自然

一般信息

自然是一個哲學立場,認為所有存在是很自然的-換句話說,是時-空過程的性質-或者,如果任何形式的非天然對象可能存在的,它是已知的只有通過其內部性質的影響。

一切都可以經歷是在時-空秩序的性質。

作為一個系統的自然過程,自然擁有了某種程度的秩序,使其易懂,但它不能被解釋為一個整體。

也不能作為一個整體表達的道德價值。

道德價值觀,然而,可能出現的關係,在人與人之間的一個組成部分的性質和其餘的性質。

作為大自然的一部分,人類受到合法的自然過程;情報產生的積極的生活範圍內的生物性質。

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不同的看法是自然主義範圍內舉行的一般性質的性質。 Reductionistic自然,其中佔主導地位在第17,18,19和19世紀,認為所有自然物體的還原物體的特點是物理科學。

大自然是一個確定的系統和人類的一部分,性質,有決心。價值卻不是真實人物。

當代的自然主義,但認為所有物體的經歷和素質具有同等真正的性質。

該類別的科學不排氣性質的現實。豐富,形式多樣,自發性,和價值方面存在的性質,逃避類別的物理科學家,但立即有經驗的人與自然的互動。

作為大自然的一部分,人類明顯的自發性和自由。

科學方法,該方法的自然調查,是一種處理的任何內容,揭示自己的性質。

桑德拉乙羅森塔爾

目錄


ñ 1.3666和P兔,合編。 ,自然與理性( 1986年) ;釤埃姆斯,語用自然主義( 1976年) ;藻毒素LR弗斯特和P Skrine ,自然( 1971年) ;足協蘭格,歷史自然, ( 1925 ) ;風險Punzo ,反思自然( 1969年) ;歐塞爾蟎,美國新的哲學家( 1968年) ; RW光碟塞拉斯,被忽視的替代品( 1973年) 。

自然

先進的信息

自然是認為, “自然”宇宙,宇宙的物質和能量,是一切真有。 這項規則的上帝,所以自然主義是無神論。它排除了其他人的精神,以及上帝,所以自然主義是唯物。

通過排除精神的一部分人有可能生存死亡和上帝誰可能恢復身體,自然也排除了生存後死亡。

此外,自然通常但並不總是否認人類自由的理由是,每一個事件必須解釋所確定的自然法則。

它通常但並不總是否認有任何絕對價值,因為它可以找到沒有理由對這種價值觀的世界中,只取得了物質和能量。

最後, 自然通常但並不總是否認宇宙有任何意義或目的,因為沒有上帝給它一個意義或目的,沒有別的可以給它一個意義或目的。

誰接受任何前三否認,上帝,人的精神和不朽,可能是所謂的自然在廣泛的意義上來說,和任何人說誰對這些剝奪自由,價值觀,目的可能是稱為自然的嚴格某種意義上說,還是嚴格的博物學家。

共產黨人,例如,沒有嚴格的大自然,為他們的世界觀包括在歷史上的目的,至少在人類歷史上,甚至在整個歷史上的宇宙。

一些宗教人文主義者沒有嚴格的大自然,因為他們主張自由意志和價值觀念甚至是獨立的已知需求和慾望。

一些反對者的自然會認為大自然在廣泛的意義,至少有點不自然,並在廣泛的意義導致邏輯進行嚴格的自然主義。

許多嚴格的大自然將同意這一點。

這些誰反對自然主義在嚴格和廣泛的意義這樣做的原因有很多。他們可能產生積極的論點存在一些什麼大自然否認,或者他們可能有什麼似乎是決定性的反駁的部分或全部的論據自然。

