尼西亞會議,尼西亞( 325 )

一般信息

兩個市政局尼西亞人基督教會的基督教教堂舉行的325和787 ,分別。

第一屆理事會的尼西亞,第一個基督教會舉行的教堂,聞名於業界,其制定尼西亞信經,最早的教條式的聲明正統基督教。安理會召開由325羅馬皇帝君士坦丁一世企圖解決爭議提出的Arianism的性質三位一體。

幾乎所有這些誰出席了來自地中海東部地區。

這是理事會的決定,正式在尼西亞信經,即聖父上帝的兒子被同質和coeternal和信仰的阿里安在基督創造的,因此不如父親是邪教。阿里烏斯本人和逐出教會放逐。

安理會還重要的紀律決定的地位和管轄範圍內的神職人員在教堂和年初確定的日期是慶祝復活節。

第二次尼西亞會議,第七屆基督教理事會的基督教教堂,是由召集拜占庭皇后艾琳在787規則的使用聖人'圖片和圖示,在宗教的奉獻。

當時強大的運動稱為Iconoclasm ,反對圖案代表的聖人或三一,中存在的希臘教堂。

在提示的艾琳,該局宣稱,而崇拜的圖像是合法的和調解有效的聖人,他們的崇拜必須認真區別於禮拜由於只有上帝。

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聲發射燒傷,安理會尼西亞( 1925 ) ; G Forell ,了解尼西亞信經( 1965年) ;伯克利分校馬丁史打破爭議( 1930年) 。

尼西亞會議( 325 )

先進的信息

第一基督教會歷史上的這座教堂召集的皇帝君士坦丁在尼西亞在螺(現Isnik ,土耳其) 。

的主要目的是安理會試圖醫治分裂的教會挑起Arianism 。

這一點,開始做神學和政治上的幾乎一致的生產神學自白(尼西亞信條)超過300代表主教幾乎所有的東部省份的帝國(其中主要是異端中心)和象徵性的代表西方。信條從而在生產的是第一次,可以依法索賠普遍的權威,因為它被整個帝國接受該協議的教堂(與替代的後果罰和帝國放逐) 。

這個問題終於出現在尼西亞的一個懸而未決的緊張局勢在神學的奧利金遺留問題的關係,兒子的父親。

一方面有歸屬神子在與父親形容為永恆的一代。

另一方面有明確subordinationism 。

幾乎適當的爭端爆發亞歷山大約318名,與阿里烏斯,一個受歡迎的牧師的教堂區Baucalis ,發展中國家後者應變Origenism對亞歷山大主教,誰主張,前行的思路。

阿里烏斯是一個非常有能力logician誰攻擊亞歷山大(與動機並非完全學術性)的負責撒伯流主義。

經過當地主教會議聽取了自己的看法,並駁回他們和他的不健全,阿里烏斯展示了他的推廣文學和政治人才,收集支持超出亞歷山大。

他的神學觀點呼籲左-右翼O rigenists,包括尊重的優西比烏,主教愷撒。

他最親密和最有價值的盟友,他的前同學在學校的盧西安,優西比烏,主教在帝國居住Nicomedia 。後君士坦丁的私人特使, Hosius的科爾多瓦,但未能和解的影響在322雙方在亞歷山德里亞,皇帝決定召開一個基督教國家。

教學Arianism是有據可查的。

中央控制的想法是獨特的, incommunicable的,不可分割的,至高無上的性質,奇異的神。

這是Arians稱為父親。

從邏輯上講緊迫的這一定義的父親,並使用某些聖經的語言, Arians認為,如果錯誤的撒伯流是要避免(和每個人都急切地希望避免) ,然後某些結論的兒子被不可避免的。

這是這一觀點的兒子這是中央Arianism意義。不能把他的父親正在或本質(否則這實質上將可分或傳播,或以某種方式不是唯一的或簡單的,這是不可能的定義) 。

因此,他只存在了父親的意願,象所有其他的動物和東西。

聖經中的描述,他正在生並不意味著之間的特殊關係以及國父的Word或兒子,但它不能成為本體的關係。

“生”是將要採取的感覺“了, ”這樣子是一個ktisma或poiema ,一個動物。

正在生或作出,他必須有一個開端,這導致著名的阿里安的短語, “但他沒有。 ”

因為他沒有產生出父親的幸福和他,因為他們給予他的第一個上帝的創造,那麼他必須已經建立了什麼。

沒有完善的或不可改變的實質,他是受道義上的變化。

因為極端超越的上帝,在最後尊重兒子已經沒有真正的交流或知識的父親所有。

歸屬於基督神在聖經被認為只是功能。

該委員會尼西亞6月19日開幕, 325 ,與Hosius的科爾多瓦主持和天皇出席了會議。

儘管沒有正式分鐘示意圖程序可以重建。繼開幕式講話的皇帝,其中需要強調的團結,優西比烏的Nicomedia ,導致阿里安黨,提出了一個公式信仰坦率標誌著根治背離傳統的formularies 。

不支持如此強烈,大多數阿里安黨放棄他們的支持文件,它撕成碎片面前人人本。

此後不久的優西比烏撒利亞,急於明確自己的名字,宣讀了一份冗長的發言的信心,包括哪些可能是一個信仰的洗禮教堂的愷撒。

優西比烏已被暫時逐出教會在今年早些時候由主教在安提拒絕簽署一項反-阿里安信條。

明仁天皇宣布他本人只正統的建議,他通過文字homoousios 。

很長一段時間的優西比烏供認被認為已經形成的基礎尼西亞信經,然後修改了理事會。

然而,它似乎很清楚,情況並非如此,在結構和內容,後者明顯不同於前。

最有可能是信仰介紹的指導下Hosius ,討論(特別是長期homoousia ) ,並在其草擬的最後形式,要求簽字的主教。

所有這些本(包括優西比烏的Nicomedia )除雙方簽署了誰,後來流放。

應該指出的是,這個信仰不是背誦這是今天在教會的尼西亞信經。

雖然類似的在許多方面,後者則明顯長於前者缺少一些關鍵尼西亞詞組。

在神學中所表示的尼西亞信經是果斷的反阿里安。月初統一的上帝是肯定的。

但是,兒子說是“真正的上帝從真正的上帝。 ”

雖然坦白說,兒子是生的信仰的話補充說, “從父”和“沒有。 ”

這是積極的斷言,他是“從正(實體)的父親”和“一個物質( homoousia )的父親。 ”

名單阿里安詞組,包括“時,有他不” ,並聲稱,兒子是動物或從無到有,明確anathematized 。

因此,一個本體,而不僅僅是功能神的兒子堅持在尼西亞。

只是坦白的精神,但是,他的信念。

除其他事項外取得尼西亞人在協議上的日期慶祝復活節和執政黨的分裂Melitian在埃及。

阿里烏斯和他最堅定的追隨者被放逐,但只有很短的時間。

在大多數在尼西亞是亞他那修,然後一個年輕的執事,不久將取得成功亞歷山大主教和執行什麼將成為一個少數人的挑戰復活Arianism在東。

然而,正統尼西亞最終將和果斷地加以重申安理會在君士坦丁堡的381 。

加利福尼亞州Blaising


(規矩福音字典)

目錄


亞他那修,國防部的尼西亞信;優西比烏,生命君士坦丁;蘇格拉底,教會史; Sozomen ,教會史; Theodoret ,教會史曝光燒傷,安理會尼西亞; J岡薩雷斯,歷史基督教思想,我;陛下Gwatkin ,研究Arianism ;鋼筋混凝土波波維奇和德國Groh ,早Arianism ;阿Grillmeier ,基督在基督教傳統; JND凱利,早期基督教教義和早期基督教教義; ç Luibheid ,優西比烏的愷撒和阿里安危機。

第一次總理事會的尼西亞, 325

先進的信息

這是超過一千六百年以來的第一次總理事會教會滿足。

這是很久以前的非常名字的地方與歷史有相當消失的共同知識和地圖集。

他們有他們的空氣神話般;尼西亞,螺, Nicomedia ,其餘的。

非常不熟悉的聲音提醒人們,甚至為輕微的考慮,這是所有這些網頁允許,有相當調整到所需要的。

我們必須在某種程度上,恢復記憶的世界,已全部過世,這已消失,實際上成了1000年已經當哥倫布和他的船首次有遠見的沿海新的大陸。

該公司把300或主教在325尼西亞來自全國各地的基督教世界是找到一個補救的動亂,已嚴重困擾東現在將近兩年。

原因這些干擾是一種新的教學的基本奧秘的基督教。

讓我們的專家總結的立場,並說這是什麼,新的領導人,阿里烏斯的名字,近來已普及,通過說教,著作,以及受歡迎的讚美詩和歌曲。

“這是理論Arianism ,我們的上帝是一個純粹的人,做什麼,可秋天,上帝之子的通過,而不是性質,並呼籲上帝的聖經,而不是作為真的,但只是在名稱。與此同時[阿里烏斯]也不會否認,子和聖靈是生物transcendently接近上帝,遠離不可估量的其他創作。

“現在,相比之下,如何教學的父親誰之前,阿里烏斯,立場相對這樣一個代表性的基督教信條?難道等,或在多大程度上是這樣,作為承擔阿里烏斯在做代表呢?這是第一點詢問。

他說: “首先,教學的父親不一定是由形式的洗禮,作為給我們的上帝,他的弟子後,他的復活。要成為他的一名弟子,根據他自己的話說,是洗禮'到以父之名,和兒子,和聖靈' ,即到專業,到服務,一個三合會。這種是我們的上帝的禁令:此後,在Arianism後,下跌這一天,最初的教訓,宗教教導每一個基督徒,他正在一個基督徒,是因為他屬於從而在一定三種,無論多,還是什麼更是顯示我們在這個基督教三。

“當時的理論的一個最高三合會小學是基督教的真理; ,因此,作為可能已經預期,它承認是一種基調,而中心的思想和語言,所有的神學家,從他們開始,與他們結束。 “ [ 1 ]

考試一連串的前阿里安作家,從每一個部分基督教表明, “有是在第二次和第三次百年專業和教學有關的聖三一,而不是含糊不清,多雲,但某些確定的性質, ”和這一教學“是矛盾的和破壞性的阿里安的假設。 ” [ 2 ]從所有這一切文學出現的事實是,從一開始, “有些理論或其他的三一在於植根於基督教概念最高法院作為,和他的崇拜和服務“ :和”這是不可能的,檢視歷史基督教以外的理論,三位一體。 “ [ 3 ]

這是一輪關於今年的323阿里安危機的發展。

之間的鬥爭,提倡的新的理論和教會當局站在誰的傳統是繼續再向前有一個良好的五十年等等。

而現在,第一次在歷史上的教會,國家干預是什麼,本身就是一個有爭議的信念。

第二點,值得注意的是國家,從總體上看,片面的創新,是敵視捍衛傳統的真理。

歷史上的那些五六年( 325-81 ) ,隨後安理會尼西亞和封閉下次總理事會(君士坦丁堡一) ,是歷史的一部分這兩個委員會。

其複雜性和藐視任何簡要簡化。

如果我們把紐曼為線索的含義這一切,他將告訴我們,這個長期和頑強的鬥爭是沒有別的不是特別通行的衝突從未停止之間的教會和世俗的權力。

“同樣的原則,政府的領導帝王譴責基督教,而他們是異教徒,導致他們發號施令的主教們,當他們已經成為基督徒。 ”

這樣的想法是“宗教應當是獨立的國家權力”是,眼中的所有這些王子,這違背了自然的事情。

不僅是這場衝突的“不可避免的” ,但是,紐曼持續下去,可能已經預見到的可能是當時的衝突將是一個爭論的教會內的一些基本原則。

紐曼去年顯著的話可能有益的警示我們,在教會歷史的事情並不總是那麼簡單,我們期望。 [ 4 ]

即使全部的歷史一般(即世界各地)安理會呼籲在這種情況下,第一屆理事會的同類-這沒有先例,指導其程序,或概括性的指示有關的特殊附加價值的決定-即使這將不可避免地會出現困難,頭腦一千六百年後;頭腦中孕育了詳細,百年歷史的傳統,什麼樣的事一般都是安理會,並配有一定的想法的性質,程序,和權威。

但是,我們從很遠擁有什麼樣的完整歷史的第一屆理事會的尼西亞。

任何官方記錄日常今天程序-的化學理事會-沒有任何痕跡。

最早的歷史學家,從我們的賬戶中獲得的知識必須是在很大程度上黨派的作家。

和兩位作家誰出席了理事會,誰是一個歷史學家[ 5 ]是一個盟友,異教徒和半官方panegyrist皇帝君士坦丁誰呼籲安理會和其他, [ 6 ]雖然他有很多確實說對安理會沒有任何信奉的書面記錄其行為。

任何地方,當然是我們的知識,這些歷史上的第一個世紀的教會任何像這樣完整的是我們的知識,讓我們說,任何部分在過去的8個或九百年。

在這個問題上尼西亞,如在其它問題,學者們仍在爭論-而不是基於宗教理由-不管,例如,某些關鍵文件實際上是書面的人士的姓名,他們承擔。

關於細節的歷史,所有這些早期議會,因為我們的不足,信息,不可避免地存在著許多混亂,偉大的默默無聞。

然而,對於那些補償誰研究。

“歷史不會帶來明顯的畫布的細節是熟悉的一萬頭腦相結合的運動,它如何對待財富。這種是其本身的性質,也不能缺損以往任何時候都充分予以糾正。這必須承認。 。 。仍然沒有人能夠一般性錯誤的教學在這個問題上,他是否接受或失敗它。大膽的概述,這不能忽視,擺脫記錄的過去,當我們期待著看到它會放棄我們:他們可能會暗淡,他們可能是不完整的,但他們明確;的是,他們沒有,因為他們不能。 “ [ 7 ]

國家或政治社會,其中阿里安麻煩出現和發展是我們知道的羅馬帝國。

這種狀況,其居民,是一回事的文明,而不是意外。

至於加入的君士坦丁的唯一統治,在324個,發現了帝國,所以它已持續了三百年的保證。歷史不會記錄任何政治成就甚至遠程並行了這一點。

對於發生在帝國,除了意大利,整個歐洲的萊茵河以西地區和南部的多瑙河和南部的一半島上的英國。

在東部地區包括整個現代國家,我們呼籲土耳其,敘利亞還,巴勒斯坦和埃及,土地在南部海岸的地中海向西再到大西洋。

競賽等不同的民族居住誰今天這些土地,只有少,團結他們自然,然後生活的一些四百年的統治下的皇帝,最低的國內動亂和幾乎全部從國外自由戰爭。

在壓力和緊張的內部生活的帝國當然,不斷威脅這個了不起的團結。

的最高統治者,他們奠定了豐滿的立法權,誰是最後的法官在所有訴訟,並負責國家宗教,是統治者,因為他的指揮官陸軍總司令:他非常標題統帥,這我們把“皇帝”是指僅這一點。 [ 8 ]和為統帥,這是一個主要問題,政府為維護他的軍事威望與廣大軍隊。

沒有人能夠長期統治羅馬世界誰沒有第一次舉行大批忠實於自己,他自己的專業價值。

所有的這些偉大的統治者誰的過程中,這4個世紀以來,發達國家和調整和改革的複雜生活的狀態,其財務,法律,行政,是擺在首位偉大的士兵,非常成功的將軍:圖拉真,對於例如,哈德良, Septimius塞維魯,修,戴克里先。

和君士坦丁,第一個皇帝放棄異教的宗教和信奉自己是基督徒,突出自己的一代人主要是作為一個非常成功的士兵,凱旋在一系列的競賽與競爭對手的最高位。

這種戰爭中,競爭對手之間的打鬥將軍的皇位,被詛咒的首席羅馬政治生活,尤其是在我們看的第三個世紀,本世紀最後一個季度的君士坦丁自己出生的地方。

他將是一個小男孩的9個或10時,偉大的皇帝戴克里先成為284 ,誰,以制止這些自殺式的戰爭,立即聯繫另一名士兵與本人,作為聯合皇帝,一個統治東方,其他西方國家。

在293戴克里先採取這一權力下放又向前邁進了一步每天皇現在相關的一種輔助皇帝的稱號凱撒,實際統治者的分配領土和注定要假以時日,其主要的繼任者。

士兵選擇293作為第一個西方愷撒是君士坦丁的父親,君,通常稱為Chlorus (帕萊)從他的膚色。

他的領土是現代國家的葡萄牙,西班牙,法國,比利時和英國。

這些細節的政治重組有直接聯繫我們的故事。

讀者知道-誰不? -一個特點是,歷史的羅馬狀態是其敵視基督教較少的一代,沒有了一些嚴重的迫害。

與戴克里先結束了他的統治與迫害最可怕的一切( 303 ) 。

這主要是因為影響他的同事,凱撒,加萊裡烏斯誰,在305 ,是接替他作為皇帝在東。

和所有的領土,這是埃及提供的大部分受害者在8年的恐怖持續-這是埃及為主要現場,阿里安的麻煩和,卓越,天主教抵抗他們。

在西方國家受迫害的,比較溫和,並在域君Chlorus沒有在所有的迫害。

這皇帝的個人宗教歷史,他的態度基督教,充滿了興趣。

他也有意見的意見,他的兒子康斯坦丁,他們也許提供了一個線索奇怪的和令人困惑的故事,不僅是長期成功的阿里安無視安理會的決定尼西亞,但第一次基督教皇帝的似乎不了解藐視。

康斯坦丁自己的性格,當然是一個因素第一重要的歷史,他召集安理會等等也是這樣的事情他的“轉換”基督教的,一些12年前的阿里安出現問題。

當時安理會,他已接近他的第50個年頭,他已經幾乎皇帝21 。

歷史似乎表明他確實聰明,但激情和任性;一個大膽的運動,並作為系統管理員, “壯觀”的亞里士多德意義。

這就是說,他愛偉大的計劃,支持他們總是王侯慷慨,簡易方便,並高興地耀眼的規模,他的成功。

這是一個自然組成部分的性質,他雄心勃勃,自信的成功, -一個不太明顯的特質-他的目標是同一個“神秘”的信念,他是注定要取得成功,並確信,如果混淆,概念,即天上的權力,對他身邊。

