新正統-歷史

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新正統不是一個單一的系統,它是沒有一個統一的運動;它沒有常見的闡述一套必需品。充其量它可以被描述為一種方法或態度,開始在一個共同的環境,但很快表示自己在不同的方式。

它開始在危機與幻滅以下第一次世界大戰後,拒絕與新教院,並剝奪了自由的新教運動,強調了住宿的基督教對西方科學和文化的內在上帝,並逐步改善人類。

第一個重要的表達運動卡爾巴特的Romerbrief ,發表於1919年。

很快一些瑞士和德國的牧師參與。

在兩年1921至1922年弗里德里希Gogarten發表了他的宗教決定,埃米爾布倫納他的經驗,知識和信仰,愛德華Thurneysen他的陀思妥耶夫斯基,和巴特的第二版,他評羅馬。

在1922年秋天,他們建立了Zwischen大街Zeiten ,雜誌的特點,其所有權的危機元素在其思想,他們認為他們生活之間的時候,詞是肉體和即將出現的Word一次。

雖然在這一點上最早期的成員舉行了運動的一些常見的觀點,如絕對超越上帝對所有人類的知識和工作中,主權的啟示耶穌基督,權威的聖經,並人類的罪孽,這不是很久以前的辯證的方法使他們的分歧和離別的方式。

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然而,分歧似乎使運動更加充滿活力和魅力。

不久就蔓延到英格蘭,那裡的CH多德和Edwyn Hoskyns參與;在瑞典古斯塔夫Aulen和安德斯尼格倫成為追隨者;在美國的尼布爾兄弟被確定為新-正統;和其他方面的教堂和其他土地開始閱讀有關的運動觀看發生了什麼事。

隨著納粹運動在德國許多領導人的新-正統運動會見了德國其他基督徒在巴門在1 934年發表了一項聲明,對罪惡的納粹主義。

由此產生的打擊希特勒迫使一些流亡海外,因為保羅蒂利希;一些人回到他們的家鄉,因為巴特;一些地下,因為迪特里希潘霍華;和一些最終進入集中營,馬丁Niemoeller 。

該運動持續了一段第二次世界大戰的戰後時期,但死亡的主要領導人往往失去其尖端的神學。

該運動被稱為新-正統有許多原因。

一些長期使用的嘲笑,聲稱它已經放棄了傳統的新教creedal配方和提倡一個新的“關閉”品牌的正統。

看到其他的運動作為一個縮小了傳統基督教的立場,從而避免,取而代之的是更寬鬆的立場。

那些同情,看到運動中的單詞“正統”的努力回到基本思想的新教改革,甚至早期教會,以此宣布真理福音在二十世紀;和前綴“新”他們看到的有效性,新語文學原則,從而幫助實現準確的看法聖經,這反過來又結合正統將提供一個強有力的見證上帝在基督裡的行動為這些新的世紀。

方法論

該methodologial辦法的辯證運動的參與神學,神學的矛盾和危機神學。

用辯證思維可以追溯到希臘世界和蘇格拉底的使用問題和答案,獲取洞察力和事實真相。有人用亞伯拉德在非碳化矽等,是技術帶來對立統一對方在尋求真理。

巴特和早期領導人很可能吸引到的辯證,由於他們的研究索倫克爾凱郭爾的書面答复。

對於克爾凱郭爾,命題的真理是不夠的;同意了一系列的宗教或信仰的提法是不夠的。

克爾凱郭爾認為神學主張的信仰是自相矛盾的。

這就要求信徒舉行對面的“真理”的緊張局勢。

他們的和解是一個生存的行為後產生的焦慮,緊張和危機,並考慮到需要的是一個信仰的飛躍。

新-正統採取的立場是,傳統的和自由的新教失去了敏銳的洞察力和真理的信仰。

十九世紀的神學家採取了自相矛盾的信念,解除他們的緊張局勢,用合理的,合乎邏輯的,協調一致的解釋作為替代,創造主張,從而破壞了生活動態的信念。

對於新-正統的,自相矛盾的信念必須保持恰恰是和辯證的方法,旨在查明真相的對立統一的矛盾導致一個真正充滿活力的信念。

作為一個例子,這個考慮的聲明: “在沒有找到上帝的義憤一個發現是他的同情和憐憫。 ”

一些矛盾所確定的neoorthodox運動是絕對的超越上帝與自我-披露的上帝基督的上帝-男子;信念作為禮物,但行為;罪孽深重的人類尚未免費;永恆進入時間。

怎麼可能有其他的全揭示上帝誰呢?

怎麼可能為人類歷史上的耶穌是上帝之子,第二人的三位一體?

怎麼能談論信仰上帝的禮物,但涉及到人的行動呢?

怎麼可能為人類的同時罪孽深重和保存?

