景教,聶斯脫裡

一般信息

五-世紀基督邪教,景教考慮它的名字從聶斯脫裡,主教君士坦丁堡( 4 28- 31 ),誰反對的亞歷山大使用的標題子,意思是“上帝旗手”,或“上帝之母” ,為美屬維爾京瑪麗;的聶斯脫裡, 瑪麗的母親,只有基督在他的人性。神學的Antiochene學校強調,人類的耶穌基督,他的亞歷山大神。

西奧多的Mopsuestia認為,基督的人性已經完成,但連體與Word由外部工會。

聶斯脫裡,西奧多的學生,拿起他的老師的立場後,他的死亡。

聶斯脫裡譴責了理事會以弗所( 431 ) ,這是專門召開解決爭端。

有子被正式確認和正統理論的性質耶穌基督澄清:耶穌是真正的上帝宣判和真正的男人,有兩種截然不同的性質的一人-的立場,重申了安理會的卡爾西( 4 51) 。涅斯多留被廢黜的主教和發送到安提阿,雖然辯論仍在繼續,是否涅斯多留自己實際上是景教和異教徒。 阿景教教堂然而,生存在東亞和自教,反對正統學說,有兩個人在基督的化身,人類和神聖。

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阿Grillmeier ,基督在基督教傳統( 1975年) ; R Loofs ,聶斯脫裡和他在歷史上的基督教學說( 1914年) ; J伯利坎,在基督教傳統,出現了傳統的天主教100 -6 00( 1 971年) 。

聶斯脫裡,景教

先進的信息

一個土生土長的Germanicia在敘利亞,聶斯脫裡成為君士坦丁堡牧首在428 。

研究了在寺院安提阿,也許下西奧多的Mopsuesta ,他強烈反對的異端,他的第一次正式作為家長正在燃燒的阿里安教堂。

在428聶斯脫裡宣揚了一系列的說教,他襲擊了信仰流行的歸屬標題子( “上帝-軸承” )的聖母。

作為一個代表Antiochene學校的基督,他在什麼異議,他理解為在該標題一種混合的人力和神聖的性質在基督。

這似乎給他Apollinarian 。

他的報告,申明, “上帝的造物不生育的uncreatable ” , “的字出來,但沒有出生的她, ”和“我不說,上帝是兩三個月歲。 ”

在地點子,聶斯脫裡提供了長期Christotokos ( “基督-軸承” ) 。

他傾向於人類特徵屬性的一個基督。

聶斯脫裡譴責子給他的懷疑,許多正統的神學誰使用已久的任期。他最明確和強烈的對手是西里爾亞歷山大。顯然相當一部分它們之間的辯論是可歸因於教會對立的兩個重要看到。

在任何情況下,這兩個交易的意見,改為當西里爾的聶斯脫裡拒絕了“本質的工會”作為滲透,從而減少了雙方的神聖和人類本性的基督,他的理解聶斯脫裡要申明,基督兩個人,一個人,一個神聖的。

“他拒絕工會,說: ”西里爾。

今年8月的430教皇譴責聶斯脫裡巴巴亞羅和西里爾12 anathemas明顯對他在同年11月。

在431的總理事會在以弗所廢黜的聶斯脫裡,將他送回了寺院安提阿。

五年後,他被放逐到上埃及,在那裡他死了,很可能在451 。

之間的爭端聶斯脫裡和西里集中在兩者之間的關係在基督的性質和代表之間的分歧兩大古老的學校基督的Antiochene和亞歷山大前者強調現實的基督的人性和警惕的是任何真正的通信idiomatum ,或通訊的屬性從一個性質的其他 (因此聶斯脫裡厭惡的概念標識的誕生或痛苦;後來歸正神學一直保持著同樣的問題) 後者強調基督的必不可少的神,往往申明一個真正的通信,以及同樣擔心什麼聽起來像分裂基督的人(路德神學家都傾向於按照亞歷山大的重點) 。

西里爾拒絕聶斯脫裡的概念,統一基督的人組成一個統一的意志,而不是一個團結的本質。

這西里爾和Cassian理解這一點作為一種adoptionism ,其中通過父親的人耶穌,使他的兒子(的立場相似,現代做-所謂C hristologies從下文) 。

他們看到了聶斯脫裡之間的聯繫的理解基督的人,伯拉糾的理解基督作為一個“純粹的道德例如, ”和這種聯繫是可以理解的詛咒他們。

諷刺的是,現代研究發現了一本書所寫的聶斯脫裡,被稱為圖書Heracleides ,他明確否認為異端,他的譴責。相反,他申明基督說: “同一個是雙重的, ”沒有一個表達不同的是正統的制定理事會的卡爾西( 451 ) 。