無論是記住這裡,再一次,這名男子全能的公共事務,因為沒有統治者甚至已經在最近的革命我們自己的時間;為羅馬皇帝的無所不能被普遍接受他的數以百萬計的科目他的權利,一些屬於本質的東西。

這是不容易說,正是君士坦丁知道或相信的基督宗教,十二年後,他曾作為皇帝,公開了自己。

當然,這將是一個嚴重的錯誤考慮他的商業夢想神秘的前夕,他的勝利在Milvian大橋( 312 ) ,使他掌握的最高西方國家,作為平行發生了什麼聖

保羅的道路上大馬士革。

他個人的宗教當時他的父親異教,邪教突然晉升到最高的地方作為官方宗教的時間,君士坦丁出生後,由當時的皇帝, Aurelian ( 269-75 ) 。

這是邪教溶膠Invictus (孫的Unconquered ) ,崇拜的神聖精神的人整個宇宙的統治,他們的精神象徵是太陽的象徵,其中本著這一精神,在一些特殊的方式表現出來。

根據Aurelian這個邪教組織是非常輝煌。

廟的太陽,他在羅馬建造必須是一個奇蹟世界。

Aurelian的硬幣承擔題詞太陽是上帝的羅馬帝國。

整個邪教侵入的想法,有一個單一的精神誰是最高權力機構,其想法是一個神聖的推翻君主制。

此外,邪教是在和諧的哲學宗教穩步增長,在高的地方行政,在整個同一世紀,邪教Summus上帝-上帝誰是最高權力機構。

君士坦丁的父親仍然忠實於這一邪教溶膠Invictus即使在他的老人,戴克里先和瑪西緬,回复到舊的邪教的木星和大力士。

一旦康斯坦丁-不超過愷撒在他父親去世( 3 06) -覺得自己真正掌握在西方,大力士和木星從他失踪的硬幣,並溶膠In victus恢復,而官方pa negyrics讚揚“這一神聖的精神管轄整個世界。 “

這311 。

什麼君士坦丁收集到他著名的夢想在9月312 ,這是最高的神是有希望的拯救他的這次軍事危機,派遣使者向他保證,並告訴他如何行動,這是耶穌的使者,上帝他們崇拜的基督徒,並且證章他的士兵必須佩戴的標誌是基督,交叉。

他沒有對明天的勝利,要求的洗禮,甚至也不是作為一個招收信徒。

康斯坦丁從來沒有這麼多因為即使這一點。而且直到他彌留之際,二十五年後,他洗禮。

這是,那麼,所有,但uninstructed ,如果熱情,轉化誰現在,所有的謹慎一名經驗豐富的政治家,他的名字設立的米蘭敕令( 313 ) ,成立了基督教作為一個法律允許的事情,賦予其主要神社與瑞嘉豐富,洗澡公民的特權,榮譽,並在其管轄範圍內的主教,甚至開始了微妙的任務介紹基督教思想統一到織物的法律。

這是一個所有uninstructed轉換,但誰也,在這些未來10年-在動盪的省份非洲-暴跌大膽到熱的一個宗教戰爭,D o natist分裂,與本能的信心,他只是將干預解決所有問題。

之間的停火協議與多納徒派, 321個,並出現了阿里烏斯在埃及的間隔很短的。

有什麼經驗教訓康斯坦丁從Donatist經驗嗎?

它有什麼教給他什麼樣的事情神聖的社會是他在信中這樣真正相信?

很小,似乎。

見偉大的埃及亞歷山大,其中阿里烏斯是一個牧師多年來出現之前,他作為一個邪教一直困擾分裂。

一個輔佐主教-M eletius的名字-曾指責他的主要方式給予期間迫害;,並宣布所有的主教亞歷山德里亞的行為無效,已著手神聖主教在一個地方之後,在反對他。


Meletius也沒有停止他的活動時,這一特殊的主教亞歷山大死亡。

在許多地方有兩套不久的天主教神職人員,傳統的路線和“ Meletian ” ;的混亂是偉大而痛苦的競賽各地,忠於人民的積極作為他們的牧師。

“這是不可能的Meletian分裂的Arianism誕生和發展, ”一個歷史學家[ 9 ]將告訴我們。

阿里烏斯了“ Meletian ”在他的時間,但新的主教,亞歷山大,收到了他回來,並促進了他一個重要的教堂。

在這裡他學到的口才和苦行生活很快使他的小說教學廣泛宣傳,他可以願望。

主教的第一幕,隨著消息傳開,被安排一次公開爭論。

在這阿里烏斯是精紡。

他接著服從主教的自然禁令保持沉默,並開始尋找在埃及以外的支持。

與此同時,所謂的主教理事會的100主教受到他見; 98投譴責阿里烏斯;和他的兩名支持者,連同其他少數神職人員被廢黜。

阿里烏斯逃往巴勒斯坦,老朋友通常被視為最偉大的學者的一天,優西比烏,主教的愷撒。

從愷撒和兩個開始了一個巨大的信件進行的支持主教預計將友好事業,遠在帝國首都, Nicomedia 。

已經有一個紐帶阿里烏斯和許多人向他寫道。他們喜歡自己的學生在同一名師的上一代,呂西安安提阿的,其學校-而不是亞歷山大-是真正的發源地,這新神學的發展。

和阿里烏斯可以解決這些主教為“親愛的, Lucianist 。 ”

所有這些人,現在他寫道,沒有一個如此重要的作為第二優西比烏,主教的皇城本身,並可能與權力天皇通過他的友誼與君士坦丁的姐姐,皇后Constantia ,勾勾搭搭東部皇帝, Licinius 。

該Lucianist主教Nicomedia上升到之際, “好像他整個的命運取決於教會”的主教亞歷山大抱怨。

對於優西比烏,也發給一般的主教和傳喚理事會主教,他們投的阿里烏斯應予以恢復,並寫信給這個乞討的主教亞歷山大。

阿里烏斯'主教與此同時,一直在積極也。

我們知道74封信,他寫信給主教所有的基督教世界;等人是他寫的教宗。

因為所有這些主教信複製,並通過輪,到了集合和,因為我們應該說,出版,整個東很快就起火燃燒,戰鬥和騷亂在一個城市接一個。

少數確實這些愛好者可以理解的討論神學家,但所有的明白,什麼阿里烏斯說的是,耶穌是不是上帝。

如果是這樣的話,對節能死亡交叉?

是什麼罪孽深重的人希望在他去世?

當主教亞歷山德里亞打上他的叛逆牧師作為Christomachos (戰鬥機對基督) ,他表現這個問題的方式,從基督教皇帝的卑鄙船塢另一方面在港口,必須親自關心和熱情。

在這些頭幾個月攪拌君士坦丁但是,其他事項佔據了他,首先,攪拌是沒有他的生意。

在的時候,偉大的運動開始時,沒有受影響的土地受到他的管轄範圍之內。

但是,在同一年, 323 ,戰爭爆發之間他本人和東部的同事,他的妹夫, Licinius 。

今年7月324君士坦丁, Licinius侵略者的領土,擊敗他在Adrianople重,並在9月,他獲得了第二場勝利在Chrysopolis 。 [ 10 ]後來Licinius被處死。

當他的勝利者進入新的資本在隨後的幾個星期,人們在他的家庭西班牙主教誰曾與康斯坦丁談到一些年來, Hosius ,主教科爾多瓦。

這是他認為君士坦丁,新阿里安他面臨的危機,現在已轉向。

阿里烏斯,到現在,已經回到亞歷山大,強化表決安理會在Nicomedia和第二(更多強制性)理事會在該撒利亞,要求下令復職。

他的到來,並宣傳運動的現在開始,將整個城市點燃。

和君士坦丁派遣Hosius作出個人調查這一事件。

當他返回,使他的報告中,亞歷山大和阿里烏斯緊隨其後。

未來的危機轉移到第三個偉大的城市帝國,安提。

主教有最近去世,當56主教受到安提阿排在巴勒斯坦,沙特阿拉伯,敘利亞,和其他地方選出的繼任者( 1 325個,大概) ,他們藉此機會,請注意阿里安發展。

所有,但一致( 53-3 ) ,他們譴責了新的教學,並逐出教會-暫時-三個持不同政見者。

其中之一是主教的愷撒。

而現在,在某個初春的325 ,它決定傳喚理事會代表所有的主教在世界上。

誰是它第一次把這一宏偉的,如果簡單,計劃?

我們不知道。

在一個個問題-不確實同時,但令人印象深刻的貼近時間-理事會舉行了亞歷山大,安提阿,愷撒, N i comedia,其中一個良好的一半主教的地區必須採取的一部分,即一個良好的比例大大多一半的整個主教。

不管是誰,是誰的想法議會的基督教宇宙第一次發生,這是康斯坦丁誰決定應當舉行,誰選擇的地點和發出了邀請函給主教,向所有自由通行的運輸帝國服務。

理事會開幕,在皇室夏宮在尼西亞, [ 11 ] 5月20日, 325 ,同有超過300主教目前,大部分人來自希臘的土地發言的麻煩激烈,埃及,巴勒斯坦,敘利亞和小亞細亞。

但也有主教也從波斯和高加索地區,從土地之間的多瑙河和愛琴海,以及來自希臘。

有一個來自非洲,一位來自西班牙,一個來自高盧和一名來自意大利,因為偉大時代的羅馬主教作出禁止他的旅程,他代表他的兩個牧師。

優西比烏的愷撒誰描述了偉大時刻,安理會顯然是感動,因為我們也可以通過他的回憶的場景時,主教們都聚集在人民大會堂的宮殿,其中有些跛,盲的在經歷折磨的迫害,基督教掌握整個世界進入羅馬,在鮮紅的長袍和黃金,和之前他在王位,吩咐他們坐下。君士坦丁是用最少的盛況,並在他簡短的講話,他沒有不超過歡迎主教,告誡他們和平會議,並承認,壯觀的“煽動叛亂”的教會使他更加焦慮比任何戰鬥。

小我們知道的實際歷史安理會盡快告訴。

神學阿里烏斯是一致譴責-儘管據說他有0 2年的支持者之間的主教。

但是,如果這是一個簡單的問題的主教,以證明它認為,聖言是真正的上帝,這是不容易達成一致意見的最佳方式,詞組宣布這個信念,即建設一個聲明,沒有微妙之處可以邪教阿里安的含義也。

一節主教渴望,沒有規定應該使用其中尚未使用的聖經。

但是,聖經沒有書面的目的confuting哲學思想異端。

現在有必要指出,接受聖經的意思是“本”而不是“說”的。

如果這是將要完成,這項技術必須通過的鑄幣一個特殊字的目的。

聲明作為安理會最終通過它-的信仰理事會的尼西亞-指出:“我們相信。。 。在一個主耶穌基督,上帝的兒子出生的父親,唯一的,生,這是也就是說,該物質的父親,上帝上帝,光從光,真正的上帝的真上帝;出生,沒有取得,同質同父[在希臘原始,同質ousion台島帕特里] ,通過他們所有的東西發了言,這是在天堂和地球上的。 。 。 “ [第11A ]


這個詞同源ousion是特殊的非聖經詞,安理會通過了向真正的體現,傳統的信仰,一個字是不可能的面積與任何類型的阿里安理論,測試詞將永遠清楚地表明,任何阿里安理論是不符合基督教傳統,這將有助於實際目的是防止任何進一步的滲透,這些敵人基督的教會,並戰勝任何努力改變信仰內。

誰那就是向安理會提出這一確切的詞,我們不知道。一個歷史學家阿里安說,這是主教亞歷山德里亞和Hosius的科爾多瓦。

聖亞他那修,誰出席了安理會說,這是Hosius 。

似乎更清楚的是,主教,牢固確定的異端應紮根了,還沒有通過任何手段感到高興所選擇的手段。

這個詞homoousion被稱為他們已經。

自很久以前的時候阿里烏斯和呂西安它有一個不好的歷史在東,也將加以解釋。

但是康斯坦丁宣布自己絕對贊成獨特的有用的工具,理事會接受了它,每個主教上升取代他的位置,讓自己的一票。

兩位主教不僅拒絕他們的同意。隨著阿里烏斯和一些牧師的支持者,他們及時派出由流亡皇帝的命令。

主教然後傳遞到其他問題。

首先, 21歲的Meletian分裂。

其領導人呼籲康斯坦丁皇帝離開它向安理會作出判斷。

主教支持他們的哥哥亞歷山大,但schismatics提供了非常優惠的條件,恢復Meletius他自己看到的Lycopolis 。

但他沒有再次,賦予神聖的命令,所有的人,他被非法祝聖是前再次reordained主。

此外他們須從今以後的真實,即天主教主教的地方。 Meletius這些人提出了可能會主教當選為認為在未來,職位空缺的產生-總是徵得主教亞歷山德里亞,傳統的負責人這一廣泛主教。

第二個實際問題,這已取笑東方教會的後代,現在終於解決,即。如何日期的復活節大餐應當計算。

“我們所有的好兄弟東[ 12 ]誰到現在已被用來保持在復活節的猶太人逾越節,從今以後將保持在同一時間在羅馬和你” ,所以主教宣布,埃及在信他們的人民。

最後,主教法頒布21 -大砲-的普遍遵守。

一樣的解決方案提出的Meletians他們是值得注意的一個新的溫和的語調,質量更比東方羅馬,可以說。

他們是在很大一部分,重演的措施頒布11年前在拉美國家舉行了阿爾勒,在高盧人。 [ 13 ]


五大砲對付那些下跌了誰在最近的迫害。

如果任何此類已被接納為協調它們要廢黜。

這些誰apostatised自由-這是,沒有強迫的恐懼-是做1 2年苦修,方能接受聖餐。

如果之前完成懺悔,他們生病和有危險的死亡,他們可能會收到羅馬Viaticum 。


如果他們再收回他們採取的最高階級的penitents -那些誰可以聽到群眾,但不接受聖餐。

慕道下跌了誰-也就是說,基督徒尚未洗禮-是做三年的苦修,然後恢復其作為慕道。

最後,誰的基督徒,一旦離開了軍隊,已經重新入伍在軍隊的迫害者,在最近摧毀皇帝Licinius ,是做十三年'懺悔,或更少,如果主教滿意的現實,他們的懺悔,但總是三年至少懺悔。

有兩個大砲的接納邪教schismatics 。

首先有殘餘分子的分裂開始在羅馬的對立教皇Novatian ,一些七十五年擺在安理會面前。

Novatian是一個公平的眾多一流的,他們的統治者的教會處理過於溫和與懺悔的罪人。

他否認結束,教會有權力解除那些離開誰下跌的時候迫害;和他的追隨者,自稱“純” ,這個殘疾擴展到所有的罪孽的偶像崇拜,性別的罪孽,和謀殺。

他們還認為第二次婚姻作為一個性別罪孽。

在這個時候有許多Novatians在小亞細亞,安理會提供慷慨的條件向那些誰希望能和解,承認他們的訂單神職人員,和尊嚴的他們的主教,但嚴格的書面聲明,他們將視為同胞天主教徒這些誰也簽訂了第二次婚姻和那些做懺悔叛教。

第二類schismatics相同的結果表明慷慨。

這是該教派的後裔臭名昭著的主教安提阿,保羅薩莫薩塔,在268廢黜了理事會的主教,為各種罪行和他的邪教,有沒有區別3人的聖三一。

但是,這些“ Paulinians ” ,所以他們呼籲,要rebaptised 。

這些誰充當了神職人員可reordained如果天主教主教向他們現在認為合適的主題。

各方面的辦事員生活有多達10個炮。

沒有人要祝誰了自己閹割,也有人只是在最近才轉換為信念。

“昨天,初學者,今天主教說, ”聖杰羅姆“ ;晚上在馬戲團和第二天早晨,在祭壇上;只是最近贊助的喜劇演員,現在正忙於鞏固處女。 ”

這是教會本身講協調,並推崇奉獻之後,立即就洗禮。

主教是不是注定另一個主教的主題沒有他的同意。

沒有神職人員-主教,神父,或執事-是從一個到另一個教區。

教士被禁止採取利息的貸款資金,並為這一罪行,他們必須被推翻。

最後有兩個大砲就三個著名認為:亞歷山大,安提阿,耶路撒冷。

安理會確認的古老風俗,使亞歷山大主教管轄的主教民間省份的埃及,利比亞,和Pentapolis 。

同樣古老的特權見的安提阿和[首席看到]的其他省份。

耶路撒冷是一個城市之外,聖城卓越,雖然其主教仍然是以往任何時候都多主題的大都市在該撒利亞主教,他是什麼讓經典7日呼叫優先的榮譽,沒有暗示說,在這組成。

所有這一切的各種業務正在迅速派遣,安理會舉行了最後一次會議幾乎四個星期後開幕, 6月19日, 325 。

正如所有的日期,但恰逢慶祝活動,標誌著20年的君士坦丁的統治地位,皇帝宴請了主教在一個宴會充分帝國風格,在他們面前的警衛,提出武器致敬,他們問自己說,優西比烏如果天國地球上還沒有最終通過。

保存的信主教埃及,已經提到,和兩個字母的皇帝,一個一般,宣布了上述新規則的復活節,其他的人告訴埃及的主教證實了傳統的信仰和阿里烏斯是該工具的魔鬼,我們知道什麼化為烏有的可能是所謂的“頒布”安理會的決定。

但是,分手的偉大聚會絕非其次是沉默伴隨著和平的完全實現。

真正的麻煩還沒有開始。

注意

1 。

紐曼,原因崛起和成功Arianism ( 1872年2月)在大港,神學和教會,頁。

103-4 。

2 。

同上。 , 116 。

對於紐曼的“考試” , 103-11 。

3 。

同上。 , 112 。

4 。

同上。 , 96 , 97通道引用。

5 。

優西比烏主教撒利亞( ? 265-338 ) 。

6 。

聖亞他那修,主教亞歷山德里亞( 328-73 ) ;出生? 295 。

7 。

紐曼,發展基督教學說,第1版。 , 1845年,頁。

7日, 5 ;同一句話( “可是沒有人”等)由同上。 ,轉速。

版。頁

7 。

8日的標準拉丁美洲字典將作為第一個基本相等, “總司令” 。

9 。

學者在加利福尼亞,律政司司長,教堂史,編輯,由A. Fliche和主教。

五,馬丁(從今以後被稱為樓和M. ) ,第二卷。

2 ,第

343 。

10 。

現代斯居達利,在亞洲海岸的博斯普魯斯海峽。

11 。

一個城市有60至70英里君士坦丁堡,在亞洲海岸的博斯普魯斯海峽,在湖頭的依茲尼克。

這是約25英里以南然後從資本, Nicomedia 。

11A款。

Denzinger ,便覽,沒有。

54 ,打印希臘文;巴里,讀教會歷史中,第

85 ,給出了翻譯。

12 。

這個詞已經在這裡具有特別意義的名稱(民間)教區的安提阿是主要的城市, Oriens :現代黎巴嫩,以色列,約旦,敘利亞,土耳其海岸再向北部和西部有一個良好的有200英里幅員遼闊的內陸超出了幼發拉底河。

