望。

(參見多瑪斯,神學大全一: 2:1 ;一: 12:1 ;一: 44:4 ;第一項和第二項: 3點08分, “魂斗羅Gentes ” ,三,抄送。一,二十五,升“德Veritate ” ,問: 22 ,字母a. 2 ; “概略。神學” , 104等) ,但是,合理的努力,我們的智慧和積極的願望,我們將在這裡找到他們的極限。

是否有可能真正工會的理由,將與神更親密,而不是我們擁有通過創建的東西?

我們期望能多了解上帝的類比的概念和超過beatitude相稱的知識?

在這裡人類理性不能回答。

但是,如果原因是無能為力的,哲學家讓位給的感覺和想像力。

他們夢想著一個直覺的神,直接沉思,立即擁有上帝。

他們想像的概念對宇宙和人類的本性,使盡可能這種工會。

他們建立的系統,其中世界和人類靈魂被視為一個氣或部分神,或至少含有某種神聖本質和神聖的想法。

合乎邏輯的結果是泛神論。

這一結果是一個明顯的證據錯誤的起點。

天主教會,作為監護人的基督教教義,通過她的教學和神學家,給問題的解決。

她斷言人類極限的原因是:人的靈魂有一個自然的能力(潛在obedientialis ) ,但沒有緊急需要,並沒有任何積極的能力將達到上帝以外的類比知識。

她譴責立即遠見Beghards和Beguines (參見Denzinger - Bannwart , “便覽” ,神經網絡。 474-5 ) ,偽神秘主義的克哈特(同上,神經網絡。 501-29 ) ,並莫利諾斯(同上,神經網絡。 2121-88 ) ,理論的Ontologists (同上,神經網絡。 1659年至1665年, 1991至30年) ,以及泛神論下一切形式(同上,神經網絡。 1801-5 ) ,以及重要內在和宗教經驗的現代(同上,神經網絡。 2071-109 ) 。

但是她教導我們,什麼人可以不知道自然的原因,他就可以知道通過揭露和信念; ,他就無法實現對他的自然權力,他可以達到的恩典的上帝。

上帝已無償高架人性的超自然的狀態。

他已委派其最終目的,直接遠見他本人,幸福的遠景。

但是,為此可以達到只有在未來的生活;在目前的生活,但我們可以作好準備,它的幫助下揭露和寬限期。

一些靈魂,然而,即使在目前的生活,上帝給一個非常特殊的寬限期,它們能夠感受到他的明智的存在;這是真的神秘的沉思。

在這一行為,但沒有消滅或吸收到動物的上帝,但上帝成為本密切的創建思想和本,開明的特別燈飾,設想無法形容的喜悅與神聖本質。

出版信息撰稿喬治先生泥鰍。

轉錄的伊麗莎白噸克努特。

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紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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神秘神學

天主教新聞

神秘神學是科學對待的行為和經驗,或國家的靈魂,不能被人體所產生的努力或行業甚至與普通的援助神聖的寬限期。

它由主體之間的所有特殊形式的祈禱,更高形式的沉思的所有品種或等級,私營透露,遠見,以及越來越多的工會從這些之間的上帝和靈魂,被稱為神秘的工會。

隨著科學的一切特殊關係的神和人的精神,神秘的神學是補充ascetical ,其中對待基督教的完善和其收購的實踐美德,特別是遵守律師。

內容是神秘的神學理論以及實驗,因為它不僅記錄了經驗的靈魂mystically贊成,而且還規定了規則的指導,這是根據權威的聖經,教義上的父親教會和神學家的解釋,其中許多是著名的神秘主義。

其議事規則和概念框架通常的特殊使用這些誰有機會直接的靈魂在神秘的方式,以便維護他們的錯誤同時幫助他們提高。

因此,它必須注意到制度的錯誤祈禱,願Quietism或Semiquietism ,並自我幻想或欺騙的靈魂是錯誤的權力,對那些黑暗的光或promptings的自身尋求神的通信。