這點,以高度的誤解的特點整個爭議。

經過433個一組的聶斯脫裡的追隨者組成自己的一個單獨的景教教會在波斯。

H格里菲斯


(規矩福音字典)

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K Baus ,帝國從君士坦丁教會的早期中世紀;櫻白求恩貝克,聶斯脫裡和他的教學;阿Grillmeier ,基督在基督教傳統,我;風疹病毒的賣家,兩個古老的Christologies 。

聶斯脫裡和景教

天主教新聞

島的HERESIARCH

涅斯多留,誰給了他的名字的景教異端,出生於Germanicia ,在敘利亞Euphoratensis (日期不詳) ;死在Thebaid ,埃及,角

451 。

他的生活作為一個牧師和僧侶在寺院Euprepius附近的牆壁,當他被選為由皇帝狄奧二是君士坦丁堡牧首在繼承Sisinnius 。

他有很高的聲譽的口才,以及受歡迎的程度金口街的記憶中人民的皇城可能影響皇帝的選擇另一種牧師由Antioch是法院的主教。

他是神聖4月, 428 ,和似乎已經作出了極好的印象。

他不失時機地顯示出了他對異端的熱情。

在幾天之內他的神聖涅斯多留了阿里安教堂被摧毀,他說服狄奧發出嚴厲打擊邪教的法令在隨後的一個月。

他教會了馬其頓在Hellespont扣押,並採取措施對Qrartodecimans誰留在小亞細亞。

他還攻擊了Novatians ,儘管有良好聲譽的主教。

Pelagian難民從西,然而,他並沒有驅逐,不熟悉他們譴責10年前。

他兩次寫信給教宗聖巴巴亞羅對我來說關於這個問題的資料。

他沒有收到答复,但馬里烏斯麥卡托,弟子的聖奧古斯丁,出版了一本回憶錄中關於這一主題在君士坦丁堡,並提交給皇帝,誰正式被禁的異端。

在結束428 ,或在最近在早期的一部分, 429 ,聶斯脫裡鼓吹他的第一個著名的布道詞對子,並詳細說明他的Antiochian理論的體現。

首次提出了對他的聲音是優西比烏,一個門外漢,隨後主教Dorylaeum和原告的Eutyches 。

兩名牧師的城市,菲利普和Proclus ,誰兩人都落選候選人的東正教,鼓吹反對涅斯多留。

菲利普,稱為Sidetes ,從側面,他的出生地,作者豐富的歷史和現在的話語丟失,被告家長的異端。

Proclus (誰應該獲得成功後在他的候選資格)宣揚一花,但完全正統,講道,但現存的,而聶斯脫裡回答的即興話語,我們也有。

所有這一切都自然造成了巨大興奮君士坦丁堡,尤其是神職人員,誰顯然沒有得到很好的處理朝著由Antioch陌生人。

聖巴巴亞羅立即譴責理論。

聶斯脫裡安排了與皇帝在夏天的430裝配了理事會。

他現在就趕緊和傳票已發出始祖和大城市的11月19日之前,教宗的一句,儘管交付西里爾亞歷山大,已送達聶斯脫裡( 12月6日) 。

在安理會的譴責聶斯脫裡,皇帝後,許多拖延和猶豫,批准其調查結果。

這也證實了西斯三。

該幅土地的聶斯脫裡是一場非常艱苦的一個。

他被轉交給了教皇的投標憐憫他的競爭對手,西里爾,他已接受傳喚的10天內根據疼痛的沉積,而不是教皇的定義,但一系列的anathemas制定了在亞歷山德里亞的影響下, Apollinarian偽造的。

整個安理會沒有譴責他,但只有一部分,沒有期待已久的到來主教由Antioch 。

他拒絕承認這一管轄權的不完全統計數字,因而拒絕出庭或建立任何辯護。

他沒有推力從他看到了改變的心態是對軟弱皇帝。

但是,聶斯脫裡感到自豪:他沒有屈服的跡象或即將條件;他將在任何抗辯呼籲羅馬。

他退役後他在安提阿修道院有尊嚴和明顯的救濟。

他的朋友,約翰的安提阿,他的黨,拋棄了他,並希望皇帝,開始時433 ,攜手與西里爾和Theodoret後來相同的。

主教誰被懷疑有利於聶斯脫裡被廢黜。

一項法令的狄奧二, 7月30日, 435 ,譴責他的著作被燒毀。

幾年後聶斯脫裡被拖出從他的退休和放逐到綠洲。他是在一次抬下場的努比亞人(而不是Blemmyes )的一次搜捕行動中,並恢復到Thebaid與他的手,一個肋骨骨折。