13 。

施羅德,紀律法令總務理事會( 1937年) ,打印的文字和翻譯。

這說明服務的所有議會下降到第五拉特蘭的1512年至1517年。

巴里,沒有16 ,給出了翻譯。

來自:教會危機:歷史總理事會: 325-1870


第1章


主教。

菲利普休斯

第一屆理事會的尼西亞( 325 )

先進的信息

指數

導言


專業的信念,父親的318



該信的主教會議在尼卡伊亞的埃及人


導言

本局開幕6月19日,在場的皇帝,但不確定誰主持了會議。在現存的主教名單目前, Ossius的科爾多瓦和長老維圖斯和Vincentius列前的其他名稱,但它有可能Eustathius安提或亞歷山大的亞歷山大主持。

(見法令的基督教議會,版。諾曼體育唐納律政司司長)

大膽的文字,專業的信念,父親的318構成,根據唐納“的增補理事會提出的一項基本形式的信仰” ,這根本信仰是最有可能“源於洗禮公式,把該撒利亞提出的主教優西比烏城“或說,它”從一個原來的形式存在在耶路撒冷或在任何巴勒斯坦率“ 。

“一個直接後裔的信條的優西比烏撒利亞顯然是不可能的。 ”

卷。

1 ,第2頁)

這一數字的318給出了下面的標題是從希拉里的尼鮑迪,是傳統的。

其他號碼的優西比烏250 , Eustathius安提阿的270 。 ,亞他那修約300名,格拉西的Cyzicus超過300人。


專業的信念,父親的318

1 。

我們認為,在一個聖父所有功能強大,製造商的所有的東西都被認為和看不見的。

在一個主耶穌基督,上帝的兒子,唯一的,生生的父親,這是從物質[石墨。

ousias ,緯度。

質]的父親,上帝上帝,輕的輕,真正的上帝從真正的上帝,生[石墨。

gennethenta ,緯度。

natum ]沒有[石墨。

poethenta ,緯度。

事實] ,同質[石墨。

homoousion ,緯度。

unius substantiae (獄吏Graeci dicunt homousion ) ]的父親,通過他們所有的東西來到,無論是在天堂和那些在地球為我們人類和我們的拯救他下來,並成為體現,成為人類遭受上升就在第三天,上升到天空,即將法官的生活和死亡。

並在聖靈。

2 。

和那些說誰

1 。

“還有一次是當他不”和“之前,他生他不” ,這


2 。

他是來自東西沒有,或者從另一個本質[石墨。

hypostaseos ]或物質[石墨。

ousias ,緯度。

質] ,確認上帝的兒子的情況下更改或更改這些天主教和使徒教會anathematises 。


1 。如果有人生病經歷了外科醫生的手或已被閹割的野蠻人,讓他仍然是神職人員。

但是,如果任何人健康狀況良好去勢了自己,如果他參加的神職人員,他應暫停,並在今後沒有這樣的人也應加以推廣。

但是,很顯然,這是指那些誰負責的條件和擅自閹割自己,所以如果有的話也取得了太監的野蠻人或由他們的主人,但已發現有價值,佳能承認這種男人神職人員。

2 。

因為,無論是通過必要或通過importunate要求某些個人,有很多違反了教會的教規,結果,男子誰最近來自一個異教徒生活的信心經過短暫慕道已被接納為一次洗衣機的精神,並在同一時間作為其洗禮已晉升到主教或presbyterate ,人們一致認為將是良好的無一發生在未來。

對於初學者需要時間和進一步緩刑後的洗禮,為使徒的話很清楚: “不是最近轉換,或者他可能是膨化和落入譴責和陷阱的惡魔” 。

但是,如果隨著時間的推移,一些罪惡的肉感發現方面的人,他是有罪的兩個或三個證人,例如一個將暫停從神職人員。

如果有人違反這些規定,他將被判處沒收他的辦事員地位行事,無視這一偉大的主教。

3 。

這個偉大的主教絕對禁止主教,長老,執事或任何神職人員保持一個女人誰一直帶到他的生活,除了當然他的母親或姐妹或姑姑,或任何人以上,誰猜疑。

4 。

它是用一切手段可取的是,主教應任命的所有主教的省。

但是,如果這是困難的,因為一些迫切需要或長度的旅程參與,讓至少有三個走到一起,並履行協調,但只有在沒有主教參加了表決,並給予其書面同意。

但是,在每個省的權利的訴訟,確認屬於大都市的主教。

5 。

關於這些,無論是神職人員或俗人,誰被逐出教會,一句是必須尊重的主教每個省根據佳能禁止那些被驅逐的一些被接納他人。

但是,讓調查舉行,以確定是否有人被趕出社區,因為雞毛蒜皮的小事,或quarrelsomeness或任何這種虐待性質的一部分主教。因此,為了有可能會適當的機會,調查此事,但同意,將良好的synods將舉行每年在每個省每年舉行兩次,因此,這些調查可能會進行的所有的主教省組裝在一起,並以這種方式一般同意這些都得罪誰對自己的主教可能是認可的所有合理逐出教會,直至所有的主教共同決定宣告一個更加寬鬆的判決這些人。

該synods應在以下時間: 1四旬期之前,因此,所有雞毛蒜皮的小事被擱置的禮物向上帝可能是清白;第二次在本賽季後的秋天。

6 。

古老的習俗埃及,利比亞和Pentapolis應維持,其中的主教亞歷山德里亞的權力,所有這些地方,因為存在著類似的習俗參照羅馬主教。

同樣,在安提阿與其他省份的特權教堂保存。

在下面的一般原則是顯而易見的:如果有誰是主教同意的情況下大都市,這個偉大的主教會議確定,這樣的人不應成為主教。

然而,如果兩個或三個因持不同政見的個人競爭的共同表決的所有,只要它是合理的,並按照教會的教會,投票的多數為準。

7 。

由於普遍存在的自定義和古老的傳統,其大意是主教Aelia是榮幸,讓他給予的一切後果這一榮譽,節能的尊嚴適當的大都市。

8 。

至於那些誰給自己的名字Cathars ,誰不時過來公開天主教和使徒的教會,這個神聖和偉大的主教法令,他們可繼續留在神職人員當中後接受強加的手中。

但是,在所有這一切它是恰當的,他們提供一份書面承諾,他們將接受,並按照法令的天主教教會,即它們將在與那些誰進入了第二次婚姻,並與這些誰失效時間迫害和對他們一個時期[的懺悔]已經固定和一個機會[和解]分配,以便在所有的事情按照法令的天主教和使徒教會。


因此,如果所有的祝聖村莊或城市被認為是男性的這種,僅這些誰如此發現將留在神職人員在同一級別,但在一些過來的地方,有一個主教或長老屬於天主教會,很顯然,主教教堂將舉行主教的尊嚴,並給出一個名稱和姓名的主教之間的所謂Cathars將有職級的牧師,除非認為合適的主教讓他分享榮譽的冠軍。

但如果這不符合他的批准,主教將為他舉行chorepiscopus或發起人,以使他的普通辦事員地位明顯,因此防止存在兩位主教的城市。

9 。

如果有任何已晉升長老未經考試,然後經調查已承認他們的罪孽,如果他們的供詞後,男子的手時實行這樣的人,正在轉移到行為的佳能,佳能不承認這些人,為天主教只有教堂證明是無可指責的。

10 。如果有任何已晉升為通過協調他們的無知,甚至促進他們的縱容,這一事實並不妨礙教會的教會;第一次發現自己是被廢黜。

11 。

至於那些誰也transgressed沒有必要或沒收他們的財產或無危險或任何這種性質的,因為下發生的暴政Licinius ,這神聖的主教法令,但他們不應該從寬處理,但他們應視為仁慈。

因此,在這些忠實誰真正的懺悔應花費三年的聽眾,七年來他們應prostrators ,並為兩年,他們應採取的一部分人在祈禱,但在產品。

12 。那些誰被稱為的寬限期,給證據的第一熱情,並擺脫[軍事]安全帶,然後運行後有狗像自己的嘔吐物,因此,有些人甚至付出金錢和恢復其軍事地位通過賄賂;這類人應花費10年prostrators經過一段時期的三年聽眾。

在任何情況下,然而,他們的處置和性質的懺悔應當審查。

對於那些通過其誰恐懼和眼淚和毅力和良好的工作提供證據的轉換的事蹟,而不是由外向顯示,當他們已經完成了任命任期聽眾,可以適當地參加禱告,主教有能力決定更積極的方面。

但是,這些已採取誰的問題掉以輕心,並認為外向形式進入教堂的所有要求的轉換,必須完成其任期充分。

13 。

關於離境,古老的教會法仍然是保持即那些離開誰是不能被剝奪最後,最必要的viaticum 。

但如果他的生命已經絕望的已獲准共融,並共同在提供和被發現的編號為再次的生活,他應在這些誰參加祈禱只有[在這裡讀一個變種在Les大砲萬conciles oecumeniques補充“ ,直至長期固定的這個偉大的基督教主教已完成” ] 。

但是,作為一般規則,在任何情況下無論是誰離開,並設法份額在聖體中,主教應審查事項應給他一個共享的產品。

14 。關於慕道誰失效,這個神聖和偉大的主教法令後,他們花了三年時間只作為聽眾,他們隨後應允許祈禱與慕道。

15 。論到偉大的干擾和各派所造成,這是規定,自定義,如果它被發現存在於一些地方違背了教會,應完全壓制,這樣既不主教也不長老執事,也不應轉移到城市。

如果這一決定後,這一神聖和偉大的主教人應設法這樣的事,或須提供本人這樣的程序,安排須完全無效,他應恢復到教堂,他被祝聖主教或長老或執事。

16 。任何長老或執事或一般人報名參加任何級別的神職人員誰背離其教會輕率和不害怕上帝在眼前或無知,教會的教規,不應該以任何手段將收到另一教堂,但所有的壓力,必須適用於他們,促使他們返回自己的教區,或者如果他們仍然是正確的,他們應該逐出教會。

但是,如果有人膽敢搶走一個誰屬於另一個,並任命他在教會的同意,其他自己的主教之間的神職人員,他入學前,他離開,祝是無效的。

17 。由於許多登記[之間的神職人員]已經引起的貪婪和貪婪忘記了神聖的文字, “誰不把他的錢感興趣” ,並收取百分之一[個]的貸款,這一神聖偉大的主教和法官,如果有任何被發現後,這一決定得到利益的合同或者進行交易的企業以其他任何方式或收費[平率]百分之五十或一般制定任何其他發明,為了不光彩的收益,他們應被推翻的神職人員和襲擊他們的名字從名冊。

18 。它來注意這個神聖和偉大的主教,在有些地方和城市執事給共融,以長老,雖然沒有佳能,也不讓這個自定義,即那些誰也無權向應給予機構的基督這些誰做報價。

此外,它已成為眾所周知的一些執事現在收到體甚至在主教。

所有這些做法必須得到抑制。

執事必須留在他們自己的限制,因為他們知道是部長主教和服從長老。

讓他們接受聖體根據其命令後,從長老手中的主教或長老。

也不應予以批准的執事坐在之間的長老,對於這樣的安排是違反教規和排名。

如果有人拒絕遵守即使在這些法令,他將暫停從diaconate 。

19 。關於前者Paulinists誰尋求庇護的天主教教會,這是確定的,他們必須無條件地rebaptised 。

這些誰在過去已註冊的神職人員,如果他們似乎是無可指責的和無可指責的,要rebaptised和祝聖主教由天主教。

但是,如果對他們的調查表明,不適當的,它是正確的,他們應該被推翻。

同樣是關於女執事和所有一般的名字已列入名冊,同樣的形式應得到遵守。

我們指的女執事誰獲得了這一地位,因為他們沒有收到任何強加的手中,使他們在各方面都將編號之間的俗人。

20 。由於有一些誰跪在星期日和在本賽季的聖靈降臨節,這神聖的主教法令,以便同紀念活動可能會維持在每一個教區,應提供一個人的祈禱上帝地位。


該信的主教會議在尼卡伊亞的埃及人

主教聚集在尼西亞,誰構成了偉大和神聖的主教,迎接教會的Alexandrians ,由上帝的恩典神聖和偉大,親愛的兄弟在埃及,利比亞和Pentapolis 。

由於上帝的恩典和最虔誠的皇帝君士坦丁要求我們走到一起從不同的省份和城市構成的偉大和神聖的主教會議在尼卡伊亞,似乎完全必要的神聖的主教應該向你的信,這樣您可以知道提議和討論,什麼是決定和頒布。

首先,這件事的impiety和無法無天的阿里烏斯及其追隨者,討論了存在的最虔誠的皇帝君士坦丁。

這是一致同意, anathemas應該對他的宣判impious他的見解和褻瀆的用詞和用語,他blasphemously適用於上帝的兒子說: “他是從東西,不是”和“之前,他是生他不“和”有一次是當他不“ ,說得太多,通過自己的力量上帝的兒子能夠邪惡和善良,並呼籲他的生物和工作。

對所有這一切神聖的主教宣布anathemas ,並沒有讓這個impious和被遺棄的這些意見和褻瀆的話甚至被聽到。

該名男子的命運和遭遇他的,你必須毫無疑問,聽到或將聽取,否則我們似乎應該踐踏一個誰已經收到應有的回報,因為他自己的罪孽。

確實是這樣的力量,他impiety的Theonas的Marmarica和Secundus的托勒梅斯共享的後果,他們也遭受同樣的命運。

但是,因為當上帝的恩典釋放了埃及從這個罪惡和褻瀆的意見,並從人誰敢於創造一個分裂和分離的人民到現在一直住在和平,仍然存在的問題推定Meletius和男子他就注定,我們應向你解釋,親愛的兄弟,在世界主教會議的決定就這一問題太多。

主教被轉移到斜對溫和的治療Meletius為嚴格地說,他不值得憐憫。

它規定,他可能留在自己的城市沒有任何權力,提名或任命,並說,他不以顯示自己為此在該國或另一個城市,他是保留光禿禿的名稱,他的辦公室。

有人還頒布法令,那些人,他祝,當他們已經確認了一個更協調的精神,將被接納為共融的情況下,他們將保留其職級和行使自己的部,但在各方面都將被第二次所有的神職人員在各教區和教堂誰被提名根據我們的最尊貴的兄弟和同胞部長亞歷山大;他們有沒有權力任命所選擇的候選人或提出名稱或做任何事情都同意的情況下主教的天主教教會,即那些主教是誰下的亞歷山大。

但是,這些誰的恩典,上帝和我們的祈禱並沒有發現任何分裂,是一塵不染的天主教和使徒教會,是有權任命,並提出了名字的男子神職人員誰是值得,並在總體盡一切按照法律和法治的教堂。

如果在死亡的任何教堂,這些誰最近已就此接受是成功的辦公室死者,但他們似乎是值得選擇的人;主教亞歷山大是參加付諸表決,並確認當選。

這種特權,這已給所有其他國家,並不適用於人Meletius因為他的鐵杆儿seditiousness和他的善變和皮疹處置,以免任何權力或責任應給予一個誰能夠返回他的煽動性的做法。

這些都是首席,最重要的法令,盡可能關注埃及和最神聖的教堂的Alexandrians 。

不管其他大砲和法令頒布了在場的情況下我們的上帝,最榮幸同胞部長和弟弟亞歷山大,他將他們自己的報告給你更詳細地當他來了,對他本人的領導者,以及參與活動。

以下是未發現在拉丁美洲的文字,但發現在希臘文:

我們也給您的好消息解決有關聖地Pasch ,即在回答你們的祈禱這個問題也已得到解決。

所有的兄弟在東誰迄今遵循猶太人的做法今後將遵守自訂的羅馬和你們和我們大家誰自古以來一直復活節與你在一起。

欣喜然後在這些成就和在共同的和平與和諧,並切斷所有的異端邪說,歡迎我們的同胞部長,您的主教亞歷山大,與所有的更大的榮譽和愛情。

他使我們感到高興,他的存在,儘管他的年齡進行了如此巨大的勞動秩序,你也可以享受和平。

祈禱我們大家,我們的決定可能會保持安全通過全能的上帝和我們的主耶穌基督的聖靈,給誰是光榮和以往任何時候都。

阿門。


翻譯取自法令的基督教議會,版。

諾曼頁坦納


提供禮貌永恆字電視網

文件從第一尼西亞-公元3 25

先進的信息

來源:亨利河波斯富街,編輯。 ,新兵七普世議會不可分割Church_卷第十四尼西亞與後尼西亞教父,第2系列,舒張功能。

菲利普沙夫和亨利Wace , ( repr.愛丁堡:電訊克拉克;急流城米:導熱。灣Eerdmans , 1988年)

的價值波斯富街版,它不僅提供基本的文本,但也有一些了解excursuses的重要議題,以及在每所評經典作家後來的含義。

[ 3 ]

在尼西亞信經

(中發現的行為基督教理事會以弗所和迦克墩,在書的優西比烏Coesarea自己的教會,在書聖亞他那修廣告Jovianum進出口。 ,在教會史的Theodoret和蘇格拉底,和其他地方,變化中的文字是絕對沒有的重要性。 )

主教會議在尼斯提出這一信條。 ( 1 )

該Ecthesis的主教在尼斯。 ( 2 )