但是,除了特定的論點,反對自然原理或其理由的信仰,一些自然主義的反對者認為,人們普遍持有的論點反對任何形式的自然主義。

這些反對者認為,自然有一個“致命缺陷” ,或把它更加強烈,這自然是不言而喻-摧毀。

如果自然是真的,那麼人類理性必須是由於自然力量。

這些自然力量,不就自然認為,合理的本身,也不可能是由於一個合理的原因。

因此,人類理性將導致非理性的原因。

這,可以說,為我們提供了強有力的理由不信任的人的原因,特別是在低於實際和更理論演習。

但是,自然主義理論本身就是這種做法的理論原因。

如果自然是真的,我們將有強大的理由不信任的理論推理。

如果我們不信任的理論推理,我們特別信任的應用,如理論的自然主義。 因此,如果自然是真的,我們有充分理由不信任自然。

充電器麥克唐納


(規矩福音字典)

目錄


路易斯,奇蹟,一個飛越,上帝與哲學和理性動物;江南約旦,決定論的困境;乘坐JR盧卡斯,自由的意志; R羅蒂,哲學和鏡子自然。

自然

天主教新聞

自然與其說是一個特別系統的觀點或傾向共同對一些哲學和宗教制度;與其說一套明確的正面和負面的理論作為一種態度或精神滲透和影響的許多理論。

顧名思義,這種趨勢基本上是由在尋找對大自然的一個原始和基本來源的所有存在,並在試圖解釋一切自然條件。要么限制的性質也限制現有的現實,或至少在第一個原因,如果它的存在是有必要,沒有任何與工作的自然機構。

所有活動,因此,找到自己的範圍內充分解釋的性質本身。

但是,正如自然條件和自然本身是使用一種以上的意義上說,長期自然也遠遠沒有一個固定的含義。

(一)如果性質是理解的限制意義的身體,或材料,性質,自然將成為趨勢看宇宙的物質作為唯一的現實,以減少所有法律,機械均勻,並否認二元的精神和事件。

精神和道德的過程,但將特別表現的問題嚴格按法律。

(二)二元論的心態和問題可以被接納,但只作為一個二元化的模式或表現同樣相同的物質。

包括多方面的自然現象和一個共同的底層的現象,但它的實際過程和它的最終解釋,也不需要原則有別於本身。

在這個假設,自然否認存在一個至高無上的事業,世界和努力給予充分考慮到所有進程的展開效力必不可少的宇宙根據法律,是必要的和永恆的。

(三)最後,如果存在一個超然的第一原因,或個人的上帝,是承認的唯一令人滿意的解釋世界,自然聲稱,法律的活動和發展的非理性和理性的人是從來沒有干預。

它否認的可能性,或者至少事實上,任何臨時性的干預上帝的性質,以及任何啟示和永久的超自然的命令的人。

這三種形式並不相互排斥;什麼第三否認第一次和第二次,更何況,也否認;都同意拒絕解釋這一切將訴諸原因以外的性質。

的原因,這剝奪-即哲學的性質的看法它是基於- ,因此,在何種程度上解釋的性質本身是不夠的舉行,差別很大,並構成本質區別這三種傾向。

一,唯物主義自然

自然主義唯物史觀聲稱,此事是唯一的現實,所有的法律是宇宙的機械還原法。

什麼理論,可追究有關問題本質的差別不大這裡。

無論此事被視為連續或原子組成的從一個遙遠的另一只被延期或也賦予了一個內部原則的活動,甚至是唯一的一個總的能源中心,沒有任何真正的延伸(見原子論;活力;機制)的態度自然是相同的。

它宣稱,所有的現實世界,包括進程的意識從最低到最高,但表現的是我們所說的事項,並服從相同的必要的法律。

雖然有些人可能會限制他們的唯物主義的帳戶,以本身的性質,並承認存在一個創造的世界,或者至少將這一問題公開,總的趨勢是唯物主義無神論的自然主義和排他性。早期希臘哲學家努力減少性質團結指向一個原始的元素,其中所有的東西組成。

他們的意見,含蓄,至少Animistic或Hylozoistic ,而不是唯物史觀,並形成功能明確歸因於理性,或合理的原則,由阿那克薩哥拉是一個例外,但普遍的自然主義。