這是這部分的科學,需要調查各個階段的神秘,魔法等,到這些作家像Görres已經如此廣泛。

神秘神學有一個命名自己的所有,試圖表達的行為或規定,大部分是純粹的精神而言,意指類似經驗的材料秩序。

通常它不組成部分普通課堂學習,但傳授的主人翁精神在他們的個人方向的靈魂,或灌輸,在神學院和novitiates ,特別會議和培訓班的精神閱讀。

初步研究的神秘神學是一種知識的四個普通形式的祈禱:聲樂,心理,情感,以及簡單的祈禱(見禱告) 。

過去兩年,特別是祈禱簡單,邊境上的神秘。

祈禱通常被稱為積極的或後天靜觀以區別於被動或更高的沉思中,真正神秘的工會組成。

神秘神學首先審查的各種說明非凡沉思,載於神秘主義的作品和作家的神秘主題,和分歧,有助於說明其各個階段,這表明它是否主要由一個擴大或抬高的知識,或吸收在神聖的理想,或再次,是否cherubic ,即智力,或seraphic ,即情感,內容最多。

該物體的沉思規定:上帝,他的屬性,體現,所有的神聖奧秘的基督的生命;他在聖體;超自然秩序;每一個上帝的造物的自然秩序,動畫或無生命的,特別是聖母,天使,聖人,普羅維登斯,教會。

在分析原因的沉思,可能是所謂的心理學其次是進行審議,只要它需要的普通或特殊使用任何人的教師,感官的身體,或權力的靈魂。

在上帝的一部分,寬限期必須被視為一項原則,或出於某種原因,在沉思,特別或不尋常的青睞(免費datoe )以及普通的青睞,美德,神學,以及道德,禮品聖靈。

閉幕式的一章的這一部分談到對科學成果的沉思,尤其是海拔精神,歡樂,慈善事業,熱情;的影響,可能有助於其持續時間,中斷,或停止。

在這裡治療的一些神學家中詳細的籌備工作初步或處分的沉思,自然災害或道義上的能力,孤獨,祈禱,屈辱或自我否定,體罰和精神,作為一種手段的靈魂淨化;這些議題,但更屬於適當的網域ascetical神學。什麼是嚴格的省份神秘神學是研究過程的主動和被動通過淨化靈魂必須通過到達神秘的工會。

雖然積極的過程也處理在一定程度上ascetical神學,他們需要特別的研究,因為它們導致沉思。

它們包括:純潔的良心,或厭惡甚至絲毫的罪孽;純潔的心,心正採取的象徵感情,這是純粹的必須是免費的附件東西不會導致上帝;純度的精神,即想像力和記憶;和純潔性的行動。

這是對這些進程,眾所周知的“夜晚”是適用於聖約翰的十字架,因為它們意味著三件事是因為晚上的靈魂,只要他們是超越或違背自己的燈,即。 ,在窮困的快樂,信仰取代人類的知識,上帝是不可思議的,或者黑暗,給無助的靈魂。

purifications是被動的審判所遇到的靈魂在籌備沉思,稱為荒涼,或乾燥,和厭倦。

當他們著手有時來自上帝,有時可能會產生邪惡的精神,規則的辨別神的規定,使董事,以確定其來源和運用適當的救濟手段,尤其是應該發生這樣的行動邪惡人們往往擁有或痴迷。

這些消極的影響purifications的靈魂時,所有其他對象的沉思是退出它,除非它自己的罪孽,缺陷,弱點,這是發現它在其所有的艱鉅性。

他們把靈魂的“模糊不清之夜” ,作為聖約翰十字要求,或在“偉大的荒涼” ,使用的短語父親貝克。

在這種狀態的靈魂經歷許多考驗和誘惑,甚至背叛和絕望,所有這些都表達了特有名詞作家的神秘神學,以及來自水果抵制他們。

其中最主要的成果是淨化的愛,直到靈魂是如此發炎與上帝的愛的感覺,猶如人受傷, languishes的願望仍然愛他更為激烈。

第一個難題神秘的作家遇到的論文在沉思是適當的術語為度,或分類的經驗的靈魂,因為它的不斷進步,神秘的工會與上帝的影響這個非同尋常的形式的祈禱。

裡貝的“神聖的香格里拉大的奧秘”的一章( x )在這個問題上,和目前的作家把它二十九章中他的“格雷斯室內祈禱” (編輯部的第六版) 。

Scaramelli順序如下:祈禱的回憶;祈禱的精神保持沉默;祈禱的寧靜;的解酒的愛情;的精神睡眠;痛苦的愛;工會神秘的愛情,其程度從簡單到完善工會和精神文明婚姻。