他給自己的州長為了不被指控犯有逃跑。

,最近發現的一個敘利亞版本(失去)希臘道歉涅斯多留了自己的新覺醒,對這個問題感興趣,他個人的正統。

該(肢解)手稿,約800歲,被稱為“時尚的赫拉克利德” ,並在最近編輯的“書Heraclidis ”由P. Bedjan (巴黎, 1910年) ,揭示了持續odium重視的名稱涅斯多留,因為在結束他的生命,他不得不代替它的假名。

在這項工作中,他聲稱,他的信念就是著名的“聖多美” ,或信大利奧向弗拉維安,以及他的失敗找藉口,呼籲羅馬一般不妨礙他是受害者。

罰款通行的聖祭祀是發生在“集市”可引在這裡: “有什麼不對勁你我想向你的幾句話,以促使你修改它,因為你快速地看到什麼是合適的。那麼這是錯嗎?目前的奧秘之前設置的信徒一樣亂批給他的士兵的國王。然而,軍隊的忠誠是無處可見,但他們一起吹走與catechumems像糠風的冷漠。與基督釘在十字架上的象徵[字噸tupon ] ,犧牲的劍祈禱的牧師,但是當他的十字架,他認為他的弟子有已經逃離。可怕的是這個故障, -背叛基督如果沒有迫害,一個開小差的忠實的碩士學位時,身體沒有戰爭“ ( L oofs, ” N estoriana“ ,食堂, 1 905年,第3 41頁) 。著作的聶斯脫裡原本非常多。

正如上文所述, “集市”的新出版(巴黎, 1910年)在敘利亞的翻譯因為只有在它生存。

其餘的碎片涅斯多留了最仔細審查,拼湊和編輯Loofs 。

他的說教表現出真正的口才,但很少留在原來的希臘文。

拉美翻譯的馬里烏麥卡托很差的風格和文字生病保存。

Batiffol已歸因於聶斯脫裡許多說教已下降到我們的名字下的其他作者;三個亞他那修之一,西波呂,三個Amphilochius , 38的巴茲爾的Selleucia ,七聖金口,但Loofs和貝克不接受歸屬。

Mercati指出四個片段的書面無辜的,主教Maronia (編輯Amelli在“ Spicil 。卡森。 ” ,我1887年) ,和亞美尼亞的碎片已經出版了Ludtke 。

二。

邪教

涅斯多留一個弟子學校的安提阿,他基本上是基督是狄奧的塔爾蘇斯和西奧多的Mopsuestia ,無論Cilician主教和偉大的反對者Arianism 。

這兩個死在天主教教會。狄奧是一個神聖的人,更崇敬的聖約翰金口。

西奧多然而,人的譴責以及他的著作由第五總理事會,在553 。

在反對派的許多Arians ,誰教,在體現上帝的兒子承擔起了人體在他的神性取代了靈魂,和追隨者Apollinarius的老底嘉,誰認為,神性提供了職能的更高或智力的靈魂,在Antiochenes堅持完整的人類的Word承擔。

不幸的是,他們代表這個人的本質作為一個完整的人,代表了體現作為假設一個人的字。

以同樣的方式可以說是共同足夠的拉丁美洲作家( assumere人身攻擊,同質assumptus )和指的是他們在一個正統的意識;我們仍然唱的特Deum : “塗廣告liberandum suscepturus人身攻擊” ,在那裡我們必須了解“廣告liberandum人身攻擊, humanam本性suscepisti “ 。

但Antiochene作家並不意味著“人假設” (浩lephtheis anthropos )採取了一個本質的第二個人的聖三一。

他們更願意談論synapheia , “結” ,而不是希塞統一, “統一” ,並說,這兩人是一個人的尊嚴和力量,必須崇拜在一起。

這個詞的人在希臘的形式prosopon可能站在一個法人或虛構的團結;這並不一定意味著什麼字的人向我們暗示,這就是團結的主題意識和所有內部和外部的活動。

因此,我們並不驚訝地發現,狄奧承認的兩個兒子,而且幾乎西奧多了兩個基督,但是,他們不能證明確實作出了兩項議題在基督。

兩件事是肯定的:第一,不論他們認為沒有在統一的主題降生的Word ,至少他們解釋說,團結錯誤;其次,他們用最不幸的和誤導性的語言時,他們談到工會該男子氣概與神體-語言這是客觀的邪教,即使是打算作者良好。