純機制是由Atomists (德謨克利特,伊壁鳩魯,路克勒丟思) ,和靈魂本身是要舉行的特殊組成,更微妙,原子。

在公元唯物主義在其獨有的形式代表特別是法國學校的後半期和18世紀的德國學校,後者十九世紀下半葉。

由於此事是唯一的現實,無論發生在世界上是由於材料的原因,必須加以解釋的物理前因沒有任何目的。

生命是一個複雜的,但問題的物理和化學;意識是一種財產的問題;理性思考減少到的感覺,並會以本能。

心靈是無能為力的伴奏或epiphenomenon的某種形式或集團的問題,是它完全壓制,整個世界將仍然著手完全相同的方式。

人是有意識的自動機,其整個活動,心理以及生理,取決於材料的先例。

我們所說的人只不過是一個過渡時期的特殊安排,材料的內容引起特別的精神成果;和不用說,在這樣一個系統,沒有空間的自由,責任,或個人永生。

二。

泛神論

泛神論各種形式聲稱,上帝,第一現實,世界地面,或絕對的,是不是超驗的和個人的,而是內在的世界,該現象的性質只是表現在我們的一個共同的實質內容。

對於Stoics ,他是內在的原因,靈魂的世界,溝通世界各地的活動和生活。

據司各脫Eriugena , “上帝的本質是一切事物,為他單獨真正是” (德divisione自然,三) ;性質包括全部被分成

uncreated和創造的性質,即上帝作為原產地的所有事情,不可知甚至對自己;

建立和創造的性質,即上帝含有的種類和典範的一切事物;

創造,而不是創造的性質,即世界上的現象,在空間和時間,所有這些都參與了神,也theophaniœ ,或表現形式的上帝;

既不創造也不創造性質,即上帝的結束一切的人一切事物最終返回。

布魯諾還聲稱,上帝和性質是相同的,而且世界上的現象,但體現了神聖的物質,工程性質和論題它。

根據斯賓諾莎,上帝是一個物質的展開本身的屬性,其中兩個,推廣和思想,是眾所周知的我們。

這些屬性表現出來通過一系列方式是有限確定的無限內容。

作為絕對的實質內容,上帝是自然naturans ;作為體現自己通過各種方式的現象,他是自然naturata 。

今天一元抄錄基本上是相同的理論。

心靈是沒有減少的財產,或epiphenomenon的問題,但此事,並考慮到像相似之處,他們一起著手現象或問題的同時最終的現實。

這是什麼現實?

一些,明示或暗示,而是作為材料,我們重新陷入唯物史觀;由他人這是自稱為接近,而不是考慮到的問題,從而導致各種理想的制度和傾向;他人,最後,它被宣布為嚴格未知和不可知的,因此,一元自然是密切接觸的不可知論。

不管它可能是最終的性質是一個很大;它需要什麼以外的本身,而是在自己認定其適當的解釋。

無論是人的心靈是不能有任何的影響的問題的起源,或者這個問題本身是沒有意義的,因為兩者的性質和它的發展進程是永恆的。

同時或連續發生的變化在世界上產生一定的必不可少的自然規律,自然是無限豐富的效力,其構成逐步實現無休止的過程中無機,有機,心理的演變。

的演變和分化的一個實質內容根據其本國的法律和指導機構的超然的智慧是一種基本假設的一元和不可知的自然主義。

它也不是可能的,看看這種形式的自然可以擺脫一貫的後果自然主義唯物史觀。超自然是不可能的;在任何階段可以有任何自由或責任;男子不過是一個特殊表現形式或模式的共同實質,包括在自己的雙重方面的問題和自覺性。此外,由於上帝,或者“神” ,因為有人說,要在自然界存在的,它是確定的,宗教只能是減少某些感情的欽佩,敬畏,敬畏,恐懼等,人為造成的審議其法律性質的美人,能源,和奧秘。