我們認為,在一個上帝,全能的父,製造商的一切事物有形和無形的;在一個主耶穌基督,上帝的兒子,唯一的,生他的父親的實質,父親,上帝的上帝,輕輕,非常非常的上帝上帝,生(

gennhq

入口

,而不是取得,是一個物質(

omoousion , consubstantialem )的父親。

由何人所有的事情發了言,無論它是在天堂和地球。

誰對我們男人和我們的拯救下來[從天堂]和體現,並取得男子。

他遭受的第三天,他再次攀升,並躋身天堂。

他將再來判斷雙方的快速和死亡。和[我們相信]在聖靈。

誰應和說,當時上帝的兒子沒有(

庫恩

pote 大手

h ñ

) ,或在他生他沒有,或者說,他做的事情沒有,或者說,他是一個不同的物質或本質[從父]或者說,他是一個動物,或如有變更或轉換( 3 ) -所有這樣說,天主教和使徒教會a nathematizes他們。

注意

該信條的優西比烏的愷撒,他向安理會提交的,其中一些假設有建議,最後通過的信條。

(在他身上發現他的書教區;視頻:聖亞他那修和Theodoret 。 )

我們相信只有一個上帝,全能的父,創造的東西有形和無形的;和主耶穌基督,因為他是天主的聖言,天主上帝,輕的輕,生命的生命,他唯一的兒子,第一次-出生的所有生物,生的父親面前所有的時間,由何人也都成立,誰成了肉身為我們的贖回,誰生活中遭受的男子,再次上升的第三天,回到了父親,並會再來有一天在他的榮耀來判斷的快速和死亡。

我們還認為在聖靈我們認為,以上三個是和生活費;真正的父親作為父親的兒子,真正的兒子,聖靈真正的聖靈;作為我們的主也說,當他派他的門徒講道:圍棋,教所有國家,洗他們的名字父親,和兒子,和聖靈。

附記單詞HOMOUSIOS 。 ( 4 )

父親安理會尼斯是在同一時間準備加入的要求,一些主教和只使用聖經中的表達及其定義。

但是,經過幾次嘗試,他們發現,所有這些都是能夠被解釋。

亞他那修介紹了許多智慧和滲透他如何看到他們點頭和眨眼對方時,正統的提議表達他們思想的一種方式擺脫的力量。

經過一系列的嘗試這類發現,一些更加明確和毫不含糊的必須通過,如果真正團結的信念是要實現; ,因此這個詞homousios獲得通過。

究竟安理會打算本

[ 4 ]

表達的意思是規定由聖亞他那修如下: “的兒子不僅是要父親,但是,因為他的形象,他是一樣的父親; ,他的父親,而相似的兒子的爸爸,和他的變通,不同於我們:在我們為他們獲得的東西,並出現從我們履行神聖的命令。此外,他們希望表明了這一點,他這一代不同於人類的本性;的兒子不僅是要父親,但離不開物質的父親,他和父親是同一個,因為自己的兒子說: '標誌始終是在父親,和,父親總是在理性,太陽及其光芒是分不開的。 “ ( 1 )

這個詞homousios沒有,但經常使用的擺在安理會面前的尼斯,一個非常高興的歷史。

這可能是拒絕了安理會的安提阿, ( 2 )和被懷疑是開放給Sabellian意義。

這是接受了邪教保羅薩莫薩塔,這使得它非常冒犯許多亞洲基督教協進會。

另一方面這個詞是用來4倍聖依,並在烈士Pamphilus援引聲稱奧利使用非常字在尼西亞意義。

良還使用了“一個實質” ( unius substanticoe )在兩個地方,它似乎是半個多世紀前的理事會會議尼斯,這是一個共同的東正教之間。

巴斯克斯對待這個問題相當長的時間在他的Disputations , ( 3 ) ,並指出了如何區分之間的埃皮法尼烏斯Synousios和Homousios , “為synousios意味著這樣一個統一的物質允許的任何區別:何故的Sabellians將承認這個詞:相反homousios意味著同樣的性質和內容,但區別一個人從其他。正確,因此,通過教會這個詞作為一個最好的計算辯駁的亞略異端。 “ ( 4 )

這也許可以很好地注意到,這些話都是一樣形成

omobios

omoiobios

omognwmwn

omoiognwmwn 等等,等等

讀者會發現這整個學說治療了很長時間的所有機構的神;和亞歷山大升入天堂(何噸四。 ,模具。十四。 ) ;他還提到,皮爾遜,論信條;紅牛,國防部尼西亞信條;福布斯解讀的尼西亞信經; ,尤其是小書,寫在回答最近批評教授哈納克,由哈爾濱Swete ,差異,在使徒信經。

附錄的話

gennhqeta

poihqenta ] (巴頓娜萊。父輩的使徒-第二部分。成交量。二。秒。一頁。 9 0,等s eqq。 )兒子在這裡[伊格納特。

廣告。

厄。

七。 ]宣布

gennh 旅館

作為男子和

字母a

, s204 “

ennhtos 作為上帝,這是清楚地表明是意義的平行條款。

這種語言是不符合後來的神學的定義,其中仔細區分

genhtos

gennhtos 之間

agenhtos

agennhtos ;使

genhtos

agenhtos 分別否認,並申明永恆的存在,等同於

ktistos

aktistos ,而

gennhtos

議程

htos 形容某些本體的關係,無論是在時間還是在烙印。

在後來的神學語言,因此,兒子

gennhtos 即使在他神體。

尤其見。

脫掉。 Damasc 。

德器。

北韓。

字母i.

8 [ ,他得出結論,只有父親是

agennhtos ,只有兒子

gennhtos ] 。

毫無疑問,然而,伊格內修寫道

gennh ?旅館

agennhtos ,儘管他的編輯經常改變它變成

gennh ?旅館

agennhtos

對於( 1 )希臘質譜。

仍然保留的雙重[希臘修女]第五,雖然索賠的正統將是一個誘惑,文士,以

[ 5 ]

取代單一的訴而這也讀拉丁美洲genitus等ingenitus點。

另一方面,不能得出的結論是,誰給翻譯factus等非factus了同一個詞第五,這畢竟是什麼意思伊格內修雙五,他們將自然使他的話使他的正統明顯。

( 2 )當Theodoret寫道

gennhtos

agennhtou ,很顯然,他,或在該人面前他誰取代這首讀,必須讀

gennhtos

agennhtos 為就不會有誘惑,改變完全正統

genhtos

agenhtos ,也沒有(如果改變)將它採取了這種形式。

( 3 )當插代用品

ö

monos alhqinos Qeos ö

agennhtos

特拉華州

monogonous pathr

gennhtwr ,自然推論是,他也有各種形式的雙五,他保留,在同一時間改變了整個運行的判決,以便不這樣做的暴力行為自己的理論觀點;見紅牛街頭。

楔子。

尼克。

二。

第2 (星期日) 6 。 ( 4 )報價在他那修是更加困難。

該衛星。

各不相同,和他的編輯寫

genhtos

agenhtos

贊恩太多,誰也更加重視這一點比以往任何編輯伊格內修,在他的前工作( Ign.訴螞蟻。頁564 ) ,假定他那修有讀,寫的字用一個五,雖然在他後來出版的伊格內修(第338頁)他宣布自己無法確定之間的單,雙訴不過,我認為,爭論的亞他那修決定有利於超強。

另外,他一再堅持之間的區別

ktixein

gennan ,正當的使用後者適用於神的兒子,和捍衛在發言中尼西亞信經

gennhton 綻出

奧運會

ousias

patros

uion omoousion (德主教。 54 , 1 ,第612頁) 。

雖然他不負責的語言Macrostich (德主教。 3 , 1 ,第590頁) ,並把它作為不夠的

omoousion 但這一術語的使用完全統一自己。

在通過擺在我們面前,伊布。

(星期日) (各) 46 , 47 ( 607頁) ,他是衛冕使用homousios在尼西亞,儘管它先前已經拒絕了安理會譴責保羅薩莫薩塔,他認為,這兩個委員會是正統的,因為他們使用homousios在不同的意義。

作為一個平行例如,他考慮這個詞

agennhtos homousios一樣,不是一個聖經字,喜歡它也被用於兩種方式,這意味著( 1 )筆

ö

安大略

男人

mhte 特拉華州

gennhqen mhte olws ekon

aition 或( 2 )筆

ö

aktiston

在前者意義上說,兒子不能稱為

agennhtos 在後者,他可能是所謂的。

這兩種用途,他說,被發現的父親。

對後者,他引用了通行伊格內修作為一個例子;前,他說,一些作家伊格內修以後宣布

agennhton ö

pathr

ö

autou uios gnhsios

gennhma alhqinon k

[他可能一直在思考的克萊姆。

亞歷克斯。

斯特羅姆。

六。

7日,我將低於報價。 ]他認為兩者都是正統,有鑑於兩個不同的感官一詞

agennhton ,同樣,他認為,是這種情況的政局似乎雙方採取相反的方面homousios 。

這是親愛的從這個通道,真正成為贊恩說,這是亞他那修處理同一個詞在整個; ,如果是這樣,所以這個詞必須

agennhton ,因為

agenhton 不能容忍這樣的做法,在一些地方。

我想補充的方式警告說,在另外兩個通道,德Decret 。

同步。

尼克。

28 ( 1 ,第184頁) , Orat 。

阿里安。

字母i.

30 ( 1 ,第343頁) ,聖亞他那修給出了各種感官的

agenhton (這是平原從上下文) ,而且這些通道不應該被視為平行本通行這是有關感覺的

agennhton

許多混亂,因此創建,例如紐曼的說明的幾個段落牛津翻譯的亞他那修(第51平方米, 224平方米) ,其中的三個段落被視為平行的,並沒有試圖歧視的讀數在好幾個地方,但“ ingenerate ”給出的渲染都一樣。然後他那修如果誰讀

gennhtos

agennhtos 在伊格內修,絕對沒有授權的拼寫與訴前編輯(沃斯, Useher , Cotelier等) ,印刷它作為他們發現它的MS 。 ;但史密斯的形式取代單一五,他一直遵循最近的Hefele , Dressel ,以及其他一些。

在Casatensian副本的MS 。 ,邊際值得注意的是說,

anagnwsteon

[ 6 ]

agenhtos 招徠

估計

充電器

poihqeis

瓦特蘭(工程,三。 ,第240頁平方米, Oxf 。 1823 )嘗試ineffectually表明,形式與雙V是發明的父親在稍後的日期,以表達他們的神學觀。

他甚至還“懷疑是否有任何這類字

agennhtos 這麼早的時間內修斯。 “在此,他肯定是錯誤的。

該衛星。

早期基督教作家展覽非常混亂之間的這些話拼寫的雙重和單一訴見如賈斯汀撥號。

2 ,奧托的說明; Athenag 。

增刊。

4 ,奧托的說明;的學生,廣告Autol 。

二。

3日, 4日; Iren 。

四。

38 , 1 , 3 ;原始。

細胞。

六。

66 ;方法。

解放。

Arbitr 。頁

57 ;雅恩(見雅恩的注11 ,第122頁) ;馬克西穆斯在Euseb 。

Praep 。

電動汽車。

七。

22 ; Hippol 。

Haer 。

訴16 (從Sibylline甲骨文) ;克萊姆。

亞歷克斯。

斯特羅姆訴14 ;和經常在以後的作家。

然而,儘管混亂,到後來謄寫因此拋出這個問題,但它仍然能夠確定的主要事實,尊重使用的兩種形式。

區分這兩個詞,如它們的來源,是

agenhtos 否認設立,並

agennhtos 一代或親子關係。

兩者都是用在非常早期的日期;如

agenhtos 由巴門尼德在克萊姆。

亞歷克斯。

斯特羅姆。

14訴,並Agothon在Arist 。

乙醇。

尼克。

七。

2 ( comp.還抗。 Sibyll 。 prooem 。 7 , 17 ) ;和

agennhtos 在Soph 。

澤。

61 (它相當於

dusgenwn

這裡的區別是嚴格意義保存,所以它可能永遠是經典作家;的Soph 。

澤。

743後,我們應該Porson和赫爾曼閱讀

agenhton 與Suidas 。

在基督教的編寫者也沒有理由假設的區別是丟失,但在某些連接的話可能被用來convertibly 。

每當,因為在這裡伊格內修,我們有雙重v我們應該期待的單一,我們必須賦予事實上的indistinctness或不正確的作者的神學概念,而不是任何閉塞的含義本身的條件。

本月初父親例如永恆

根? hsis

子不是一個獨特的神學思想,但實質上,他持有相同的看法尼西亞父親尊重人的基督。以下段落早期基督教作家將立即顯示多大的區別表示讚賞,並在何種尼西亞程度的概念中普遍存在宰前尼西亞基督教;賈斯汀Apol 。

二。

6 ,補償。

123 。

(星期日) 13 ; Athenag 。

增刊。

10 ( 123 comp. 。 4 ) ; Theoph 。

廣告。

引渡。

二。

3 ;塔蒂安Orat 。

5 ; Rhodon在Euseb 。

何訴13人;克萊姆。

亞歷克斯。

斯特羅姆。

六。

7 ;原始。

細胞。

六。

17日,興業。

六。

52 ; Concil 。安提阿(公元269 )在羅斯相對。

聖。

三。頁

290 ;方法。

德創建。 5 。

在任何早期基督教書面形式,但是,這種區分更加明顯比克萊門汀講道詞,十

10 (其中的區別是用來支持作家的異端神學) :又見八。 16日,和比較。

19 。

3日, 4日, 9日, 12日。

以下是啟發通道就使用這些字的意見,其他邪教作家給出;撒端黎納, Iren 。

字母i.

24日, 1 ; Hippol 。

Haer 。

七。

28 ;西蒙空氣, Hippol 。

Haer 。

六。

17日, 18日;的華倫提努派, Hippol 。 Haer 。

六。

29 , 30 ;的Ptolemaeus特別是Ptol 。

內啡肽。

廣告。

弗洛爾。

4 (在Stieren的Ireninians , Hipaeus , 935頁) ;巴西里德, Hippol 。

Haer 。

七。

22 ; Carpocrates , Hippol 。

Haer 。

七。

32 。

從以上的通道,將出現產前尼西亞的作者們並非無動於衷的區別意義的兩個詞;時,一旦othodox基督制定的尼西亞信經的話

gennhqenta

poihqenta ,它成為今後不可能忽視其中的差別。

兒子因此宣布

gennhtos 但不

genhtos

因此,我不能同意贊恩(瑪爾凱,頁。 40 , 104 , 223 ,設計。馮螞蟻。頁565 ) ,這在當時的阿里安爭議的糾紛沒有活著的不同含義。

例如,見埃皮法尼烏斯, Haer 。

lxiv 。

8 。

但它並沒有特別為他們的利益。

雖然正統堅持黨的homousios作為體現理論,他們打,他們不喜歡的條件

agennhtos

gennhtos 適用於父子分別,但不能否認其正當性,因為他們受到了Arians和適用於自己的道路。

東正教到阿里安公式

庫恩

gennhqhnai 或一些Semiarian公式幾乎同樣危險,似乎

[ 7 ]

始終成為下潛藏的表達

Qeos

nnhtos 適用於子。

因此,語言的埃皮法尼烏斯Haer 。

lxxiii 。

19日: “如你拒絕接受,因為我們雖然homousios所使用的父親,它不會出現在聖經,所以我們將減少同樣的理由接受您的

股份公司

nnhtos 。 “同樣巴茲爾角Eunom 。島,四。 ,尤其是伊布。進一步,在去年通過他認為在很長的立場,異端,

股份公司

nnhtos

fasin

ö

pathr

genntos 特拉華州

ö

牛耳

奧運會

auths

同樣地

又見論點對Anomoeans在[ Athan 。 ]撥號。

德草。

二。

各處。這充分說明了不願意正統黨處理的條件使用其對手危及homousios 。

但是,當壓力的阿里安爭議被刪除,它成為方便地表達了天主教教義說,兒子在他的神聖性質

nnhtos 但不

nhtos

這個區別是堅決保持在以後的正統的作家,如約翰大馬士革,已經引用本月初附錄。

[ 8 ]

在大砲的父親聖戰318

聚集在城市尼斯,在螺。

佳能我

如果任何一個疾病已受到醫生手術,或如果他已被閹割的野蠻人,讓他仍然是神職人員;但是,如果任何一個健全的健康閹割自己,有責任,這種之一,如果[已]招收之間的神職人員,應停止[從他的部] ,並且從今以後沒有這樣的人也應加以推廣。

但是,很明顯,這是說,這些誰故意做的事情,擅自閹割自己,所以,如果任何已太監的野蠻人,或由它們的主人,應該找到其他有價值的,例如男子的佳能承認對神職人員。

筆記。

古代縮影( 1 )佳能一

宦官可能收到的一些神職人員,但這些誰閹割自己,不得接受。

BALSAMON 。

神聖的使徒規21 。 , 22 。 ,二十三。 ,和24 。 ,告訴我們充分什麼應該做那些誰閹割自己,這個教會規定,以做什麼這些以及那些誰提供自己給他人閹割他們,即。 ,他們不被接納的神職人員,也沒有先進的神職人員。

丹尼爾巴特勒。

(史密斯和Cheetham ,快譯通。基督。螞蟻。 )的感覺,一個專門的神聖部應unmutilated強勁古代教會....