涅斯多留,以及西奧多,一再堅持說,他不承認兩個或基督的兩個兒子,他經常主張的團結prosopon 。

在抵達君士坦丁堡,他得出的結論是非常不同的神學,他發現充斥著有某種形式的阿里安或Apollinarian錯誤。

在此,他並不完全錯誤的,因為Eutychianism爆發20年後可能舉行證明。

在頭幾個月裡他的教皇,他懇求的Pelagian朱利安的Eclanum和其他主教驅逐他的黨承認他們的正統,並獲得他們的恢復他寫道至少三封信給教皇,聖巴巴亞羅我,要詢問是否這些請願者已經正式譴責或沒有,但他沒有收到答复,而不是(如已常常重複) ,因為教宗的想像,他不尊重的譴責Pelagians由本人和西方皇帝,但他補充說,因為在他的信,這是現存的,譴責所謂的Arians和Apollinarians君士坦丁堡,並在這樣做了明確的跡象Antiochene錯誤很快被稱為景教。

他特別譴責那些誰僱用字子,但他準備承認使用它在一定意義上: “費裡塔門potest特設vocabulum本身considerationem適當,狴solum nominetur德virgine特設verbum特設propter不可分割的templum棣Verbi前本身,非quia母校坐在棣Verbi ;總動員enim antiquiorem本身巴。 “

這種接納不如無用的,因為它涉及到整個錯誤,聖母不是母親的第二個人的聖三一。

因此,不幸的是, Loofs和其他保衛涅斯多留誰應該呼籲的頻率,他重申,他應該接受子只要是正確的理解。

在同一封信中,他講的很正確“兩個性質是崇拜的一個人唯一的,生了一個完美的結合和unconfused ” ,但是這不能減輕他的錯誤,聖母的母親是一個性質,不是人(一個兒子必然是一個人不是一個性質的) ,也不是謬論: “沒有人能帶來一個兒子年齡比自己。 ”

獅子座的執事,誰是二十多年後,教宗以確定整個學說,給這些信件約翰Cassian的馬賽,一旦誰在對聶斯脫裡寫他的七本書, “德incarnatione基督” 。

之前,他已完成的工作,他還獲得了一些說教的聶斯脫裡,他從那裡報價在稍後的書籍。

他的誤解和誇大了教學中的對手,但他的論文很重要,因為它一旦定型的所有的理論而被西方世界接受為景教。

後解釋說,新的異端是延長Pelagianism和Ebionitism , Cassian代表Constantinoplitan家長作為教學基督僅僅是男子(孤人)誰值得工會與神作為回報,他的激情。

Cassian自己帶來了相當明確的統一的個人和區分這兩個性質,但公式“兩個性質,一個人”不太明白他所闡述的比涅斯多留他,並討論是要在明確的區分和定義。

同時聶斯脫裡正在攻擊自己的神職人員,並同時由聖

西里爾,亞歷山大主教,誰第一個譴責他,但沒有給予一個名字,在書信的所有僧侶埃及,然後remonstrated與他本人的信,終於寫信給教宗。

Loofs認為,聶斯脫裡就不會受到干擾,但聖西里爾。

但是,沒有任何理由來連接聖西里爾與反對派的heresiarch在君士坦丁堡和羅馬。

他的對手菲利普側和Proclus和外行人優西比烏(後主教Dorylaeum ) ,以及羅馬利奧似乎已經沒有任何採取行動的衝動來自亞歷山德里亞。

它可能已經預料天青石教皇將指定某些異端的聶斯脫裡和譴責,或問題的定義,傳統信仰正在瀕臨滅絕。

不幸的是,他什麼也沒做的那種。

聖西里爾發給他的信件羅馬與聶斯脫裡,收集的主教的布道,以及工作的他自己,他剛剛組成,由5本書“魂斗羅Nestorium ” 。

教皇曾它們翻譯成拉丁文,然後,組裝後的習慣理事會,自得給自己一般譴責Nestouris和普遍認可的聖西里爾的行為,而他在執行這一模糊的法令,西里爾,誰作為亞歷山大主教是遺傳敵人的兩個Antiochene神學和Constantinoplitan主教。

聶斯脫裡是被傳喚撤回後的10天內。

這一句是因為惡劣的作為是可想而知的。

聖西里爾認為自己有義務制定一個形式的變節。

的幫助下,埃及議會,他制定了一套12 anathematisms它只是體現了錯誤,他指出,在他的五本書“反對涅斯多留”的教皇似乎已經同意學說這方面的工作。

這是最重要的是要通知到這一點街

西里爾沒有休息他的案件時Apollinarian文件,並沒有通過Apollinarian貧血物理公式sesarkomene從偽Anathasius 。他不教在如此眾多的話“兩個性質後的聯盟” ,但他對聶斯脫裡工作,在深度和精密的聖利奧是一個令人欽佩的論述天主教教義,不愧為博士的教堂,並遠遠超過論文的Cassian 。