因此,除感情屬於“自然宗教” ,海克爾提到了“的驚訝,我們的目光應天上繁星和微觀生活中一滴水的敬畏與我們奇妙的跟踪工作的能源議案的的問題,崇敬與我們掌握的普遍支配地位的法律實質整個宇宙“ ( ”模具Welträthsel “ ,波恩, 1899年,五,十八, 396-97 ;文。麥凱布,紐約, 1900年, 344 ) 。

三。

第一個原因是至高無上的宇宙

對於那些誰承認存在一個超然的第一個原因的宇宙,自然構成基本上是不適當的限制上帝的活動在世界上。

只有上帝是造物主,而不是普羅維登斯;他不能,或不得干擾自然的事件,或者他從來不這樣做,或至少,事實上,他這樣做任何時候都不能成立。

即使靈魂的人被視為精神和不朽的,如果除人類活動的影響,一些人免於宿命論的物理代理人和公認的自由,所有這一切都是在性質,其中包括法律的精神,以及這些理事的問題。

但是,這些法律充分考慮到一切,發生在世界上的問題或想法。

這種形式的自然主義主張的密切關係,理性主義和自然神論。

一旦建立了上帝的命令性質是不可改變的,人是大自然賦予的一切必要甚至是他的宗教和道德的發展。

其後果是顯而易見的:奇蹟,就是影響生產的上帝本人和超越自然的力量,必須予以拒絕。

預言和所謂的奇蹟般的事件要么是解釋由已知或未知,自然規律,如果他們不這樣解釋,他們的出現本身必須否認,並認為在其現實的原因錯誤的看法。

因為,宗教和道德,以及為科學真理,人類理性是唯一的知識來源,但事實上一個神聖的啟示是駁回,這樣的內容理應啟示可以只接受只要是合理的;相信奧秘是荒唐的。

沒有任何超自然的命運,沒有人需要超自然的手段-既不s anctifying寬限期作為一個永久性的原則給予他的行動超自然的價值,也沒有實際的寬限期,以啟發他心裡並加強他的意志。

秋季的人,在神秘的化身和贖回,其影響和後果,找不到在一個自然主義信仰。

祈禱和聖禮只有自然的結果解釋的心理理由的信任,他們激勵那些誰使用它們。

如果男人必須有一個宗教的所有,它只是說,他有理由要求。

自然是直接反對基督教。

但是,即使在基督教中,除那些誰承認自己神聖的啟示和超自然的秩序,一些自然主義的傾向被發現。

這些都是那些Pelagians和Semipelagians ,誰最小的必要性和神聖職責寬限期;的Baius ,誰聲稱,海拔男子被緊急需要他的性質;的許多教派,尤其是在自由新教徒,落入誰更或不到根治理性;和其他誰努力限制過於狹窄範圍內限制了神聖的機構在宇宙中。

四。

一般考慮

從基本原則,自然得出了一些重要的後果,審美,政治和道德科學。

自然主義美學在於,前提是必須模仿藝術的性質沒有任何理想化,並沒有任何方面的法律道德準則。

社會和政治自然主義教導我們, “最佳利益的公共社會和民事方面的進展需要,在憲法和政府沒有人類社會應更加重視宗教比如果沒有人在所有宗教,或至少是沒有區別,應之間作出真正的和虛假的宗教“ (第九皮烏斯, Encycl 。 ”廣庫拉“ , 1864年12月8號) 。

利奧十三世奠定下來說: “整體職業信仰天主教絕不是符合自然和理性的意見,總結和實質是要取消完全與基督教機構,以及;無視上帝的權利,以屬性名男子的最高權威的社會“ ( Encycl. , ” Immortale上帝“ , 1885年11月1日) 。

此外,像個人的有機體,社會有機體致命服從法律的發展;所有活動都是必要的結果,複雜的經歷,和的任務是歷史學家的記錄,並追查其法律序列,這是嚴格那些序列中的物理世界。

在職業道德,含糊不清的假設,性質是國家的最高指導人的行動可能適用於許多不同的方式。

已經的原則Stoics ,制定了第一個由澤諾,我們必須始終或生活和諧(以homologoumenos禪宗) ,並指出更明確的Cleanthes的義務居住在符合性質(以homologoumenos德physei禪宗)引起有數種解釋,一些性質完全理解人類的性質,其他主要是整個宇宙。

此外作為男子有許多自然的傾向,慾望和胃口,它可能會被要求無論是道德遵循所有不分青紅皂白地; ,當他們發生衝突或相互排斥的,因此,選擇是要上什麼理由必須某些活動給予優惠的其他人呢?