在這個工會的靈魂經驗,展示各種精神,這些神秘的作者試圖說明所使用的術語來描述意義上的展示,猶如靈魂可以看到,聽到,觸摸,或享受品嚐或氣味的神。

欣喜若狂工會與上帝是進一步程度的祈禱。

這和國家的喜悅需要仔細觀察,以確保邪惡一個沒有他們的份額。

在這裡再次神秘的作家治療了詳細的deceits ,圈套,和其他藝術的做法邪惡所領導的一個誤入歧途的靈魂在尋求工會的神秘。

最後,沉思導致了如此親密的同盟和如此強大,它可以表達的條款“精神結婚” 。

本文介紹的沉思特色的神秘工會的影響默禱。

沒有論文的神秘神學是完整的章節奇蹟,預言,啟示,理想,所有這些都被視為根據各自的標題。

至於歷史或發展的神秘,它是難以記錄的歷史經驗的人的靈魂。

最可以做的是遵循其文學,考慮到最非凡的神秘經驗違抗表達的講話,並上帝,神秘的作者指出,對靈魂的行為時,作為他的意志,因此,就不可能有問題是我們可以考慮邏輯或順序發展的神秘主義作為一門科學。

然而,這是有可能的審查什麼神秘的作家說,在某些時期,尤其是什麼聖德肋撒沒有治療的首次神秘現象的一門科學。

在她面前,神秘主義者主要關注與ecstasies ,遠見,並揭露,她是第一次嘗試了科學的分析過程的神秘的工會帶來的沉思。

由於貢獻,科學和歷史的神秘神學每個作家在以下名單已充分注意到在他們的文章,將足以在這裡提一下的標題,它們的某些特徵的作品。

著名的神秘之前,十九世紀

聖格里高利一世(灣在羅馬角540 ; d.那裡, 604 ) : “評工作” ;這本書是所謂的倫理聖格雷戈里。

該著作修斯偽Areopagite沒有達到西方國家,直至約824 ,當他們被送到路易邁克爾虔誠的結巴,君士坦丁堡皇帝: “歌劇” 。

休聖維克多,佳能經常在巴黎(在薩克森州灣, 1096 ; d.在巴黎, 1141年) :各處,聖伯納德,艾博特的伯爾納(灣附近的第戎, 1090年; d.在伯爾納, 1153 ) : “在頌歌的Canticles ” 。

理查德的聖維克多,佳能經常在巴黎( d.在巴黎, 1173 ) : “德contemplatione ” 。

聖文德部長,秘書長天主教方濟會(灣在Bagnorea , 1221 ; d.在里昂, 1274 ) : “西遊記靈魂的走向上帝” 。

在“七路永恆” ,這有時是由於他的工作是一個弗萊爾小調,魯道夫的Bibrach ,在14世紀。

聖格特魯德,一個本篤(灣在艾斯勒本, 1256 ; d.在Helfta ,薩克森州, 1302 ) :啟示。

安吉拉的祝福福利尼奧(灣在福利尼奧, 1248 ; d.有, 1309 ) : “生命與啟示”中的“化學黨衛軍。 ” ,我1月, 186-234 ;這項工作是一個神秘主義的傑作。陶勒,多米尼加(灣在斯特拉斯堡角1300 ; d.有, 1361 ) : “布道” (萊比錫, 1498 ) 。

祝福亨利蘇索,多米尼加(灣在康斯角1295 ; d.在烏爾姆, 1366年) : “電子政務” (奧格斯堡, 1482 ) 。

“這本書的九岩”不是他,而是由一個商人的斯特拉斯堡,有些非正統Rulman Merswin 。街

布里吉特瑞典(公元前1303年; d.在羅馬, 1373 ) : “啟示” (紐倫堡, 1500 ) 。

有福Ruysbroeck姓令人欽佩的(在Ruysbroeck灣, 1293 ; d.在Groenendael , 1381 ) : “歌劇OMNIA公司” ,拉丁美洲文。

由Carthusian Surius (科隆, 1692 ) 。

法國路易Blosius (德布盧瓦) , Benedictlne住持Liessies (灣附近的列日, 1506 ; d.在Liessies , 1566 ) : “歌劇” (因戈爾施塔特, 1631年) 。街