在12 anathematisms不太高興,為街

西里爾一直是瀰漫的作家,他的孤立企圖簡潔需要閱讀方面的工作總結。

Anathematisms人的一次攻擊,代表約翰,安提阿的主教,在捍衛Antiochene學校,由安德魯薩莫薩塔和偉大的Theodoret居魯士。

前寫在安提阿,他反對通過了那裡舉行的主教會議,並分別被送往西里爾作為官方鑑於所有的東方主教。

聖西里爾出版單獨答复這兩個拮抗劑,治療安德魯與更多的尊重,比Theodoret ,以他的蔑視和嘲諷。

後者無疑是優越的亞歷山大在人才和學習,但在這個時候,他沒有比賽,他作為一個神學家。

這兩個安德魯和Theodoret表明自己挑刺兒和不公平;上最好的,他們有時證明,聖西里爾的措辭含糊不清和虐待的選擇。他們堅持反對Antiochene用語,並尊重工會的本質(希塞統一kath hypostasin )以及physike希塞統一作為非正統和unscriptural 。

後者表達確實是不合適的,而且可能會產生誤導。

西里爾了解釋,他不是總結或界定信仰的化身,而只是整理的主要錯誤涅斯多留在邪教自己的話。

在他的書對聶斯脫裡,他偶爾會虛報,但他在12 anathematisms他完全忠實圖片的聶斯脫裡認為,在事實聶斯脫裡沒有斷絕的主張,也沒有安德魯薩莫薩塔或Theodoret拒絕光顧任何人。

該anathematisms當然在一般的方式批准了理事會以弗所,但他們從來沒有正式通過教會。

涅斯多留一部分,他回答了一套12式anathematisms 。

其中一些是針對聖西里爾的教學,其他攻擊錯誤街西里爾沒有夢想的教學,例如,基督的人性是通過工會uncreated沒有開始,一個愚蠢的結論後來被歸因於該教派的Monophysites所謂Actistetae 。

從總體上看,聶斯脫裡的新方案強調他的老立場,也沒有暴力的說教,他鼓吹對聖西里爾在週六和週日, 13日和12月14日, 430 。

我們已經沒有任何困難在確定的理論,聶斯脫裡就感到關切的話:瑪麗並沒有帶來神體提出這樣(真實) ,也沒有天主的聖言(假) ,但機關,廟宇的神體。

該名男子耶穌基督是這個寺院, “動畫紫色的國王” ,他表示在一段持續的口才。

上帝的降生並沒有遭受也死了,但提出了從死他在其中他的化身。

Word和人要崇拜在一起,他說:直徑噸phorounta噸phoroumenon sebo (通過他承擔我崇拜他是誰承擔) 。

如果聖保祿講上帝的榮耀被釘在十字架上,他是指人的“上帝的榮耀” 。

有兩種性質,他說,一個人,但兩個性質經常談到的,好像他們是兩個人,諺語約聖經耶穌要撥出一些人,一些到Word 。

如果瑪麗被稱為天主之母,她將成為一個女神,以及外邦人將震驚。

這一切已經夠糟了盡可能的話去。

但是,沒有聶斯脫裡的意思優於他的話?

東方主教們當然不是所有disbelievers在統一的主題在基督降生,事實上,聖西里爾了和平與它們在433 。

有人可能會指出這樣一個事實,即聶斯脫裡著重宣布,有一個基督和一個兒子,和聖西里爾本人已經為我們保留一些段落從他的說教的聖承認是完全正統的,因此,完全不符合休息。

例如: “偉大的是神秘的禮物!對於這個明顯的嬰兒,似乎誰這麼年輕,誰需要襁褓為他的身體,誰的物質,我們看到的是新誕生的,是永恆的兒子,因為它是書面的兒子,誰是製造商所有,誰的兒子結合在一起swathing帶,他協助整個權力創立否則就會被解散。 “

再次: “即使嬰兒是所有強大的上帝,到目前為止,噢,阿里烏斯,是上帝的Word從受到上帝。 ”及: “我們認識到,人類的嬰兒,和他的神;的統一,他的Sonship我們警惕的性質,人類和神。 “