在Stoics的憤世嫉俗者,無論在理論和實踐上,依據他們的行為規則的原則是,沒有什麼自然資源可以道義上是錯誤的。

反對海關,公約,改進和文化,他們努力返回到純粹的自然狀態。

盧梭,同樣,視社會組織作為一個必要的邪惡這有助於促進發展中國家傳統的道德標準。

人,據他說,自然是好的,但成為墮落的教育和與其他男人。

這同一主題的反對,自然和文化,以及優越的前者,是一個最喜歡的一個托爾斯泰。

根據尼采,目前標準的美德是對的性質,和,因為他們有利於窮人,弱者的痛苦,悲慘,讚揚這種感情的施捨,同情,憐憫,謙卑,等等,它們是障礙如何真正的進展。

為人類的進步和發展的“超人” ,至關重要的是返回到原始和自然的道德標準,這是能源活動,實力和優勢;最強大的也是最好的。

如果道德自然被認為是在其與哲學的三個意見,上面所解釋的,它有時僅僅意味著拒絕任何職責的基礎上神聖的啟示,並假定的唯一來源正確和錯誤的是人的原因。

但是,總的來說,它意味著更激進的傾向,對待科學道德的同樣方式,自然的科學。

有沒有自由,但絕對必要的無處不在。

所有人權的行動,以及身體活動,是必要的結果,前身是自己必要的。

法律的道德,其本質區別的正確和錯誤的行為,是不客觀的標準,但僅僅由於主觀協會和本能演變而來的經驗和有益的同意,或有害的和痛苦的,後果一定行動。

這是,儘管如此,動機,提示採取在某些方向,但效力是確定的嚴格程度的強度在某一個人,而遇到阻力的一部分對立的想法。因此,科學道德不規範性:它並不涉及現行法律先行,以人的行動,以及這些應該服從。

這是遺傳,並努力為人類做什麼行動並不自然科學的物理現象,即發現,通過推理的事實,人類行為的法律,它恰好符合。

這是不可能的詳細狀態的態度,對天主教教會的假設,影響,後果自然。

自然是如此廣泛和深遠的趨勢,它涉及這麼多分,其根源和影響的擴大在這麼多的方向,即讀者必須提到同源議題處理的其他條款。

一般它只能說是自然矛盾最重要的理論,教會,這其餘基本上超自然。

存在個人上帝和神聖的普羅維登斯,在精神和不朽的靈魂,人的自由和責任,但事實上一個神聖的啟示,存在一個超自然的命令的人,有如此多的基本教義的教會,這,同時認識到的所有權利和緊迫性的性質,上升較高,對作者和最高統治者的性質。

出版信息書面由CA Dubray 。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

鮑爾弗,該基金會的信仰(紐約, 1895年) ;勞埃德摩根,自然在一元,六( 1895年至1896年) , 76 ;區,自然主義和不可知論(紐約, 1899年) ;拉特馬赫, Gnade與自然( 1908年) ; SCHAZLER ,自然與Uebernatur (電源, 1865年) ; SCHEEBEN ,自然與Gnade (美茵茨, 1861年) ;施拉德,德triplici秩序, naturali , supernaturali等prœternaturali (維也納, 1864年) ;溫,辭。

的哲學。

和心理學。

(紐約和倫敦, 1901年) ;艾斯勒, Worterbuch哲學概念。

又見優雅,奇蹟,等等


此外,見:


自然神學

本主題介紹在原來的英文


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