怎麼可能為永恆,這是除了時間,打破在時間嗎?

在與這些苦苦掙扎的誘惑是合理的答案,並避免危機的誠意,但新-正統迴避這樣一個解決辦法。

只有在危機/掙扎,人們可以超越的矛盾和掌握了真理的方式藐視合理的解釋。

危機是在這一點是沒有滿足。

正是這種神學的地步人類認識上帝的譴責一切人權事業的道德,宗教,思維過程,科學發現,等等,唯一的釋放是來自上帝的詞。

新-正統,在總結他們的方法,用辯證法關於矛盾的信仰危機沉澱這反過來又成為局勢的啟示真理。

一些關鍵的信仰

也許神學的基本概念的運動是完全自由,主權的上帝,其他的全部有關他的創作以它是如何控制,贖回,以及他如何選擇自己揭示它。

下一步是上帝的自我-啟示,它是一個動態行為的寬限期,以人類的答复是傾聽。

這啟示是天主的聖言在三重意義:耶穌的字詞作出肉;聖經,其中指出了肉字;和講道這是車輛的宣布作出的Word肉。

在其第一次意義上說, Word中取得的肉體,它不是一個關注的歷史耶穌在新教自由主義,而是一個關注的基督信仰,復活的基督作證,並宣布由使徒。

在第二個意義上來說, Word作為聖經,它的目的不是這兩個被視為一個。

聖經包含的Word ,但不是詞。

在第三個意義上說, Word的宣布,並目睹到,並通過在基督的奧體通過工作的聖靈。

該運動還強調了人類的罪孽。

的主權,自由上帝誰發現自己這樣做了罪孽深重的下降和人類的創造。

有一個巨大的鴻溝之間的主權上帝和人類,也沒有辦法,人類可以彌合這一裂痕。

所有人類的努力這樣做,他的宗教,道德和倫理思想和行動是什麼。

唯一可能的途徑鴻溝要跨越是上帝,這一點,他所做的基督。

現在的矛盾和危機:當矛盾這個詞的任何危害人類的罪孽是一起有的Word的寬限期和憐憫,這場危機是人類面臨的決定或者是或否。

轉折點已經達成的永恆的上帝發現自己在人類的時間和生存。

意義

新-正統運動取得了一些重要的貢獻, 2 0世紀的神學。

憑藉其強調聖經的集裝箱的Word它強調了團結的經文,並有助於促成新的興趣詮釋學。

憑藉其拒絕十九世紀新教自由主義和恢復的原則,改造它有助於振興感興趣的神學在16世紀的改革者和早期教會的父親。

其三期的Word理論基督已更仔細地審查,並宣布Word作為再次強調了重要性的說教和教會作為獎學金的信徒。

用辯證的,矛盾和危機提出了努力保持絕對的信心來自每一個教條式的制定,並通過這樣做,計算機輔助事業的合一。

最後,迫切需要發現的文字和標題中的第一次雜誌鼓勵了新的興趣末世論。

新-正統是與自己的時代精神,因此沒有得到普及它早些時候在新的世紀。

某些固有的因素排除其持續的影響。

例如,它提出了辯證混淆概念,如“不可能的-可能性”和“超越時間的歷史” ;其觀點聖經“ ,聖經是上帝的W ord,以便盡可能讓上帝這是他的字” (巴特,教會教義學,我/ 2 , 123 ) ,一直被視為拒絕了萬無一失唯獨聖經保守的基督教。

依賴的一些新-正統時存在和其他十九世紀和二十世紀的概念,這意味著當這些概念變得不合時宜,新-正統成為不合時宜的。

或許最大的弱點內的流動已經涉及了悲觀的可靠性和有效性人權的理由。

如果人類理性不能信任,那麼如下,自新-正統依賴於人類理性,它可能是不可信的。最後,一些人批評新-正統缺乏計劃,改革社會;最t h eologies然而,受到這一指控。

新-正統的立場,向保守派和自由派既滿足了團體和溫和派還沒有接受它。

因此,儘管人們不能忽視運動,其最終在歷史上的神學尚不清楚。

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(規矩福音字典)

目錄


J伯利坎,二十世紀神學的決策; J Macquarrie ,二十-世紀的宗教思想; W尼科爾斯,系統神學和哲學; J M魯濱遜版。 ,起源的辯證神學; W霍登,該案件的一種新的改革神學;胡馮巴爾塔薩,神學卡爾巴特; ç Michalson ,編輯。 ,基督教和Existentialists電子布,神學危機; ö韋伯,基礎教義學;連續Kegley和RW Bretall合編。 ,萊因霍爾德尼布爾;歐塞爾克拉森編。 ,一個潘霍華的遺產; W Schmithals ,介紹神學魯道夫布特曼。

本主題介紹在原來的英文


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