這經典的尼斯,和那些在使徒規和以後一個在第二屆理事會阿爾勒(佳能七。 )旨在對這一扭曲的孝道概念,源於誤解我們的上帝說(瑪特泰十九。 12 )其中奧利,除其他外,被誤導,他們遵守這樣認真執行,後來倍,不超過一個或兩個實例的做法,他們都注意到譴責的歷史學家。

該案件不同,如果一個男人出生的宦官或遭受殘害的手中迫害;的一個實例前, Dorotheus ,發起人的安提阿,是所提到的優西比烏(何七。角32 ) ;後者,底格里斯河,發起人君士坦丁堡,是指由蘇格拉底(何六。 16 )和Sozomen (何六。 24日) ,作為受害者的野蠻的主人。

HEFELE 。

我們知道,第一個道歉的聖賈斯汀( Apol.角29 ) ,一個世紀之前,俄利根,一名年輕男子想要將被肢解的醫生,目的是徹底駁斥負責的副提起異教徒崇拜的基督徒。

聖上既沒有歌頌,也沒有指責這位年輕人:他僅涉及,他不能獲得許可的情況民事當局的項目,他宣布放棄他的打算,但仍然鶴所有他的生命。

這是非常可能的是,安理會尼斯是由一些新的類似案件再次歲的禁令,這也許是阿里安主教, Leontius ,誰是主要根源的。 ( 1 )

蘭伯特。

康斯坦丁禁止通過一項法律,譴責這種做法在這個教會。

“如果任何人不得在任何地方羅馬帝國後,這一法令使太監,他應被判處死刑。如果老闆的地方犯下契據是意識到這一點,並隱瞞事實,他的貨物將被沒收。 ” (康斯特。 0pera先生。米涅巡邏。第一卷。八。 , 396 。 )

貝弗里奇。

尼西亞的父親在這個教會作出任何新頒布但只確認了權威的一個基督教主教在使徒規,這是明顯的措辭,這一經典。

對於毫無疑問,他們考慮到一些早期經典時,他們說, “這種男人佳能承認神職人員。 ”

不,

outos 玉? nwn

,但

ö

kanwn ,因為如果他們說: “以前規定

[ 9 ]

和眾所周知的經典“承認這樣的神職人員。但沒有其他佳能然後在其中存在的這一規定,除非發生21使徒的教會。因此我們認為在這裡引用。

[在這最後Hefele也同意。 ]該法頒布經常以後synods的是插入大全Canonici ,教令Gratiani 。

帕爾斯。

呂一Distinctio 。和c七。

附記使用的單詞“佳能” 。

(亮:說明規,頁。 2和3 。 )

K anwn 作為一個教會來說,有一個非常有趣的歷史。

見Westcott的到它,在新約佳能,第

如果498 。

原來意義上說, “一個直桿”或“線” ,確定其所有宗教的申請,開始聖保祿利用它為指定領域的使徒工作( 2肺心病。十, 13日, 15日) ,或調節原則基督徒的生活( Gal.六。 16 ) 。

它代表了確定性的因素在基督教和秩序的基督教教會。

克萊門特的羅馬用它來衡量基督教實現( Ep.心病。 7 ) 。

依所謂的洗禮信條“佳能的真相” (島9日, 4 ) : Polycrates ( Euseb.訴24歲)和可能西波呂( ib.訴28日)將其稱為“佳能的信念; ”理事會的安提阿在公元269 ,指的是同一標準的正統信仰,講有顯著絕對化的“佳能” ( ib.七。 30 ) 。優西比烏他提到了“佳能的真相”在四。

23日,與“教會的鼓吹”中三。

32 ;和巴西爾說的是“傳播經典的真正的宗教” ( Epist. 204-6 ) 。

這種語言,如良的“調節信仰, ”達說: “我們基督徒知道什麼,我們認為:這不是一個模糊的'想法'沒有實質內容或大綱:它可以付諸形式,通過它,我們的測試的靈魂無論他們是上帝。

“因此,這是自然的蘇格拉底打電話給尼西亞信經本身就是一個”佳能“ ,二。

27 。

克萊門特亞歷山大用途改為“教會真理”的標準,神秘的解釋,但要求的收益之間的和諧這兩個聖經“一個教會的教會, ”斯特羅姆。

六。

15 , 124 , 125 。

優西比烏說的是“教會經典” ,其中確認沒有其他福音比4 ( vi. 25 ) 。

一詞的使用及其同源參照聖經解釋是Westcott處於被動意識,使“封聖”的圖書,亞他那修呼籲他們( Fest.內啡肽。 39歲) ,是本書明確承認的教會部分聖經。

此外,為慶祝事項,克萊門特亞歷山大寫了一本書對Judaizers ,所謂的“教會佳能” ( Euseb.六。 13 ) ;和科尼利厄斯的羅馬,在他的信中,以法比尤斯,講的“佳能” ,以我們所說的確認( Euseb.六。 43歲)和修斯的“佳能” ,以接待來自異端轉換( 123 ,第七章。 7段) 。

尼西亞安理會在這一經典指的是站在“佳能”的紀律( comp.的NIC 。 2 , 5 , 6 , 9 , 10 , 15 , 16 , 18 ) ,但它並不適用於任期自己的法規,其中如此描述在第二佳能君士坦丁堡(見下文) ,以及其中蘇格拉底說: “它通過什麼通常被稱為'大砲' ” (一13 ) ;作為羅馬的朱利葉斯一項法令,要求本局的“佳能“ ( Athan. Apol 。角阿里。 25 ) ;所以他那修適用的任期一般為教會法( Encycl. 2 ;蛋白。 Apol 。角阿里。 69 ) 。

使用

kanwn 為辦事員機構( Nic. 16 , 17 , 19 ; Chalc 。 2 )解釋Westcott參照規則辦事的生活,但它的痕跡賓厄姆的唱名或正式名單上的名字神職人員入學(一。 5日, 10日) ; ,這似乎是更自然的推導,見“經典聖地”的第一教會理事會的安提阿,比較蘇格拉底(島17日) , “所列舉的貞女

兩種

ekklhsiwn 運河

, “和( ib.訴19 )關於增加了監獄”的教會教堂; “又見喬治的老底嘉在Sozomon ,四。 13 。因此,任何宗教可以被稱為

運河

尼科斯

見西里爾耶路撒冷, Procatech 。 ( 4 ) ;所以我們讀的“典型的歌手。 ”老底嘉,佳能十五。

同樣的概念,定性出現在

[ 10 ]

儀式使用這個詞了一系列的九個“詩經”中的東方教會服務(尼爾,簡介。東亞。膽固醇。如果。 832 ) ,為中央和不變因素聖禮,開始後Tersanctus (哈蒙德Liturgies東方和西方, 377頁) ;或任何教會辦公室( Ducange在訴) ;也適用於一個表的計算復活節( Euseb.六。 29 ;七。 32 ) ;的計劃參展的共同和特殊地區的一些福音(作為“ Eusebian大砲” ) ,並訂明付款或普通的教堂,使用增長了一發現他那修' Apol 。

阿里。

60 。

在最近的時代的趨勢已經出現,以限制短期佳能事項的紀律,但安理會的遄達繼續使用的古老的詞,要求其理論和紀律的決定都“規” 。

佳能二

FORASMUCH作為,無論從必要性,或通過個人的緊迫性,很多事情已經這樣做違背了宗教經典,所以,男人只是轉換異教的信仰,以及誰已經指示,但一會兒,是馬上提請精神層,一旦他們被洗禮,是先進的主教或presbyterate ,它似乎給我們的權利,在一段時間裡沒有這樣的事情應由工作要做。

為了給自己的信徒有必要的時間和較長的審判後的洗禮。

為使徒說是明確的, “沒有一個新手;否則,被取消了自豪,他落入譴責和陷阱的魔鬼。 ”

但是,如果隨著時間的推移,任何感官罪孽應該發現的人,他應該被定罪的兩個或三個證人,讓他停止從辦事員辦公室。

和whoso應超越這些[法規]會危及自己辦事的立場,作為一個人誰擅自違抗場偉大的主教。

筆記。

古老的縮影佳能二。

這些誰來自異教徒不得立即先進的presbyterate 。

對於未經試用一段時間新手是沒有好處(

kakos ) 。

但是,如果協調後,它被發現了,他以前犯過罪,然後讓他被驅逐出神職人員。

HEFELE 。

可以看出非常的案文經典,這是已經被禁止洗禮,提高的主教或神父的人誰只能是一個初學者很短的時間:這個禁令實際上是載於第八十(第七十九)使徒的教會; ,並根據這一點,將以上理事會的尼西亞。

有,但某些情況下,其中的緊急原因,除了已取得的規則理事會的尼西亞-例如,是由劉漢銓。

佳能尼西亞似乎並沒有允許此種例外,但它可能是有道理的使徒的教會,它說,在接近: “這是不正確的,任何一個誰尚未得到證明應該是一個教師他人,除非由一個特殊的神聖的寬限期。 “

表達了佳能尼西亞,

yukikon

amarthma ,是不容易的解釋:一些渲染它的拉丁字動物peccatam ,認為安理會在這裡尤其是鑑於罪孽的肉體,但作為Zonaras說,所有的罪孽都

yukika amarthmata

然後,我們必須理解通道的問題指的是資本和非常嚴重的違法行為,作為刑罰的沉積附在它指出。

這些話也給予了罪行,

特拉華州

proiontos

krono

ñ

;這就是說, “有必要從今以後”等,理解,這是誰只有那些已經太快祝誰的威脅與沉積的情況下,他們都犯了罪,但佳能的合作框架,並應當理解,以一般的方式:它適用於所有其他神職人員,但它似乎還指出,更大程度應表現出對那些已誰太快晉牧。

另一些人解釋通過這種方式: “如果它應成為眾所周知,任何一個誰一直太快祝有罪之前,他的洗禮任何嚴重罪行,他應該被推翻。 ”這是解釋,格拉提安,但它必須

[ 11 ]

應承認,這樣的翻譯不暴力的文字。

這是我認為,一般意義上的經典,以及這一段特別是: “從今以後,任何人不得洗禮或迅速任命。至於那些已經在命令(沒有任何區別誰已任命在適當的時候和那些誰已任命太快) ,規則是他們應德提出如果他們犯下嚴重罪行。那些誰犯有不服從這個偉大的主教,要么讓自己被任命或什至祝聖別人過早是威脅沉積事實上,並為此單獨故障。 “

我們認為,在短期,這最後一句話的經典可能會被理解為對祝截至ordainer 。

佳能三

偉大的主教已經嚴格禁止任何主教,長老,執事,或任何一個神職人員什麼,有一個subintroducta與他居住,但只有母親或姐妹,或姑姑,或這些人不僅超出了所有的懷疑。

筆記。

古老的縮影佳能三。

任何人不得有一女,他家除了他的母親和妹妹,並完全超出人的懷疑。

JUSTELLUS 。

誰mulieres subintroductae這些人並沒有充分顯示。 。

但他們既不是妻子也不妾,但婦女的一些第三類,這些神職人員一直與他們,而不是為了後代或慾望,而是來自願望,或肯定的幌子下,虔誠。

約翰遜。

對於想要一個適當的英語單詞使它的,我翻譯“ ,以保留任何女人在他們的房屋下的幌子,她的弟子給他們。 ”

增值埃斯

翻譯:他的姐姐和姑姑不能繼續,除非他們免受各種猜疑。

福克斯在他的圖書館之kirchenver sammlungen承認,這佳能shews的做法,辦事員獨身已經廣泛傳播。

在連接與這整個主題的subintroductae文聖保祿應予以認真考慮。

1肺心病。

九。

5 。

HEFELE 。

這是非常地形的佳能尼斯禁止這種精神的工會,但顯示的背景此外,該父親沒有這些特定的情況下,鑑於單獨表達

太陽

isaktos 應該理解每一個女人誰介紹(

太陽

isaktos )進入屋內的牧師為生活在那裡。

如果這個詞

太陽

isaktos 只有妻子打算在這一精神的婚姻,安理會也不會說,任何

太陽

isaktos 除了他的母親,等等;為他的母親沒有他的妹妹也可以形成這種精神的工會領袖。

該禁令,那麼,不淨只是禁止

太陽

isaktos 在特定意義,但訂單“沒有女人必須住在家裡的一名神職人員,除非她是他的母親”等

這是經典中找到大全Canonici ,格拉提安的教令,南帕爾斯一,區別。

三十二。角十六。

佳能第四

正是通過各種手段適當的主教應任命的所有主教在該省,但如果這是困難的,無論是考慮到迫切需要,或因為距離,三個至少應滿足在一起,和suffrages的缺席[主教]還正在考慮,並以書面形式,則應該採取協調的地方。

但是,在每個省的批准做什麼是應該留給大都市。

筆記。

古老的縮影佳能四。

一位主教要選擇所有的主教省,或至少由三個,其餘的信給他們的同意,但這種選擇必須是證實了大都市。

ZONARAS 。

目前佳能似乎是反對教會的第一聖使徒,後者責成一個主教祝聖的兩個或三個主教,但此

[ 12 ]

三,還沒有同意和他們作證的書面同意。但是,他們並不矛盾;的使徒教會的協調(

keirotonian )意味著奉獻和實行手中,但目前的憲法佳能(

katastasin )和協調手段的選舉,並責令該選舉主教不進行組裝,除非三年後,也同意在沒有通過信,或聲明,他們也將默許選舉(或投票, (

yhfw )所提出的三個誰也組裝。但是,在選舉之後它使批准或完成的事項-實行雙手和奉獻-向大城市的省,這樣的選舉是由他批准。

他這樣做時,兩個或三個主教,根據使徒的教會,他尊崇與實行手中的一個當選的人,他自己選擇。

BALSAMON

也理解

kaqistasqai 意味著選舉投票。

明亮的。

希臘canonists當然是錯誤的時候,他們解釋

keirotonia 選舉。

佳能就好像是第一次使徒教會,如canonists承認,必須提到奉獻一個新的主教,它被認為在這個意義上在安理會的Cholcedon -會議十三。 ( M ansi.,七。 3 07 ) 。

我們必須按照Rufinus和舊的拉丁美洲翻譯,誰講“ ordinari ” , “ ordinatio ”和“癬impositionem 。 ”

HEFELE 。

安理會尼斯認為有必要確定了明確的規則的職責主教誰參與了這些主教選舉。

它決定(一)一個單一的主教省是不夠的任命另一; ( b )三個至少應滿足,以及( c )他們沒有進行選舉的書面許可,缺席的主教;這是必要的( d )在獲得批准後的大都市。

因此,安理會確認了普通大都市部門在其兩個最重要的點,即提名和聖主教,以及優勢地位的大都市。第三點與此有關的部門-即省主教會議-將考慮下一個經典。

Meletius可能是本次佳能。

它可能記住的是,他已提名主教未經同意的其他主教的省,未經批准的大城市亞歷山大,並因此引起分裂。

這教會是為了防止再次發生此類行為。

這個問題已經提出是否第四佳能僅在選擇主教,還是對待的奉獻,新當選的。

我們認為,與範埃斯,它同樣對待的, -以及部分的主教省應採取的主教選舉,作為對神聖而完成它。

這經典的解釋有兩種方式。

希臘人已經學到的痛苦的經驗,以不信任的干擾王子和塵世potentates在主教的選舉。

因此,他們試圖證明,這一經典尼斯拿走了人民的權利,投票提名主教,並限於提名專門的主教省。

希臘評論家, Balsamon和其他人,因此,只有效法第七和[所謂]第八(歐洲貨幣單位, menical議會在確認這個第四佳能尼斯帶走的人的權利以前擁有投票選擇的主教,使選舉完全取決於決定主教的省。

拉丁美洲教會擔任除外。

誠然,它也與人民已被調離主教選舉,但這種情況沒有發生到後來,大約11世紀,它不是唯一的人誰被拆除,但主教,以及省,並選舉進行了完全由神職人員的教堂。拉丁人然後在解釋佳能尼斯好像說什麼的權利主教省選舉自己未來的同事(和它不談論它在一個非常明確的方式) ,並作為確定雖然這兩點只; (一) ,在祝聖主教三個主教至少是必要的; ( b )該權利的確認在於大城市。

整個主題的主教選舉,是治療完全由範埃斯和湯瑪森,在古代等新學科阿扎瓦克教堂,體育二。

1 。

2 。

這是經典中找到大全Canonici ,格拉提安的教令,南帕爾斯一區。

LXIV 。

[ 13 ]

佳能V

關於這些,無論是神職人員或俗人,誰被逐出教會的幾個省份,讓提供佳能應遵守的主教其中規定,個人投了一些不接納別人。

然而,調查應當作出是否已通過captiousness逐出教會,或爭議,或任何這類像ungracious處置的主教。

而且,這一問題可能會適當調查,這是命令,在每個省synods應每年舉行兩次,以便當所有的主教省組裝在一起,這些問題可通過他們進行徹底的審查,這樣這些都明白誰對他們的冒犯主教,可以看到所有的人是正義的事業逐出教會,直到它似乎應適合一般會議的主教宣布溫和一句給他們。並讓這些synods舉行,一個在封齋期, (即純禮品可以提供給上帝的所有痛苦後已離開) ,並讓第二舉行的秋季。

筆記。

古老的縮影佳能五

如被逐出教會的某些主教,不得由他人恢復,除非罰的原因是膽怯,或紛爭,或其他類似的事業。

這可能得到適當的照顧,應在每年2 synods在每一個省-一個大齋期之前,其他的秋天。

一直以來發現最大的困難在確保定期召開省級和教區synods ,儘管非常明確的法律規範的問題,以及嚴厲的懲罰重視那些沒有回答的傳票,大部分地區的教會百年這些委員會已對稀有的發生。

Zonaras抱怨說,在他的時間, “這些synods到處治療偉大的蔑視” ,他們實際上已不再舉行。

可能是輿論的聖格雷戈里Nazianzen增長共同的,因為它會記住,拒絕到會後的第二次普世他寫道, “我決心以避免每一次會議的主教,因為我從來沒有看到過任何主教以及年底,也緩和而不是加劇疾病。 “ ( 1 )

HEFELE 。

格拉西已在他的歷史理事會的尼斯,文規會通過,它必須看到,這裡有略有差異他的文字和我們的。

我們讀如下: “罰繼續有效,直至它似乎利於裝配主教(

兩種

koinw )軟化它。 “格拉西,另一方面,寫道:

mekris 1

總磷

koinp h 總磷

episkopw

k

。 ,也就是說, “直到它似乎利於裝配主教或主教(誰通過了一句) ”等

狄奧尼修斯的減也遵循了這一休假,因為他翻譯的經典節目。

它不會改變的基本含義的通道;因為它可能會清楚地認識到,主教誰通過了一句罰也有權以減輕它。

但變異通過的普里斯改變,相反,整個意義上的經典:在普里斯還沒有

koinp ,但只

episkopw :它是在這個錯誤的形式,佳能已經過去了到語料庫jurisc的。

這是經典中找到大全Canonici ,格拉提安的教令,南帕爾斯二。 ,事業十一, Quaest 。

三。佳能lxxiii 。 ,後者在帕爾斯一,區別。

十八。角

三。

附記單詞

Prosferein 。 (博士阿哈納克:組織胺。教條[工程。蒸騰。 ]卷。一,第209頁。 )

的想法,整個交易的晚餐作為犧牲,顯然是發現了達凱, (角14 ) ,在伊格內修,最重要的是,在賈斯汀(一65f 。 )克萊門特但是,即使羅馬的先決條件,何時(在副本。 40 -4 4歲) ,他得出了平行之間的主教和執事和

[ 14 ]

牧師和利舊約,描述為主要功能的前( 44.4 )

prosferein

這不是地方詢問是否第一次慶祝了,在考慮到其創始人,性質的祭祀餐; ,但肯定的想法,因為它是在已開發的時間上,已經建立的教堂。

各種原因傾向於看到在晚餐的犧牲。

首先,瑪拉基島

11 ,要求莊嚴基督教犧牲:看看我的說明十二使徒遺訓, 14.3 。

第二,所有的祈禱被視為一種犧牲,因此,在莊嚴的祈禱的晚餐必須特別審議。

第三,用制度

touto poieite 載有指揮方面的一個明確的宗教行動。

這樣的行動,但只能派代表作為犧牲,這更該詹蒂萊基督徒可能會猜想,他們必須了解

poiein 意義上的

quein

在第四位,實物支付必要的“ agapae ”與晚餐,其中採取了麵包和葡萄酒的聖地慶祝;在其他方面可以這些產品在被視為崇拜,而不是

prosforai 為宗旨的犧牲嗎?

