新英格蘭神學

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新英格蘭神學的名稱是考慮到神學的傳統工作產生的喬納森愛德華茲( 1703年至1758年)和持續到十九世紀。

這個傳統是不統一的一套共同的信念,在事實愛德華茲的十九世紀的繼承人扭轉他的信念就許多重要細節。

這是團結的,而在其魅力的共同問題,包括人類的自由意志,道德的神聖的正義,這個問題背後的因果關係出現了罪孽。

喬納森愛德華茲

愛德華茲的神學勞動力增長了他的努力,解釋和維護殖民大覺醒作為實際工作的上帝。

在這個過程中,他提供了一個解釋加爾文主義的影響,美國的宗教生活了一個多世紀。

愛德華茲的治療中的自由意志( 1754 )提出奧古斯丁和加爾文思想的性質,人類和拯救一個強大的新形狀。

他的基本論點是, “將”不是一個實體,而是表達了最強烈的動機在一個人的性格。

他支持的主旨這項工作原罪( 1758 ) ,他在信中說,全人類存在於亞當當他犯過罪。

因此,所有的人分享罪孽深重的性質和內疚使這對亞當本人。

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此前,在1746年,愛德華茲探討了切實可行的一側的宗教神學情緣(或感情) 。

在這裡,他認為,真正的基督教是沒有發現的數量或強度的宗教感情。

相反,真正的信仰是明顯的心髒病已變更為熱愛上帝,並尋求他的樂趣。

他去世後,愛德華茲的朋友出版的本質真德( 1765年) ,確定了良好的生活, “愛到一般。 ”

本他的意思,真正的善特點那些行動榮幸作為純粹的上帝存在與其他人的衍生物所取得的形象上帝。

喬納森愛德華茲是不堪重負的雄偉和壯麗神聖。

主要的主題是他的神學的偉大和光榮的上帝,完全依賴罪孽深重的人類對上帝的救恩,並supernal美麗的聖潔生活。

愛德華茲不僅是一個熱切基督教的人;他也是一個天才的神學在無可比擬的美國歷史。

因此,這是毫無疑問,這些誰跟著他沒有成功保持豐滿他的神學。

他們做了什麼,他保持revivalistic熱情,他關心的覺醒,他的高尚的嚴重性。

新的神

下一階段的新英格蘭神學被稱為“新的神。 ”

其主要支持者是約瑟夫貝拉米( 1719至1790年)和塞繆爾霍普金斯( 1721年至1803年) ,新英格蘭部長誰研究了與愛德華茲和曾經是他最親密的朋友。

儘管愛德華茲,貝拉米主張主權的神對贖買和的想法,人類可以拯救自己。

他還制定了愛德華茲的信念,教會應允許成員沒有到誰不能證明個人的經驗,上帝的恩典。

霍普金斯延長愛德華茲的討論憑藉一個完整的道德體系。

他用一句“無私的慈悲”建設指導方針的實際道德。

在這一思想霍普金斯大學開發出一種強烈反對奴隸制作為一個機構對待人民的方式,並不適合其特點的同時作為形象的上帝。

霍普金斯也保持了高度責任感上帝的主權的堅持,人們應該願意甚至“要該死的上帝的榮耀。 ”

隨著貝拉米和霍普金斯也發生第一次修改愛德華茲的想法。

貝拉米提出了“政府”認為贖罪的想法,上帝的責任感正確和錯誤的要求基督的犧牲。

愛德華茲,與此相反,一直保持傳統的觀點,即基督的死亡是必要帶走上帝的憤怒罪孽。

霍普金斯,再次在愛德華茲相反,是更加關注永恆的原則,責任,善良,正義而不是個人的對抗與神聖。

他認為,應該加爾文神學,並可以演示如何罪孽導致整體優勢的宇宙。

他認為,人類罪孽深重的性質產生的產物罪孽深重的行為,所有的人承諾,而不是作為一個直接結果亞當的罪責。

和霍普金斯以基督教的職責更多的法律必需品的信徒,而不是自然流出改變的心。

十九世紀

Modificaions在新英格蘭神學的霍普金斯和貝拉米是微妙的。

他們的繼任感動更加明顯超出了教學的愛德華茲。

霍震霆德懷特( 1752年至1817年) ,愛德華茲的孫子和總裁耶魯學院,採取了更廣泛認為人類能力的救贖,並強調更合理的性質,信仰基督教。

喬納森愛德華茲,小

( 1745年至1801年) ,誰研究了與約瑟夫貝拉米,貝拉米延長的想法,贖罪和政府也更加重視法律的上帝的基督徒的生活。

他和德懷特續的總趨勢,以查看罪孽作為一個積累的行動,而不是主要的狀態正在發行的惡行。

的時候,霍震霆德懷特最好的學生,納撒尼爾W泰勒( 1786年至1858年) ,假定擔任神學教授在耶魯大學神學院於1822年,該運動從愛德華茲的具體信念是非常明顯。

泰勒的紐黑文神學扭轉了老愛德華茲的自由意志的對立,自然功率自由選擇。

他帶來了一個高潮教學的罪過在於行使罪孽深重的行動,而不是在一個基本條件。

影響新英格蘭神學仍然是偉大的整個十九世紀。

它定下了基調的神學辯論在新英格蘭地區和許多其他國家。

其問題主要反映在神學,直到midcentury耶魯大學和安多弗學院甚至更長的時間。

安多弗,成立於1808年由三位一體的公理,匯集了“溫和的加爾文教派”和更嚴格的追隨者塞繆爾霍普金斯。

過去偉大的神學誰自我-自覺地把自己作為一個繼承人愛德華茲是A masa公園( 1 808年至0 0年) 。

公園是一個溫和的反應,泰勒神學時,他談到了更強烈的上帝的主權得救。

然而,公園還舉行了各種各樣的十九世紀假設的能力,人類的本性是距離他的思想從愛德華茲。

公園證明過於寬鬆的十九世紀冠軍加爾文主義在普林斯頓神學院長老,誰攻擊他的想法作為一個銷售-從加爾文主義的樂觀精神的時代。

對他們來說,普林斯頓加爾文教派,誰也攻擊泰勒和他一樣-志同道合的同事們從加爾文主義的偏差,可以尊重愛德華茲,但無法捉摸他的上帝的o vermastering美感。

新英格蘭神學是在其最好的認真,嚴格的神學論述。

這種力量有時變成了疲軟時,導致了幹,幾乎學術風格的說教。

但是,愛德華茲,德懷特,或泰勒,誰也明顯不同它們之間的重要問題,仍然存在一個共同的溝通能力,需要恢復和殷切基督教的生活。

變化的內容,新英格蘭神學,實際上它的傳球,有很多工作要做的性質,美國在十九世紀。

一個國家相信,幾乎是無限的個人能力在新的世界已經越來越多地少的興趣在神學了其來源的所有-包括權力的上帝。

重要的是,當20世紀的神學家一樣H理查德尼布爾和約瑟夫Haroutunian發現新英格蘭神學,他們回到其源頭,愛德華茲,作為來源的最寶貴的和持久的見解。

標誌著諾爾

(規矩福音字典)

目錄


茉莉Conforti ,塞繆爾霍普金斯和新的神學運動;跳頻福斯特,遺傳史的新英格蘭神學; J Haroutunian ,孝與道德主義:在傳遞的新英格蘭神學;人力資源尼布爾,上帝王國的美國;體沃菲爾德, “愛德華茲和新英格蘭神學” ,在工程的本傑明乙沃菲爾德,第二卷。

九:在神學研究;交流塞西爾,神學發展的愛德華茲Amasa公園。

本主題介紹在原來的英文


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