它很可能只是為聶斯脫裡承認,他打算充分維護團結的主題在基督。

但他錯誤解釋的統一,和他的教學邏輯導致兩個基督,但他也不會承認的事實。

不僅他的話是誤導性的,但它的理論基礎是他的話誤導,並往往破壞整體意義上的體現。不可能否認,教學以及措詞,導致這種後果的異端邪說。

因此,他不可避免地受到譴責。

他重申了同樣的看法20年後在“集市的赫拉克利德” ,這表明沒有真正改變意見,但他宣布他堅持聖多美和普林西比聖利奧。

在理事會的431名已納入法律的皇帝, Antiochene黨不會馬上讓位。

但是,安理會也證實了西斯三,誰已成功地街巴巴亞羅,它受到整個西方。安提阿因此,孤立的,同時聖西里爾表明自己願意作出解釋。

在始祖的安提阿和亞歷山大商定了一個“信條聯盟”在433個(見EUTYCHIANISM ) 。

安德魯薩莫薩塔,另一些也不會接受,但宣布改為“子”是邪教。

Theodoret舉行了理事會Zeuguma拒絕詛咒涅斯多留。

但是,謹慎的主教賽勒斯的時間後認為,在“信仰工會”安提漲幅超過沒有亞歷山德里亞,所以他接受了一些空心的妥協。

他說,自己說,他讚揚人的聶斯脫裡,而他anathematized他的理論。

一個新的國家的事情發生時,死亡的聖西里爾,在444 ,拿走了他的手從抑制過度的他的追隨者。朋友的聶斯脫裡,伯爵依已成為輪胎主教,他被迫害的Cyrillian黨作為是Ibas ,主教埃德薩,誰取得了很大的教師在這個城市。

這些主教,連同Theodoret和Domnus的侄子和繼承人約翰的安提阿,被廢黜的Dioscorus亞歷山大在強盜理事會以弗所( 449 ) 。

Ibas充滿了Antiochene神學,但在其著名的信馬里斯波斯,他不贊成聶斯脫裡以及西里爾,並在理事會的迦克墩,他願意哭一千anathemas以聶斯脫裡。

他和Theodoret均恢復,安理會,都似乎認為,聖利奧的聖多美和普林西比是一個恢復Antiochene神學。

同樣的觀點是所採取的Monophysites ,誰看聖利奧時的對手聖西里爾的教學。涅斯多留在他的流亡高興在這個逆轉的羅馬政策,他認為。

Loofs ,其次是許多作家甚至是天主教徒,是相同的意見。

但是,聖里奧本人認為,他完成,而不是取消對安理會工作的以弗所,並作為他的一個事實是教學,但更明確的形式的聖西里爾早先的學說中暴露出來的五本書對聶斯脫裡。但這是誠然,聖西里爾後期的用語,其中的兩封信Succensus的類型,是根據公式,他覺得自己有義務採取從Apollinarian論文認為,他的偉大的前任亞他那修:貧血物理噸Theou Logou sesarkomene 。

聖西里爾發現這個公式的尷尬,因為他對待它表明,它成為事實上的口號異端。

但是,聖西里爾他最好不明白,在一個正確的常識,出門的他承認兩個性質後,工會恩theoria ,承認這是拯救自己塞維魯一個良好的一部分,這異端。

這Loofs或哈納克應該不認識的重要區別Antiochenes和聖利奧很容易解釋他們不相信天主教教義的兩個性質,因此沒有趕上的簡單解釋聖利奧。

正如一些作家宣布, Monophysites始終把物理意義上的本質,所以Loofs和其他人認為聶斯脫裡總是在本質意義上的物理,並沒有更多的意味著兩個hypostases他的意思不是由兩個性質。

但是,話似乎已經完全明確的含義與所有神學的時期。

該Monophysites尊敬他們,很可能(見MONOPHYSITES與基督一性) ,以及所有承認他們無疑意味著生存本質的性質1 。

這涅斯多留不能,相反,已經採取的性質意味著相同的本質,並以平均實質是顯而易見的不夠,平原三個原因:第一,他不能意味著什麼,以便堅決反對的意思給字詞的本質在Monophysites ;其次,如果他的意思自然的本質,他沒有在所有字左邊的“生活” (對他肯定使用實體的含義是“本質” ,而不是“生活” ) ;第三,整個學說的西奧多的Mopsuestia ,和聶斯脫裡自己拒絕承認幾乎任何形式的通信idiomatum ,迫使我們採取了“兩個性”意義上的生存性。

現代批評家也認為,正統學說的希臘人反對基督一性-事實上,迦克學說辯護多年-是幾乎An tiochene或景教教義,直至Le ontius修改它的方向調解。

這一理論是完全無理的,因為從卡爾西起沒有正統controversialist誰給我們留下任何相當仍然在希臘的,我們可以使法官多遠Leontius是一個創新。

在所有的事件,我們知道,從攻擊所作的Monophysites自己,儘管他們聲稱他們把對手的天主教密碼Nestorians ,在這樣做時,他們尊敬他們的真實Nestorians誰公開宣稱兩個hypostases ,並譴責字子。

