新學院的神學

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新學校長老體現主流基督教中幾十年的十九世紀。

其修改加爾文主義神學,熱情的復古,道德改革, interdenominational合作是其最顯著的特點。

新學院的神學有其遠程紮根於加爾文主義的喬納森愛德華茲,但其直接的前身是紐黑文神學納撒尼爾泰勒,誰主張神學道德的政府。

他合成的道德內容蘇格蘭常識哲學與reinterpretations傳統的加爾文主義建造一個半-P elagian基礎復古。否認歸罪亞當的罪孽,並聲稱這u nregenerate人能夠應付的道德姿態,特別是基督的死亡,泰勒認為,男性不需要消極等待的聖靈來贖回他們。

他的觀點反映了一種長期-站在美國的人權信仰自由。

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雖然老學校全面攻擊領導人泰勒的神學, revivalists和部長們,如查爾斯G芬尼,萊曼比徹,和阿爾貝巴恩斯推廣它。

芬尼用泰勒的神學重新revivals作為作品的人能夠使用的手段,提供了上帝。

有了這樣一個神學的基礎上,他介紹了他的著名的“新措施” ,如提及他的聽眾是“罪人” ,並呼籲他們坐在一個“渴望替補” ,而他們設想轉換為基督。

分裂分為兩所學校的長老在1837年時,多數老學校新學校開除的成員容忍神學的錯誤。

分歧計劃,工會與公理和奴役起次要作用。

這些跳傘出版了奧本宣言,否認被指控16指控的老學校。

該宣言確認了削弱鑑於估算,亞當的罪惡行為是不計入對所有男性,但所有的人後,亞當是罪人,支持基督的substitutionary贖罪,並斷言工作的聖靈,而不是人類的選擇,是根據再生。

這是一個折衷的新英格蘭神學和威斯敏斯特信條。

這種修改加爾文主義被用來冠軍運動在美國的社會生活。

自願組成的社會成員從各種面額進行傳教活動和打擊社會弊病。

這些建設性的十字軍東征,其中新學校長老發揮了主導作用,受到啟發的postmillennial期望的進展。

在幾十年後, 1840年新學校神學變得更加保守。

其支持者的廣泛批評芬尼的prefectionism 。

他們攻擊進化論,早期聖經的批評,德國哲學和神學。

亨利乙史密斯協和神學院成為領先的發言人。他的防禦系統的神學和聖經犯錯誤和他的看法,新中學生已變得更加正統的有影響力的團聚長老教會於1869年。

西澳Hoffecker


(規矩福音字典)

目錄


阿巴恩斯,說明書羅馬;協商小組芬尼,講座Revivals的宗教; G馬斯登,心靈的福音和新學校長老會的經驗;的TL史密斯,復興和社會改革;西北泰勒,講道德政府上帝。

萊曼比徹

一般信息

萊曼比徹( 1775年至1863年)是美國長老會牧師,出生在紐黑文,康涅狄格州,並在耶魯大學教育學院(現為美國耶魯大學) 。

他成為牧師長老教會在東漢普頓,紐約, 1798年。

在這個教堂,在1804年,他獲得國家突出通過他的光輝講道死亡的美國政治家亞歷山大漢密爾頓,誰被打死了決鬥與美國的政治家阿龍伯爾。

徹舉行pastorates先後在利奇菲爾德,康涅狄格州和波士頓之間的1810年和1832年,在此期間,他被稱為一個最雄辯的傳教士的時間。

他還的領導人之一的長老會派,所謂的學校反對嚴格的原則和紀律,保守的長老,所謂的老學校。

在1832年徹被任命為第一任總統巷神學院,靠近俄亥俄州辛辛那提,和牧師的第二長老教會辛辛那提。

他的理論的自由主義很快使他陷入衝突區域與他的上級。

在1835年他被審判的長老,罪名是異端邪說和虛偽,但被無罪釋放。

長老會議,對此判決提出上訴,維持無罪釋放他在同一年。

當分裂所預示的老學校-新學校的爭議終於在1 838年制定,徹加入了新學校。他繼續鼓吹他的辛辛那提教堂,直到1 842年,並保留名譽主席巷神學院的剩餘他的生命。

他的父親13名兒童,其中包括美國作家指出哈里特比徹斯托。

所有七個兒子成為神職人員。

他的著作包括文集( 3卷, 1852年)和自傳和書信( 1863年) 。

本主題介紹在原來的英文


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