然而,這樣的精神理念盛行,只有祈禱,視為

qusia 適當的,即使是在案件賈斯汀( Dial. 117 ) 。

的內容只

dpra

prosforai ,其中獲得他們的價值,祈禱,在這感謝給予的饋贈創造和贖回,以及為神聖的膳食,並懇求的經費用於引進社會進入上帝王國的(見十二使徒遺訓, 9 。 10 ) 。

因此,即使吃飯的神聖本身就是所謂的

eukaristia (賈斯汀, Apol 。一66 :

h trofh 認證

kaleitai

hmin eukaristia

十二使徒遺訓, 9 。

1 :伊格納特。 ) ,因為它是

trafh eukaristhqeisa

這是一個錯誤的假設上已經理解基督的奧體為對象的

poiein ( 1 ) ,因此想到一個犧牲本機構(一66 ) 。

真正的祭祀行為,而晚餐組成,根據上,只有在

eukaristian poiein 其中

koinos artos 成為

artos 奧運會

eukaristias 。 ( 2 )犧牲的晚餐在其本質,除了提供的施捨,這在實踐中教會緊密地團結在它只不過是一種犧牲的祈禱:祭祀行為的基督教在這裡也沒有別的比行為的祈禱(見Apol 。一14 , 65-67 ;撥號。 28 , 29 , 41 , 70 , 116-118 ) 。

哈納克( lib.前。成交量。二。第三章。第136頁)說: “塞浦路斯是第一個聯繫的具體產品,即上帝的晚餐的具體鐸。其次,他是第一個指定passio多米尼,不,基督的血和多米尼克hostia的對象體產品。 “

在一英尺的說明(在同一頁)他解釋說: “ Sacrificare , Sacrificium celebrare在所有通道在舉目無親的他們的任何資格的話,平均為慶祝上帝的晚餐。 ”

但是哈納克面臨的非常明顯的反對,如果這是一個發明街塞浦路斯的,這是最尋常的,它沒有提出抗議,他非常坦率承認(注2 ,在同一頁)說: “轉移的犧牲品思想的神聖要素,在所有的概率塞浦路斯已經發現存在,等等“

哈納克進一步的(在相同的說明,第137頁)指出,他指出,他注意到的十二使徒遺訓,在“使徒教會秩序”的表達發生

h prosqora

swmatos

aimatos

[ 15 ]

佳能六

讓古老的習俗在埃及,利比亞和Pentapolis佔上風,認為亞歷山大的主教有管轄權在所有這些,因為喜歡的是習慣,羅馬主教也。

同樣,在安提阿與其他省份,讓基督教協進會保留他們的特權。

這是得到普遍理解,如果任何一個主教作出同意的情況下都,偉大的主教宣布,這樣的人不應該是一個主教。

但是,如果兩個或三個主教應熱愛自然的矛盾,共同反對普選的休息,這是合理的,並按照教會法,然後讓選擇的多數獲勝。

筆記。

古老的縮影佳能六。

主教亞歷山大應具有管轄權的埃及,利比亞,和Pentapolis 。

此外,羅馬的主教對這些問題的羅馬。同樣,主教安提阿和其他的那些誰正在他們。

如果任何一個主教相反的判決大都會,讓他沒有主教。

只要符合大砲由普選的多數,如果三個對象,它們的異議是沒有生效。

許多人,可能是最,評論家們認為這是最重要和最有趣的所有尼西亞信條,以及整個圖書館工程已書面賦予它的一些作品和一些主張否認有什麼通常被稱為教皇索賠。

如果任何人希望看到一個名單,最有名的這些作品,他會發現它在菲利普斯的Kirchenrecht ( Bd.二。南35 ) 。

我將保留我的意思後這一議題的說明,佳能似乎真的來處理它,約束自己在這裡一個澄清的話中發現佳能擺在我們面前。

哈蒙德西澳

的目標和打算佳能似乎這顯然已不引入任何新的權力或規章教會,但確認並建立古老的習俗已有。

確實,這是顯而易見的從一開始它的話: “讓古老的習俗保持下去。 ”

這似乎已特別提及的情況下,教會的亞歷山大,已經陷入困境的非正規程序的Miletius ,並確認古老的特權,這見他入侵伊拉克。

後者的一部分,然而,適用於所有的大城市,並確認其所有古老的特權。

FFOULKES 。

( Dict.基督。 Antiq 。呼聲尼西亞) 。上半年佳能頒布只不過是什麼早就習慣對這類人在每個省應成為法律,首先是省這一原則受到侵犯;而下半年宣布是在未來得到法律上的兩點自定義尚未明確排除。

... 沒有人對此有異議的含義這個過去半個世紀;也不,事實上,將含義上半年受到質疑,如果它不包括羅馬。

... 任何人都不能堅持認為,主教的安提阿和亞歷山大被稱為始祖然後,或管轄他們當時的合作廣泛與他們所後,當他們所謂的。

... 正是在這一條款[ “因為喜歡的是習慣的羅馬主教也” ]站在附帶之間是什麼頒布的特殊情況埃及和安提阿,並在結果的解釋它的Rufinus ,尤其是如此多的紛爭已提高。

Rufinus等級低可能作為一個翻譯,但是,作為一個土生土長的阿奎,他不能一直不了解羅馬的方式,也沒有,另一方面,他已大大歪曲他們,將他的版本都等到17世紀將彈劾。

HEFELE 。

意義上的第一個字的經典如下: “這是古代的權利分配給主教亞歷山德里亞的地方他管轄下的整個教區的埃及。 ”

這是沒有任何理由,那麼,法國新教Salmasius ( Saumaise ) ,英國聖公會貝弗里奇和高盧聖Launoy ,嘗試表明,該理事會尼斯授予主教亞歷山德里亞的權利只有普通大都市。

主教斯蒂林弗利特。

我不承認有某種特殊的情況主教亞歷山德里亞,對所有的省份,埃及正在照顧他的眼前,這是宗法,以程度,但Metropolical管理。

[ 16 ]

JUSTELLUS 。

這項權力(

exousia )是一個大都市的尼西亞教父下令將他由於在三個省份在這個名為佳能,埃及,利比亞,和Pentapolis ,這使得整個教區的埃及,以及民間的事項作為教會。

在這個重要問題Hefele是指論文Dupin ,在工作中德古Ecclesoe Disciplina 。

Hefele說: “在我看來,毫無疑問,在這個教會有疑問的是冷靜後的東正教主教亞歷山大;這就是說,他有一個教會的某些公認的權威,不僅在數民間省份,而且還教會了幾個省(其中有自己的大城市) ; “ ,並進一步對(頁392 )他補充說: ”這是無可爭辯的,民間省份的埃及,利比亞, Pentapolis和Thebais ,這些都是在遭受主教亞歷山德里亞,也教會各省自己的大城市; ,因此它不是普通的打架的大都市,第六佳能尼斯授予主教亞歷山德里亞,但權利的上級市,也就是說,一個主教。 “

人們不僅仍然看到什麼是跨越的管轄權安提阿主教。

民間教區Oriens所表明的第二次君士坦丁堡佳能將與conterminous什麼是所謂的後所遭遇的安提阿。

該見的安提阿了,我們知道,一些大城市受到它,其中包括愷撒,在其管轄下的巴勒斯坦。

Justellus然而,認為諾森一是錯誤時,他斷言,所有大城市的Oriens要由他任命的任何特殊的權力,甚至誣衊他的話是“違背了銘記在尼西亞會議。 “ ( 1 )

附錄程度上的管轄權,羅馬主教的SUBURBICAN教堂。

雖然,作為Hefele也說, “很明顯,安理會沒有考慮這裡的首要羅馬主教在整個教會,只是他的權力作為元老” ,但它可能不是不重要的考慮他的重男輕女的限制可能已。

( Hefele ,組織胺。議會,第二卷。一,第397頁。 )翻譯本[六。 ]佳能的Rufinus一直是一個蘋果的不和諧。

與UT斯達康等羧Alexandriam在urbe羅馬vetusta consuetudo servetur , UT斯達康威賽伊勒Egypti威賽嗝suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem很大。

在17世紀的這句話Rufinus引起了非常熱烈的討論之間的著名法學家,雅各布Gothfried ( Gothofredus ) ,和他的朋友, Salmasius ,一方面,和耶穌, Sirmond的問題。

偉大的意大利的縣,其中載有大約三分之一的整個羅馬帝國,分為四個vicariates ,其中代牧區,羅馬是第一次。

在其頭部有兩個幹事, proefectus urbi和雅邦蠹。

該proefectus urbi行使權力,羅馬市,並進一步在郊區圈至於100的里程碑,在邊界的雅邦vicarins組成10個省-坎帕尼亞, T uscia與O mbria, P icenum,瓦萊裡, S amnium,阿普利亞與卡拉布里亞,盧卡尼亞,並在Brutii ,西西里島,撒丁島,和科西嘉島。

Gothfried和Salmasius保持,即由regiones suburbicarioe小領土proefectus urbi必須理解;同時,根據Sirmond ,這些話指定全境雅邦蠹。

在我們的時代Maasen博士已證明在他的著作, ( 2 )已經引用了好幾次,這Gothfried和Salmasius是正確的維護,到regiones suburbicarioe ,小領土proefectus urbi必須是獨立的理解。

Hefele菲利普斯認為, “證明”的羅馬主教有重男輕女的權利以外的地方限制的10個省份的雅邦蠹,但不同意

[ 17 ]

與菲利普斯在思想Rufinus錯誤。

其實這一點是艱難的,並沒有多大關係的精神意義上的經典。

有一點是肯定的:拉丁美洲的早期版本的大砲,稱為普里斯,不滿意的希臘文字和佳能閱讀從而: “這是古老的習俗,主教羅馬市應該有一個至高無上( principatum ) ,所以,他應照顧郊區的地方,和所有他自己的省。 “ ( 1 )另一個有趣的是,閱讀中發現一些衛星。

開始, “教會羅馬上帝始終有一個至高無上( primatum ) , ”作為一個事實上的早日這個除了是明證的事實是,佳能是實際引用此形狀的Paschasinus在安理會的迦克墩。

Hefele進一步說, “希臘評論家Zonaras和Balsamon (第十二屆世紀)說,非常明確,他們解釋規尼斯,這證實了第六屆佳能的權利,羅馬主教作為家長在整個西部, “ ,並指貝弗里奇的Syodicon ,湯姆。

一,頁。

66和67 。

經過認真搜查我能找到什麼值得大振幅的這一聲明。

Balsamon的解釋很含糊,只是說正在羅馬主教是在西方Eparchies (

腸外營養

esperiwn eparkiwn )和Zonaras更含糊說,

腸外營養

esperiwn arkein eqos ekrathse

整個西方在一般理解為在羅馬東正教我毫不懷疑,希臘scholiasts剛才引用認為,這樣做我認為最有可能的情況下,但它似乎沒有我,他們說所以在特定地點引。

在我看來,他們想說的是,自訂的觀察亞歷山大和安提沒有純粹的東歐和地方的事情,為類似的狀況被發現在西方。

佳能第七

自習俗和古老的傳統普遍認為主教AElia [即,耶路撒冷]應該感到榮幸,讓他,挽救其應有的尊嚴的大都市,都發生在未來的榮幸。

筆記。

古老的縮影佳能七。

讓主教AElia得到兌現,權利的大都市正在保存完好。

人們似乎是一種獨特的健身在聖城耶路撒冷舉行一個非常崇高的地位的基督教認為,它可能會出現驚人的,在最早的時候,這只是輔佐見偉大教會的愷撒。

必須記住,但是,只有大約七十年後,我們的上帝的死亡耶路撒冷城是完全摧毀,撥作為一個外地根據先知。

作為聖城耶路撒冷是過去的事情為漫長的歲月,只有在開始的第二個世紀,我們找到一個強大的基督教教會中成長迅速增加的城市,所謂不再耶路撒冷,但aelia Capitolina 。

可能是結束的第二個世紀的想法聖潔的網站開始提供尊嚴的乘員的見;在所有活動優西比烏( 2 )告訴我們, “在日舉行的主教會議的主題復活節爭議當時教皇維克多,提阿的愷撒和耶路撒冷的水仙了總統。 “

正是這種敬畏的感覺誘導通過這一第七屆經典。

這是非常難以確定究竟是“優先”授予主教AElia ,也不清楚這是大都市中提到的最後一句。

大多數作家,包括Hefele , Balsamon , Aristenus和貝弗里奇認為,這是該撒利亞;而Zonaras認為耶路撒冷是打算,以期最近通過和辯護福克斯; [ 3 ]他人再次猜想它是安提這是提及。

[ 18 ]

附錄上升所遭遇的耶路撒冷。

敘述的一系列步驟,其中見耶路撒冷上升到目前只不過AElia ,一個詹蒂萊的城市,變成一個五年重男輕女認為可悲的是讀了基督教。

這是但記錄的雄心和更糟的是,對虞。

沒有基督教可以了一會兒怨恨聖城舊的分配榮幸shewn它的教會,但他很可能希望有幸否則已取得。

仔細研究這些記錄,我們擁有shews ,直到五世紀大都會的愷撒作為優先考慮往往主教耶路撒冷為反之亦然,與貝弗里奇已採取著力蔡堅說,德馬卡教訓是錯誤的假設安理會尼斯分配到耶路撒冷的尊嚴優於愷撒,只有下到羅馬,亞歷山大和安提。

的確,在簽字主教在耶路撒冷簽署不前宗主,但這一貝弗里奇公正的答复,同樣的情況佔用其他兩個他的副主教認為。

主教貝弗里奇的意見是,安理會分配耶路撒冷第二位在省內,如倫敦享有省的坎特伯雷。

然而,這似乎是因為太少德馬卡的論點贈款太多。

可以肯定的是,幾乎後立即理事會休會期間,主教在耶路撒冷,馬克西穆斯,召集一主教巴勒斯坦,沒有任何提及該撒利亞,這神聖的主教和聖亞他那修被宣告無罪。

的確,他是訓斥這樣做, ( 1 ) ,但尚未明確shews用意在於如何理解的行動尼斯。

這件事是沒有決定一個世紀多,然後通過欺騙的韋納爾主教在耶路撒冷。

(佳能維納布爾斯,快譯通。基督。傳記) 。 Juvenalis成功Praylius作為耶路撒冷主教某處約公元420年的確切無法確定。

在主教的Praylius ,它於公元417 ,只不過是短暫的,而且我們很難給它最多超過三年。

聲明西里爾的Scythopolis ,在他生命的聖Euthymius (角96 ) ,這韋納爾死亡“在第四十四屆一年的主教” ,公元458 ,肯定是不正確的,因為這將使他的主教開始公元414 ,三年前他的前任。

韋納爾佔據了突出位置在景教和實現Eutychian麻煩中間的第五世紀。

但是,部分發揮他在以弗所議會和迦克墩,以及在可恥

lhstrikh 449 ,是更加突出比信譽,有幾個演員在這些動盪和痛心場面誰離開更unpleasing的印象。

執政的對象韋納爾的主教,這一切是次要的,並指導他的所有行為,是海拔的看到從耶路撒冷的從屬地位舉行了按照第七的大砲理事會的尼西亞,如副主教的大都市看到的愷撒,以一個主要發生在主教。

沒有內容與渴望大城市的排名,韋納爾垂涎的重男輕女的尊嚴,藐視一切規範的權威,他聲稱管轄權的偉大看到的安提阿,他從那裡設法消除和阿拉伯兩個Phoenicias自己的省。

在理事會的以弗所,在431 ,他斷言為“使徒在耶路撒冷看到相同的級別和權力的使徒見羅馬” (拉韋, Concil 。三。 642 ) 。

這些謊言,他不顧忌,以支持與偽造證件( “ insolenter ausus每commentitia龜firmare , ”利奧。魔力。內啡肽。 119 [ 92 ] ) ,以及其他可恥的技巧。

幾乎已經被神聖韋納爾耶路撒冷主教時,他接著提出他的要求都會排名,他的行為。

在抗議信中對訴訟理事會

[ 19 ]

以弗所,發送到狄奧由東方黨,他們抱怨說,朱,其“雄心勃勃的設計和玩弄花招”他們是太熟悉,已經注定了的省份,他沒有管轄權(拉韋, Concil 。三。 728 ) 。

這種大膽的嘗試定於化為烏有尼西亞法令,並偽造了這兩個歷史和傳統被視為與憤慨的領導人的基督教教堂。

西里爾亞歷山大打了一個寒顫在impious設計( “ merito perhorrescens , ”利奧。我們) ,並寫信給李,然後副主教羅馬,通知他是什麼韋納爾的事業,和乞討,他的非法企圖可能沒有制裁的使徒見( “解放無illicitis conatibus praeberetur assensio , ”我們的) 。韋納爾然而,太多有用的盟友在他的運動對聶斯脫裡的西里爾輕易放棄。