事實上,我們可以說,在約翰的安提阿和Theodoret作出了和平與聖西里爾,沒有聽到更多的是在希臘世界的Antiochene神學。

這所學校已尊敬,但很小。

在安提阿本身,敘利亞,巴勒斯坦,僧侶,誰是非常有影響力,有Cyrillians ,並其中很大一部分都成為Monophysites 。

這是希臘以外的世界,景教是有其發展。

人們在Edess著名的學校,波斯人,這可能是成立於天聖弗雷姆,當尼西比斯已不再屬於羅馬帝國於363 。

基督徒在波斯遭受了可怕的迫害,和羅馬埃德薩吸引了波斯人用於和平研究。

的指導下Ibas波斯學校埃德薩吸脹的Antiochene神學。

但是,著名的主教埃德薩, Rabbûla ,儘管他已經站在除了聖西里爾理事會在以弗所同主教Antiochene東正教,後成為安理會確信,甚至是暴力, Cyrillian ,他沒有對他最好的學校的波斯人。

Ibas自己成為他的繼任者。

但在他死亡的保護者,在457 ,波斯人被趕出埃德薩的Monophysites ,誰作出自己的所有強大。

敘利亞則成為Monophysite和產生Philoxenus和許多其他作家。

同時成為波斯景教。

的流亡者從埃德薩到自己的國家九年成為主教,包括Barsumas ,或Barsaûma的尼西比斯和Acacius拜Aramage 。

這所學校在埃德薩終於被關閉, 489 。

此時的教會波斯是自主,放棄了所有遭受安提阿和“西方”主教在安理會中的塞琉西亞410 。

教會優越的整體主教塞琉西亞,泰西封,誰承擔了職級的catholicos 。

這是Babaeus主教或Babowai ( 457-84 )的時候,到達了景教的教授埃德薩。

他似乎已收到他們張開雙臂。

但是Barsaûma ,已成為主教尼西比斯,最接近的偉大的城市,以埃德薩,打破了弱catholicos ,並在議會舉行的,他在拜特哈嫩Lapat 4月, 484 ,宣告他的沉積。

同年Babowai被指控前國王陰謀與君士坦丁堡和殘酷處死,被掛了他的戒指手指,也有人說,十字架和scourged 。沒有足夠的證據的故事使Barsaûma他的指控。主教尼西比斯在所有事件的高贊成國王Peroz ( 457-84 ) ,並已能夠說服他,那將是一件好事波斯王國,如果基督徒在它的所有不同的從這些膚色的帝國,也沒有任何傾向,傾向於對安提阿和君士坦丁堡,這是沒有正式下晃動的“ Henoticon ”的芝諾。

因此所有基督徒誰不Nestorians被逐出波斯。

但這個故事告訴迫害的信中西面拜Arsam不是一般認為值得信賴的,與被指控的人數7700 Monophysite烈士是相當難以置信的。

鎮Tagrit單獨仍然Monophysite 。

但亞美尼亞人並沒有獲得,並在491名,他們在Valarsapat譴責安理會的迦克墩,聖利奧和Barsaûma 。

Peroz死亡484人,不久之後被殺害Babowai和精力充沛的主教尼西比斯顯然不太希望從他的繼任者,巴拉什。

雖然在第一Barsaûma反對新catholicos , Acacius 8月, 485 ,他曾採訪他,並提出他的意見,承認有必要為遭受塞琉西亞。

不過,他原諒自己出席Acacius的安理會484在塞琉西亞,其中12主教在場。

在這個大會, Antiochene肯定基督和教會的Beit Lapat允許結婚的神職人員重複。

會議上宣布,他們鄙視虛榮,覺得有義務謙虛自己,以便結束可怕的辦事員醜聞而disedified波斯襖教徒以及忠實;因此,他們頒布的神職人員應該許願的貞操;執事可以結婚,並為將來沒有人要除晉鐸執事誰擁有合法的妻子和孩子。

雖然沒有許可給神父或主教結婚(這是違反教規的東區教會) ,但這種做法似乎已經縱容,可能為正規化的非法工會。

Barsaûma自己據說已嫁給了一個名為Mamoé尼姑;但據海,這是在國王的靈感Peroz ,並只是一個名義上的婚姻,意在確保維護夫人的財產沒收。

波斯現在教會組織,如果沒有徹底統一,並正式承諾安提阿神學。

Acacius但是,當發出的國王特使前往君士坦丁堡,不得不接受對聶斯脫裡的詛咒,以便將收到的共融存在。

回國後,他強烈抱怨被稱為景教的Monopohysite Philoxenus ,宣布他“不知道”的聶斯脫裡。

然而聶斯脫裡一直崇敬的聖由波斯教會。

有一件事還需要更多的景教教會; ,它希望神學院自己,以便其神職人員可以持有自己的神學論點,而不誘惑,研究中心的正統的東方或在眾多的學校和燦爛的monophysites現在建立。