修女(灣在阿維拉, 1515 ; d.在阿壩托爾梅斯河畔, 1582 ) : “歌劇” (薩拉曼卡, 1588 ) 。

聖約翰十字的創始人Discalced Carmelites (灣在Hontiveros , 1542 ; d.在烏韋達, 1591 ) : “歌劇” (塞維利亞, 1702年) 。

路易斯德法師Lapuente (灣在巴利亞多利德, 1554 ; d.有, 1624年) : “生命之父巴爾塔薩阿爾瓦雷斯” ,懺悔的聖德肋撒(馬德里, 1615 ) ; “精神指南” (巴利亞多利德, 1609年) ; “生活在濱海的埃斯科瓦爾“ ( 2卷。 ,馬德里, 1665年至1673年) 。

聖弗朗西斯的銷售,主教日內瓦(在能士灣附近的阿納西, 1567 ; d.在里昂, 1622 ) : “論上帝的愛” (里昂, 1616年) 。

阿爾瓦雷斯協定,律政司司長(灣在托萊多1560 ; d.在波托西, 1620年) : “德inquisitione和平法”中的“戲曲” ,第三章(里昂, 1647 ) 。

菲利普的祝福三一,總Discalced Carmelites (在Malancène灣附近的阿維尼翁, 1603年; d.在那不勒斯, 1671年) : “ mysticæ神學大全” (里昂, 1656 ) 。

讓約瑟夫蘇林。

尊者瑪麗法國道成肉身(灣在遊, 1599 ; d.在魁北克省, 1672年) : “人生與文學” ,出版了她的兒子克洛德大教堂馬丁,定向結構刨花板(巴黎, 1677 ) 。

波舒哀打電話給她的“修女新世界” 。

波舒哀主教莫(灣在第戎, 1627 ; d.在巴黎, 1704 ) : “教學河畔萊états德oraison ” (巴黎, 1697 ) 。

約瑟夫的聖靈, Definitor秘書長Discalced Carmelites (草1639 ) : “ Cursus神學mystico - scholasticæ ” ( 6卷。 ,塞維利亞, 1710年至1740年) 。

埃馬紐埃爾德拉魯阿雷格拉,律政司司長(灣在己坎波, 1668年; d.在羅馬, 1747年) : “實踐神學mysticæ ” ( 2卷。 ,羅馬, 1740至1745年) ,一個發展的神秘神學填料(父親Godinez ) 。

Scaramelli ,律政司司長(灣在羅馬, 1687 ; d.在馬切拉塔, 1752 ) : “ Direttorio mistico ” (威尼斯, 1754 ) 。

作為一個描述,這是最好的論文十八世紀,儘管它過於複雜,分類;沃斯已經出版了一本彙編它,題為“ Directorium Mysticum ” (盧, 1857年) 。施拉姆,定向結構刨花板(在班貝格灣, 1722 ; d 。在Bainz , 1797 ) : “ Institutiones神學mysticæ (奧格斯堡, 1777年) ,主要是縮短拉雷格拉。更完整的名單( 176名)將在Poulain , ”德Oraison美惠三女神“ (第7版。 ,巴黎, 1911年) ;文。說: “室內美惠三女神祈禱” (倫敦, 1910 ) ;和昂德希爾, “神秘主義” (紐約, 1912 ) 。

MARÉCHAUX ,樂等merveilleux divin樂merveilleux démoniaque (巴黎, 1901年) ;米涅,快譯通。

基督教的奧秘(巴黎, 1858年) ;勒瓊,曼努埃爾德神學的奧秘(巴黎, 1897年) ; VALLGORNERA ,神秘神學司Thomoe (都靈, 1891年) ;貝克,羅馬智慧(倫敦, 1908年) ;錢德勒,阿糖胞苷約瑟夫研究神秘宗教(倫敦, 1908年) ; DALGAIRNS ,德國神秘的14世紀(倫敦, 1858年) ;德拉克洛瓦, Essai河畔樂mysticisme spéculatif恩Allemagne太子港十九世紀(巴黎, 1900年) ;同上,練習曲德等歷史杜心理學mysticisme 。

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出版信息撰稿: 8月Poulain 。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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