在安理會開會以弗所韋納爾被允許,沒有絲毫的抗議,採取優先的大都市的愷撒,並佔領陣地的副理事會主席,明年後,西里爾本人(拉韋, Concil 。三。 445 ) ,以及被認為在所有方面都作為第二個主教大會。

傲慢的斷言,他至高無上的主教安提,他主張採取下一職級後,羅馬作為一個使徒看,挑起了不公開抗議,他的偽裝,至少默認允許的。

在下次理事會,可恥Latrocinium ,朱佔第三位,之後Dioscorus和教皇的特使,已專門指定的狄奧,連同Thalassius的愷撒(誰似乎沒有採取任何不快在他的輔佐是首選在他面前)作為未來的權力Dioscorus (拉韋, Concil 。四。 109 ) ,他領導了參加訴訟的暴力的集會。

在安理會開會迦克墩之一的事項之前為解決爭端,以之間的優先權韋納爾和馬克西穆斯安提阿主教。

論點是長期和嚴重的。

它結束了妥協同意第七屆行動

pollhn filoneikian

韋納爾放棄了索賠的兩個Phoenicias和沙特阿拉伯,條件,他被允許metropolitical管轄權的三個Palestines (拉韋, Concil 。四。 613 ) 。

索賠父權的安提阿主教提出以弗所是謹慎的下降。

瓷磚的困難所提出的尼西亞佳能似乎並沒有提出自己的議會,也不是任何人發現敦促不容置疑的要求的見的愷撒。

安排的條款之間馬克西穆斯和朱被視為令人滿意的,並得到同意的情況下組裝主教(同上618頁) 。

大菱鮃,但不長在他的懺悔也準備默許韋納爾的要求,並寫了一封信給投訴教皇利奧,誰答复的信中已經引用, 6月11日,公元453 ,他堅持有約束力的權威,尼西亞信條,並發表評論以最強烈的措辭的貪念和野心韋納爾,誰不允許任何機會,轉發他的目的,失去宣布,作為他而言,他將盡一切可能保持古老的尊嚴,看到的安提阿(利奧磁。內啡肽。廣告最大, 119 [ 92 ] ) 。

沒有進一步的行動,但是,似乎已採取由利奧或馬克西姆斯。

Juvehal是左總的情況,和教會的耶路撒冷從和平時代的宗法享有尊嚴得到了它的這種基礎的手段。

佳能八

關於這些誰自稱Cathari ,如果他們前來天主教和使徒教會的偉大和神聖的主教法令,他們誰是祝應繼續他們的神職人員。

但是,在一切必要的,他們應該信奉以書面形式,他們將遵守並按照教條的天主教和使徒教會,特別是,他們將與誰的人已經結婚兩次,並與這些有失效誰在迫害有一個時期[的

[ 20 ]

懺悔]奠定他們,和時間[恢復]固定,以便在所有的事情,他們將遵循教條的天主教教會。地點,然後,不論是在鄉村還是在城市,所有的任命被發現這些只有讓他們留在神職人員,並在同一級別中發現他們。

但是,如果他們來,那裡是一個主教或長老的天主教教會,這是明顯的主教的教會必須有主教的尊嚴;誰,他被任命主教的人誰被稱為Cathari應職級的牧師,除非它似乎應適合主教承認他參與的榮譽冠軍。

或者,如果這不應該是令人滿意的,那麼應主教為他舉行Chorepiscopus ,或發起人,以便他可以明顯看到神職人員,並有可能不是兩位主教的城市。

筆記。

古老的縮影佳能八。

如果這些所謂的Cathari過來,讓他們先專業,他們都願意溝通,兩次結婚,並給予赦免的失效。

並在此條件下,他誰恰好是在命令,應繼續按同樣的順序,因此,主教應仍是主教。

誰是主教之間的Cathari告訴他,然而,成為一個Chorepiscopus ,或讓他享受榮譽的發起人或主教。

對於在一個教堂有不得兩位主教。

該Cathari或Novatians的追隨者Novatian ,一個牧師的羅馬,誰一直是斯多葛哲學家和交付,根據他自己的故事,從惡魔藏在他的儺教會在他的洗禮,當成為一個慕道。

正處於危險的死亡,他的病情得到臨床的洗禮,並晉鐸在沒有任何進一步的神聖儀式正經管他。

在迫害他不斷拒絕協助他的兄弟,然後提出對他的聲音,他認為自己有罪鬆弛的承認悔罪的失效。許多同意他在這方面,尤其是神職人員,並最終在公元251 ,他誘導三個主教供奉他,從而成為作為弗勒裡發言, ( 1 ) “第一反教皇。 ”

他的憤慨,主要是用於對教皇哥尼流,並推翻現行的紀律教會主教祝聖他送到不同地區的帝國的傳播者,他的錯誤。

大家都記得,開始時只是作為分裂的,他很快就陷入異端,否認教會有權力解除失效。

雖然譴責了他的一些節會繼續和像Montanists他們rebaptized天主教徒誰apostatized他們,絕對拒絕了所有第二次婚姻。

當時安理會尼斯的Novatian在君士坦丁堡的主教, Acesius ,十分尊敬,並且雖然分裂,應邀出席了理事會。

之後在回答皇帝的詢問他是否願意簽署的信條,向他保證說,他,他接著解釋說,他的離職是因為教會不再遵守古老的紀律禁止那些誰犯下彌天大罪以往任何時候都應當重新參加共融。根據Novatians他可能會勸告悔改,但是教會並沒有權力向他保證,寬恕,但必須離開他的判斷上帝。

當時,康斯坦丁說: “ Acesius ,採取階梯,並爬上天堂就有。 ” ( 2 )

ARISTENUS 。

如果他們的主教或chorepiscopi他們應保持在同一職級,除非或許在同一城市有發現了主教的天主教會,祝他們在未來。

在這種情況下他是正確的主教從第一次應具有偏好,他僅應保留主教寶座。

這是不正確的,在同一個城市應該有兩位主教。

但他誰的Cathari被稱為主教,應榮幸作為發起人,或(如果它所以請主教) ,他應共享的標題主教,但他應行使管轄權沒有主教。

Zonaras , Balsamon ,貝弗里奇和Van埃斯,是認為

keiroqetoumenous 並不意味著他們將獲得一個新鋪設的手在其接收到的教會,而是指他們的病情已經被祝聖的含義是,因為他們已經Novatian祝他們必須計算在神職人員當中。

狄奧尼修斯艾克西古斯採取了不同的看法一樣,也普里斯版本,根據該

[ 21 ]

神職人員的Novatians被接受奠定的手,

keiroqetoumenous ,但它不是一個reordination 。

這一解釋Hefele似乎都同意,他認為成立後的事實,這一條是要在

keiroqetoumenous ,並

autous 新增。

格拉提安( 1 )假設,這一第八屆佳能命令重新排序。

附錄的CHOREPISCOPI 。

有很多不同的意見中汲取動人的地位Chorepiscopus在早期教會。

主要的問題存在爭議是他們是否總是有時,或從未在主教訂單。

英國國教的大多數作家,包括貝弗里奇,哈蒙德,洞穴,並勞斯,已確認的第一個命題,即他們是真正的主教,但是,出於尊重的主教城市,他們被禁止行使某些主教職務,除經特殊場合。

這一觀點Binterim ( 2 )還同意,並Augusti是相同的意見。 ( 3 ) ,但Thomassinus是一個不同的考慮,思想,所以說Hefele , ( 4 ) ,有“兩類chorepiscopi ,其中一個真正的主教,而其他只有標題沒有奉獻。 “

第三個意見,他們僅僅是長老,是信奉Morinus和杜參紇,其他誰命名的賓厄姆。 ( 5 )這最後的意見,但現在都普遍被拒絕,其他兩個我們現在把我們的注意。

第一次意見沒有人可以說話,也沒有更多的learnedly更有權威阿瑟比西頓,誰寫如下;

(基,快譯通。基督。 Antiq 。希沃特Chorepiscopus 。 )在被稱為chorepiscopus存在後者的一部分,三世紀,首先在亞洲本土,以滿足想要主教監督在該國部分的現在擴大教區沒有細分。

[他們]第一次提到在安理會的Ancyra與新愷撒公元314 ,並再次在安理會尼斯(這是由15個,全部來自小亞細亞或敘利亞) 。

[他們成為]非常重要,需要限制的時候,理事會的安提阿,公元341 ;和繼續存在的東方,至少到9世紀,當他們被取代

exarkoi

[ Chorepiscopi是]第一次提到在西方在安理會的Riez ,公元439 (的書信教皇達瑪斯一和獅子座。先生尊重他們被偽造的) ,並繼續存在(而不是在非洲,主要是在法國)直到10世紀後,出現的名稱(在一項法令,教皇達瑪斯二。邑。 Sigeb 。中。 1048 )等同於副主教,從一個辦公室的阿拉伯文尼西亞信條明確區分開來。

的職能chorepiscopi ,以及他們的名字,是一個主教,而不是一個長老客氣,但僅限於小辦事處。他們忽視了國家的地區向他們承諾, “瘋子episcopi , ”祝聖的讀者, exorcists ,耶穌,但作為一項規則,不執事或長老(當然也不能主教) ,除非明確許可,其教區主教。

他們確認在自己的地區,以及(高盧)所述作為鞏固教會(參見都參哥) 。

他們理所當然

eirenikai 或字母dimissory ,該國長老被禁止這樣做。

他們還名譽特權(

timwmenoi )協助在慶祝聖體聖事在城市教會的母親,哪個國家沒有長老( Conc. Ancyr 。可以。十三。 ;新愷撒。可以。十四。 ;安提阿,可以。十;聖巴西爾先生Epist 。 181 ;饒。莫爾。德Instit 。 Cler 。島5 ,等等) 。

他們被關押因此,有權力的協調,但缺乏司法管轄權,保存subordinately 。

與實際統籌的發起人的Timotheus ,一個chorepiscopus ,記錄( Pallad. ,組織胺。 Lausiac 。 106 ) 。

[ 22 ]

在西方國家,即主要是在高盧人的命令似乎佔了上風更廣泛,有篡奪主教的職能沒有適當服從diocesans ,並已還利用了閒置或世俗diocesans 。

因此它似乎已引起了強烈的敵意,這表明本身,首先是在一系列的教皇多頭,譴責他們;領導,這是真的,由兩本偽造信件分別達瑪斯一和獅子座。

先生(其中後者僅僅是一個插版本的結論。 Hispal 。二。公元619 ,可以。 7 ,增加chorepiscopi以presbyteri ,其中後者安理會真的對待) ,但繼續在更真實的形式,從利奧三。下降到教皇尼古拉斯一(以Rodolph大主教布爾,公元864 ) ;最後的人,但是,採取較溫和的路線肯定chorepiscopi真正的主教,因此拒絕撤銷其祝聖的長老和執事(以前的教皇做了) ,但令他們保持在規範限制;其次,在一系列的conciliar法令,濃。

Ratispon 。

公元800 ,在資本。

解放。

四。

1 ,巴黎。

公元829 ,解放。

集成電路27 ;結合。

公元845 ,可以。 44 ; Metens 。

公元888 ,可以。

8 , Capitul 。

訴168 ,六。

119 ,七。

187 , 310 , 323 , 324 ,廢止所有主教的行為chorepiscopi ,並命令他們將重複的“真正”主教;並最終禁止所有進一步任用chorepiscopi所有。

這chorepiscopi這樣-即不讓案件的調解或空置上述主教,主教,其當然毫無疑問是-第一次是在真正雙方主教在東方和西方,看來幾乎可以肯定,無論從他們的名稱和職能,甚至從他們的論點強有力的對手剛才談到的。

如果沒有更多的可能是對他們的要求,而不是安理會的新愷撒相比,他們的70門徒,安理會授權安提他們神聖由一個單一的主教,他們實際上是如此神聖(的Antiochene法令可能意味著只是提名字

ginesqai ,但實際歷史似乎統治任期打算奉獻,以及[ 1 ]特殊情況下的chorepiscopus記錄[ Actt 。

Episc 。 Cenoman 。

邑。

都參革]於時代已任命三名主教[為了,他可能成為一個完整的主教]只是證明了一般規則相反) -和他們神聖的“村莊” ,相反,佳能-當時他們肯定是主教。

和教皇尼古拉斯明確表示,他們是如此。

毫無疑問,他們不再是這樣的地區,實際上合併archdeacons在西方。

對於第二種意見,其偉大的冠軍, Thomassinus應發言。

(湯瑪森,古代等新學科法國教堂,湯姆。一書二。第一章1 。三。 )在chorepiscopi沒有適當的神聖主教,主教,除非有一些神聖的主教為城鎮和主教晉牧從而違背該炮是不能容忍的條件,他提出自己的教區,好像他只有chorepiscopus 。

這可能是收集到的第五十七屆佳能的老底嘉。

從這個教會兩個結論可以得出,第1次。

這主教不應被任命為村,並作為Chorepiscopi只能被放置在村莊不能主教。

2 。

有時偶然的一chorepiscopus可能是一個主教,但只有通過了canonically降低排名。

安理會尼斯提供了另一個例子降低主教級的chorepiscopus佳能八。

這表明,教會他們不應該被主教,為兩位主教不可能在一個教區,雖然這可能會意外的情況時, chorepiscopus正好是一個主教。

這是其中的含義必須考慮到第十屆的安提阿教會,這指示chorepiscopi ,即使他們已經收到主教訂單,並已神聖的主教,應隨時範圍內的佳能; ,在案件的必要性,他們注定

[ 23 ]

較低的神職人員;但他們必須小心不要祝聖司鐸或執事,因為這是絕對權力保留給拔萃。

必須說,作為安理會的命令,安提阿教區沒有任何其他可以祝聖主教的chorepiscopus的位置再也不能持續的chorepiscopi是主教,這種方法的consecreting主教違背教會19 。

同一國家,而且佳能不說, chorepiscopus是注定,但使用這個詞

genesqai 由主教的城市(佳能十) 。

理事會Neocaesarea提及他們的70門徒(佳能十四。 )已表明chorepiscopi只有牧師。

但是,安理會的Ancyra並提供一個困難的案文,似乎許可證chorepiscopi ,以祝聖司鐸。

但是,希臘文必須予以糾正的古代拉丁美洲版本。

該信歸因於教皇尼古拉斯,公元864 ,必須被視為偽造的,因為他認識到chorepiscopi真正的主教。

如果Harmenopulus , Aristenus , Balsamon ,並Zonaras似乎給予了chorepiscopi的權力,任命牧師和執事的許可下拔萃,這是因為他們解釋的意義和規定的做法,古老的議會,而不是實踐他們自己的時間。

但是,在所有的事件是過去的所有疑問,前七世紀有,由不同的事故, chorepiscopi誰是真正的主教,而這些可能的同意下,教區,祝聖司鐸。

但在時間的推移,這些作者寫道,沒有一個chorepiscopus在整個東亞,作為Balsamon坦承在評論佳能十三。

的Ancyra 。

無論在上述讀者會認為Thomassinus已經證明他的觀點,我不知道,但迄今為止的立場chorepiscopi在synods感到關切的是不能有任何懷疑,我應允許Hefele講這一點。

( Hefele ,歷史安理會,第二卷。一頁。 17日, 18日) 。

該Chorepiscopi (

kwrepiskopoi ) ,或國家主教的地方,似乎已經被認為是遠古時代相當等同於其他主教,就在他們的立場主教關注。

我們與他們會面時Neocaesarea理事會在今年314尼西亞的325 ,在以弗所431 。

另一方面,在600主教第五十四基督教理事會卡爾西在451 ,沒有chorepiscopus目前,由這時候,辦公室已被廢除,但在中世紀,我們再次會見chorepiscopi一種新型的西方議會,特別是在那些法國教堂,在朗格勒在830 ,在馬揚斯在847 ,在Pontion在876 ,在里昂的886 ,在Douzy在871 。

佳能九

如果有任何長老已經沒有先進的檢查,或者經審查,他們供認了犯罪,和男子違反佳能奠定他們手中,儘管他們的供詞,例如佳能不承認;的天主教教會要求這[只]這是無可指責的。

筆記。

古老的縮影佳能九。

誰是注定沒有考試,應被推翻,如果找到了以後,他們被無罪。

HEFELE 。

有關罪行是那些有一家酒吧的神父-如褻瀆,重婚,異端,偶像崇拜,魔術,等等-作為阿拉伯語意譯約瑟夫解釋說。

很明顯,這些故障可處以主教在不低於在牧師,因此我們的教會指的是主教,以及

presbuteroi 在較受限制意義。

這些話的希文, “在本案中任何一個可能

[ 24 ]

誘導,反對教會,以祝聖等人, “提到第九屆教會的主教會議Neocaesarea 。有必要通過這樣的條例; ,即使在第五世紀,作為第二十二屆信諾森的首先證明,一些舉行洗禮,作為前effaces所有的罪孽,所以它帶走所有的輜重ordinationis這是結果的罪孽。

BALSAMON 。

有人說,作為洗禮使洗禮的人一個新的男人,所以協調帶走犯下的罪孽前協調,這輿論似乎並不同意大砲。

這教會發生兩次大全Canonici 。

教令桿島

區。

24 。

七。 ,以及區。

lxxxi 。角

四。

佳能X

如果誰失效已經通過任命的無知,甚至與以前的知識ordainers ,這不應妨礙教會的教會時,他們發現他們應被推翻。

筆記。

古老的縮影佳能十

Whoso已經失效要廢黜無論是誰任命,並促進他們這樣做意識到自己有罪或不知情的。

HEFELE 。

第十屆佳能不同於第九屆,因為它僅涉及lapsi和海拔高度,不僅向神父,但任何其他教會以及升遷,並要求其沉積。懲罰主教誰應自覺履行這樣的祝沒有提到,但它是無可置疑的lapsi不能任命,甚至之後悔罪表現; ,因為前面的佳能指出,教會需要這些誰是完美無缺的。應該指出,這個詞

prokeirizein 顯然是受僱在這裡的感覺“祝聖” ,是用沒有任何區別

keirizein ,而在信主教會議的尼西亞會議上的主題Meletians ,有一個區分這兩個詞,並

prokeirizein 是用來標誌eliger 。

這是經典中找到大全Canonici 。

教令。

一,區帕斯。 lxxxi 。

品種

佳能十一

關於這些誰也沒有強迫下降,沒有破壞他們的財產,沒有危險或類似的,如發生在暴政Licinius ,在世界主教會議上宣布,雖然他們沒有應有的寬大處理,他們應處理的仁慈。