Barsaûma開設了一個學校尼西比斯,這是更為著名的比其母公司在埃德薩。

校長是Narses的麻風,最多產作家,其中幾乎沒有保存。

這所大學組成一個單一的學院,經常生活的一個修道院。

其規則仍然保存(見尼西比斯) 。

有一段時間,我們聽到的800名學生。

他們的偉大醫生西奧多的Mopsuestia 。

他的評論,研究在翻譯所作的Ibas和治療幾乎無懈可擊。

西奧多佳能聖經獲得通過,因為我們學習的“德Partibus Divinae立法”的Junilius , (特等, LXVIII ,並編了。 Kihn ) ,工作是翻譯和改編出版的講座一定保羅教授在Nisbis 。

該方法是Aristotelean ,而且必須與Aristotelean恢復它在希臘世界主要相關的名稱Philoponus ,並在西方與Boethius 。

在名利的神學院是如此之大,教皇亞加和Cassiodorus希望找到一個在意大利的類似。

企圖是不可能在這些安靜的時候;但Cassiodorus的寺院在Vivarium靈感的例子尼西比斯。

還有其他一些同樣重要的學校,塞琉西亞和其他地方,即使是在小城鎮。

Barsaûma死亡之間的492和495 , Acacius在496或497 。

Narses似乎壽命更長。

該景教教會他們成立,雖然脫離天主教教會的政治需要,從來就沒有打算做更多的實行自治一樣,東方牧首轄區。

它的異端主要在其拒絕接受安理會的以弗所和迦克墩。

值得注意的是,無論Junilius也不Cassiodorus談到學校的尼西比斯為邪教。

他們可能知道,這不是很正統,但波斯人誰出現在聖地的朝聖者或在君士坦丁堡必須有好像天主教徒考慮到他們的仇恨的Monophysites ,誰是偉大的敵人在東。

這位官員教學的景教教會在規定的時間內國王Chosroes ( Khusran )二(死於628 )是向我們提出的論文“德聯合會”組成了有力的和尚巴拜大,保存在該手稿從已Labourt發物(第280-87 ) 。

巴拜否認本質和人具有相同的含義。

阿本質是一種獨特的本質(實體)在其存續的獨立目前,數值之一,有別於其他由事故。

一個人的是,財產的本質它區別於其他人(這似乎是相當“個性”而不是“人” )作為本身,而且沒有其他,這樣,彼得是彼得和保羅保羅。

作為hypostases彼得和保羅不尊敬,因為他們具有相同的特定品質,但他們的特點是其特殊的素質,他們的智慧或其他方式,自己的身高或其氣質等,並作為獨特的財產擁有的本質是不是本質本身,奇異的財產區分這是所謂的“人” 。

看來,巴拜意味著“一個人” (個體vagum )是本質,但不是人,直到我們新增的個人特色,他被公認是彼得或保羅。

這不是以任何方式相同,區別性質和本質,也不能斷言,巴拜的本質意味著我們應該呼籲的具體性質,由什麼人,我們應該呼籲本質。

該理論似乎是一種失敗的企圖辯解的傳統景教公式:兩個hypostases一個人。

至於性質的聯盟,巴拜落在Antiochene說,這是無法形容的,並通常喜歡隱喻-假設,居住,寺院,籠罩,結到任何定義的工會。

他拒絕通信idiomatum涉及混亂的性質,但允許一定的“交匯處的名字” ,他解釋非常謹慎。

波斯基督徒被稱為“東方人”或“ Nestorians ” ,由他們的鄰居以西。

他們給自己的名字迦勒;但這種面額通常是保留在目前每天的大部分現有的殘餘已被美國的天主教會。

目前這些條件Uniats ,以及在印度的分支機構稱為“馬拉巴爾基督徒” ,是根據描述迦勒基督徒。

歷史上的景教教會必須尋找下波斯。

該Nestorians也滲透到中國和蒙古,並留下了一個刻石頭,成立於2月, 781 ,這說明引進到中國基督教從波斯在台統治聰( 627-49 ) 。

石頭是週志,五十英里西南賽的福,這是在第七世紀的中國首都。這是被稱為“景教碑” 。

出版信息撰稿:約翰查普曼。

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此外,見:


基督一性

Antiochene神學

亞歷山大神學

亞波里拿留派

Adoptionism

本主題介紹在原來的英文


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