正如許多聖餐一樣,如果他們由衷地懺悔,須經過三年的聽眾;七年他們應prostrators ;和兩年他們應溝通的人祈禱,但沒有祭品。

筆記。

古老的縮影佳能十一。

有沒有必要下降,即使因此,不應得到寬容,但一些寬容應表現出他們和他們應prostrators為12年。

表達“不祭品” (

kwris

prosforas )見說明Ancyra ,佳能五,在此事的處理相當長的時間。

蘭伯特。

通常的立場,聽眾只是在教堂門口。

但是Zonaras (和Balsamon同意他的) ,在他的評論佳能,說: “他們下令三年將聽眾,或站在沒有教堂narthex 。 ”

我已閱讀“多了聖餐” (

博愛

pistoi ) ,從而以下博士勞斯。

[ 25 ]

視頻他Opuscula 。

Caranza在他的翻譯綜述安理會“如果他們忠實地” ,似乎已閱讀

pistoi ,這是非常簡單,並提出更好的意義。

ZONARAS 。

該prostrators站在內的機構,教堂後面的安博[即讀案頭]和出去的慕道者。

附錄對公眾紀律處分或EXOMOLOGESIS的早期教堂。

(兩者主要來自Morinus ,德Disciplina在Administratione Sacramenti Poenitentioe ;賓厄姆,古物;和哈蒙德的定義,信仰等注意佳能十一。尼斯。 ) “在原始教會有一個虔誠的紀律,即在大齋期開始,這些人作為判定為臭名昭著的罪惡付諸公開懺悔和懲處在這個世界上,他們的靈魂可能被保存在一天的主;和他人,告誡他們舉例來說,可能是更怕得罪。 “

上述的話從Commination服務的英格蘭教會可以很好地介紹這個問題。

歷史上的公共管理學科在教會,有三個時期標示不夠明顯。

其中第一個結束的崛起Novatianism中的第二個世紀的第二個延伸下降到約8世紀,第三期shews逐步下降到其實際遺棄於11世紀。

這一時期與我們所關注的是第二次,當時完全生效。

在第一期看來,公眾懺悔是只需要被定罪者是當時所謂的卓越“致命的罪過” ( crimena mortalia ( 1 )條) ,即:盲目崇拜,謀殺和通姦行為。

但在第二階段的名單是致命的罪過大大擴大, Morinus說: “許多父親誰後寫道奧古斯丁的時間,延長了必要的公共懺悔的所有犯罪的民事法律處以死刑,流放,或其他嚴重體罰判處死刑。 “ ( 2 )在悔罪大砲歸因於聖巴茲爾和那些經過的名稱聖格雷戈里Nyssen ,這增加了公眾的罪行懺悔,要求將找到暗示。

從第四penitents世紀的教會分為4類。

這三個中提到的第十一屆佳能,第四,這是不是在這裡提到的,是由這些風格

sugklaiontes , flentes或weepers 。

這些都不准進入機關的教堂,而是站在或躺在門外,有時覆蓋著麻布和灰燼。

這是階級有時風格

keimozomenoi , hybernantes ,考慮到他們不得不忍受inclemency的天氣。

這可能有助於更好地理解這個問題和其他大砲通知不同的訂單penitents ,給予簡要介紹常見的形式和安排的古老教堂,以及不同的命令penitents 。

教堂前有共同或空地四周柱廊,稱為

mesaulion 或心房,同一種字體的水中心,風格一cantharus或phiala ,有時只有一個開放的門廊,或

propulaion

第一品種仍可能出現在美國安布羅焦的在米蘭,後者在羅馬美國

羅倫佐的,並在拉文納在這兩個美國Apollinares 。

這是發生在第一次和最低秩序penitents的weepers ,已經提到,站在暴露於天氣。

這些,聖格雷戈里Thaumaturgus說: “哭泣的發生門外的教堂,那裡的罪人,必須站在和乞求的禱告的信徒因為他們進去”

教堂本身通常由三個部門內,除了這些外部法院

[ 26 ]

和門廊。

第一部分是經過“偉大的大門, ”或門的建設,被稱為Narthex在希臘,並Faerula在拉丁美洲,而且是一種狹隘的前庭擴大整個寬度的教堂。

在這一部分,而猶太人和外邦人,並在大多數地方甚至異教徒和schismatics被接納,經受住了慕道,並Energumens或那些患有辟邪,第二類penitents (第一次提到的佳能) ,誰被稱為

akowmenoi , audientes ,或聽眾。

這些被允許聽取聖經閱讀,並講道鼓吹,但被迫離開之前,慶祝神聖的奧秘,與慕道,其他誰去的一般名稱,聽眾只有。

第二次分裂,或主體的教堂,被稱為或海軍納奧斯。

這是脫離了鐵軌Narthex的木材,並在門的中心,它被稱為“美麗的或王室大門。 ”

中間的海軍,而是對降低或入口處的一部分,經受住了安博,或閱讀書桌,地點為讀者和歌手,它們增加了步驟,何處的名稱,安博。之前來到安博,最低的一部分,海軍,只有經過王室大門,是為第三順序penitents ,呼籲希臘

gonuklinontes

upopiptontes ,並在拉丁美洲Genuflectentes或Prostrati ,即kneelers或prostrators ,因為他們可以繼續,並加入在某些特別的祈禱了他們。

走出去之前,他們prostrated自己得到實施的主教的手祈禱。

這一類的penitents留給慕道。

在其他地區的海軍為信徒或信徒,也就是說,這些人是在鋼絲完全共融的教會,男性和女性通常對立面,但在一些地方,男女都低於,以及婦女在上述畫廊。

這些人當中的第四類penitents ,誰被稱為

sunestwtes , consistentes ,即共同standers ,因為他們被允許站在信徒,並繼續聽取和祈禱的教會,在慕道和其他penitents被駁回,並出席而忠實地提供和傳遞,儘管他們可能不是他們自己的產品,也沒有參與的聖餐。

這一類的penitents經常提到的大砲,因為“溝通的祈禱” ,或“沒有祭品” ,這是過去等級是通過以前的被接納再次完全共融。

實踐“聽群眾”或“非溝通出席”顯然有其原產地在這一階段的紀律。

在高端機構的教堂,並分為從它的軌道而被稱為Cancelli的是,其中的一部分,我們現在請的聖壇。 anciently這是所謂的幾個名字,如貝馬或審裁處,從它被提出的上述該機構的教堂,並Sacrarium或避難所。

也有人稱為拱點和孔Bematis ,從半結束。

在這部分經受住了祭壇,或羅馬表(這名字是漠然中使用的原始教會) ,後面,並在牆上的聖壇,是主教的寶座,同席的長老一邊一國它,所謂synthronus 。

一方的聖壇是存放的神聖用具和法衣,稱為Diaconicum ,並回答我們的法衣室;和其他的體,側表,或地方,那裡的麵包和酒存放之前提供的祭壇上。

蓋茨在聖壇的鐵路被稱為神聖的大門,但並沒有更高的訂單神職人員,即主教,神父,和執事,被允許進入內部。

皇帝確實是不允許這樣做的目的是讓他提供的祭壇,但後來他不得不立即退出,並收到共融的。

[ 27 ]

( Thomassin.古代等新學科法國教堂。湯姆。一書二。章。十六。略有刪節。 )在西方一直存在著許多情況下,公眾懺悔,但在東更難找到任何它的痕跡後,已廢除了主教Nectarius在人的大監獄。

然而,皇帝亞歷克Comnenus ,誰在這個帝國在今年1080做了懺悔一樣,老年人天,其中很可能通過的奇蹟。

他召集了大量的主教們與家長,以及一些宗教聖地;提出自己面前的外衣犯罪; ,他交代了他們犯罪的他侵占其所有的情況。

他們譴責皇帝和他的同謀禁食,以低窪俯臥的地球,穿haircloth ,和其他所有普通austerities的懺悔。他們的妻子希望分享他們的憂患和他們的苦難,但他們並沒有分享他們的犯罪行為。

整個宮殿成為戲劇的悲哀和公眾懺悔。

皇帝身穿hairshirt下的紫色,並奠定對地球四十天,只有一塊石頭的枕頭。

為了所有的實際目的公共懺悔是一個一般的機構,但很短,而在教會。

但讀者必須小心區分此公用懺悔和私營的供詞在天主教東,西是普遍做法。

什麼是Nectarius沒有廢除辦公室的監獄,其工作地點已經指派公共懺悔秘密罪; ( 1 )的事情完全不同於天主教徒理解的“聖懺悔。 ”

這將是不合時宜的,做更多的在這個地方,而不是請讀者注意光禿禿的事實,向他提供,從羅馬天主教的角度來看,解釋為何公共懺悔熄滅了。

“這宣告結束,因為它是人類的機構。但聖禮招供,被神原產地,持續時,悔罪紀律已經改變,並一直持續到今天的希臘人和東方教派。 ” ( 2 )讀者可法官的絕對可以,倔強的作家只是引用,我請了幾句從相同的文章: “一個意見,但沒有得逞在一定程度上在中世紀,甚至在天主教徒,這對上帝懺悔,便足以。安理會的沙隆在813 (佳能三十三。 )說: '有人斷言,我們應該承認,我們的罪過上帝,而是一些人認為,應該承認的神父,其中每一項做法其次是沒有偉大的水果在羅馬教會。 ...供認了上帝清洗的罪孽,但作出的牧師教導他們如何被整肅。

前者認為這是不還提到了彼得譴責隆巴德(在Sentent 。解放。四。區。十七。 ) “ 。

佳能十二

正如許多作為被稱為寬限期,並首次展示了熱情,在唾棄其軍事腰帶,但回來後,像狗,自己的嘔吐物, (所以,有些花的錢和禮物的手段奪回其軍事站) ;讓這些後,他們已經通過空間三年的聽眾,是十幾年prostrators 。

但是,在所有這些情況下有必要審查以及他們的目的和他們的懺悔似乎是一樣。

多達提供證據的轉換行為,而不是藉口,與恐懼,眼淚,和毅力,好作品,當他們已經履行約定的時間作為聽眾,可以適當地溝通,祈禱;之後,主教可確定更有利與他們有關。

但是,這些誰採取[問題]與冷漠,誰認為形式的[不]進入教會是不足以滿足他們的轉換,必須履行的全部時間。

[ 28 ]

筆記。

古老的縮影佳能十二。

這些誰忍受暴力和被視為抵制,但誰去後產生邪惡,回到軍隊,應逐出教會了10年。

但是,在每一個案件的方式,他們在做他們的懺悔必須仔細審查。

如果有誰和誰做懺悔自己熱心shews在其性能,主教應將更多的lentently他比,他被寒冷和無動於衷。

蘭伯特。

濫用這種權力,即給予在某些情況下,放寬在演習責成悔罪的大砲-領導,在以後的時間,到實踐上下班這樣的演習錢付款等

在去年的競賽與康斯坦丁Licinius提出了自己的代表異教,因此,最後的問題,戰爭將不會僅僅是一個勝利的兩個競爭對手,但勝利還是屬於基督教或異教。

因此,基督教誰已在這場戰爭中支持的事業Licinius和異教可能被視為一個失策,即使他沒有正式消失。

隨著更多的原因可能是基督教徒視為lapsi誰後,自覺放棄兵役(這是指士兵的皮帶) ,隨後收回了他們的決議,竟然把錢,並提出為了接納,考慮到眾多的優勢,兵役然後提供。

它絕不能忘記, Licinius ,作為Zonaras和優西比烏關係,需要從他的士兵正式叛教;迫使他們舉例來說,參加異教徒犧牲被關押在集中營,並開除他的服務將是誰沒有apostatize 。

明亮的。

這佳能(其中在普里斯和Isidorian版本看台的一部分,佳能11 )交易,喜歡它,與案件發生在東歐統治Licinius ,誰有決心“他的軍隊清除所有熱心基督徒” (梅森, Persec 。的Diocl 。頁308 ) ,命令他的基督教軍官犧牲的神的痛苦,正在cashiered (比較Euseb 。何十8 ;維生素。節能。島54 ) 。

這是必須遵守這裡的軍事生活,如不認為unchristian 。

的情況下科尼利厄斯是銘記在心。

“我們服務在您的軍隊,說: ”良, Apol 。

42 (雖然後來,作為一個Montanist ,他採取了rigorist和狂熱認為,德心病。 11人) ,並比較事實背後的故事的“雷鳴般的軍團” -在場的基督徒軍隊的馬庫斯奧里利厄斯。

這是異教的附屬品,要求他們往往把基督教士兵的立場(見勞斯。血肌酐。 Opusc 。島410 ) ,如馬林,繼承centurionship受到質疑,理由是他不能犧牲的神( Euseb.何七。 15 ) 。

有時候,的確,個別基督徒認為像馬克西米利安在Martyrology ,誰絕對拒絕入伍,在被告知的proconsul ,有基督教士兵在帝國服務,回答說: “ Ipsi sciunt獄吏ipsis expediat ” ( Ruinart ,法。 Sanc 。第341頁) 。

但是,說賓厄姆( Antiq.喜。 5日, 10日) , “古老的大砲沒有譴責軍事生活作為根本使命是非法的。 ...我相信沒有任何實例,任何人被拒絕的洗禮,只因為他是一個士兵,除非一些非法的情況下,如偶像,或類似的,作出罪孽深重的使命。 “

勝利後君士坦丁在西方,理事會的白羊座誰逐出教會那些在和平時期“丟他們的武器” ( can. 2 ) 。

在我們面前,一些基督教人員在第一次堅定的審判下強加給他們的Licinius 。

他們被“所謂的寬限期”的行為的自我犧牲(一語是指聖奧古斯丁可能使用) ;並表明“他們渴望在開始” ( “ primum豬ardorem , ”修斯;斐洛和Evarestus更緩慢地, “原基善意” ;比較

thn agaphn

thn prwthn 牧師二。

4 ) 。

如何在這裡觀察美麗的想法的寬限期和自由意志的統一。這些人已經回答了神聖的衝動:看來,他們已承諾一項崇高的課程:他們已經拋開了“安全帶”這是他們的徽章辦公室(比較例瓦倫蒂安和瓦倫斯,朔。三。 13和Benevoins扔了他帶的腳太,丁索茲。七。 13 ) 。

他們做了,實際上,正是Auxentius之一, Licinius '公證員,做了時,根據圖形的Philostorgius趣聞( Fragm. 5人) ,他的主人叫他的地方一串葡萄在雕像中的酒神宮殿法院;但他們的熱情,不像他,被證明是過於衝動-他們重新考慮其立場,並

[ 29 ]

說明的格言,在第二次思想道德不是最好的(巴特勒,血清。 7 ) ,使不值得嘗試-在某些情況下,通過賄賂-收回他們所w o rthily辭職。

(觀察Grecised Latinism

benefikiois 比較Latinisms的聖馬克,和其他Euseb 。

三。

20日,六。

40 ,十

5 。 )本理事會在諺語描述語言,大概從2借來的寵物。

二。

22日,但它是不用說,不打算入伍的責難等。

現在他們希望將收到的懺悔:因此,命令他們花費三年的聽眾,在此期間, “他們的目的,性質(

理念

)他們的懺悔“將被仔細地”檢查。 “我們再次看到認真解決安理會作出紀律的道德現實,並阻止它變成一個正式的常規;安全,因為Rufinus '刪節表示它一個懺悔“ fructuosam等attentam 。 ”如果penitents被發現有“表現出其轉換事蹟,而不是在對外展示(

skhmati ) ,由敬畏,眼淚,和耐心,良好的工程“ (例如,例如, Zonaras意見,施捨根據能力) , ”將然後合理地承認他們的參與祈禱, “到Consistentes的立場, “也許可的主教到了更多的寬容與他們有關決議, ”承認他們完全共融。這種自由裁量權的主教免除部分懺悔時承認在第五佳能的Ancyra和第十六迦克墩,並提到了羅勒, Epist 。 217角74 。這是根據“ indulgences ”的原始形式(漢,十八。 4日, 9日) 。但也有可能一些至少這些“ lapsi ”可能需要整個事件掉以輕心, “無動於衷”

adiakorws ,而不是重視不夠,如Hervetas使, ,就好像在共同的說法,這並不意味著:第四Ancyrene佳能談到lapsi誰partook的偶像-盛宴

adiakorws 因為如果它涉及他們沒有罪(見下文關於厄。 5 , Chalc 。 4 ) 。

這是可能的,他們可能“認為”向外形式的“進入教堂”站在narthex之間的聽眾(在這裡,如角8日, 19日,

skhma 是指外部可見的事實) ,足以使其有權的性質轉換penitents ,而他們的行為的教堂完全是缺乏的嚴重性和自我羞辱。

在這種情況下,不可能有問題,縮短他們的懺悔,時間,因為他們都沒有國家利益的寬容:會,因為羅馬長老寫信給塞浦路斯,並作為自己寫信給自己的教堂, “僅僅覆蓋傷口” ( Epist. 30日, 3 ) , “傷害”而不是“一個善意” (德Lapsis , 16 ) ;因此,他們必須“用一切手段”經過十多年的Kneelers之前,他們可以成為Consistentes 。

有很大困難的最後一句和格拉西的Cyzicus的普里斯,狄奧尼修斯艾克西古斯,偽伊西多爾, Zonaras和多數國家則認為, “而不是”一個插。

我不知道如何放棄“不”的含義作出重大清晰。

佳能十三

關於即將離任的,典型的古代法律仍然是保持,即,如果任何人在臨終,他不應該被剝奪了過去,最不可缺少的Viaticum 。

但是,如果任何人應當恢復健康再次誰收到了共融時,他的生命是絕望的,讓他仍然是那些誰溝通的只有祈禱。

但一般來說,在任何情況下死去的人什麼要求接收的聖體,讓主教後,檢查了,給他。

筆記。

古老的縮影佳能十三。

瀕臨死亡的要通報。

但是,如果任何此類做好,他必須放置在一些誰的份額在祈禱,並與這些只。

增值埃斯。

這不能否認,古代用的名稱是“ Viaticum ”不僅指被聖餐考慮到死亡,而且還指和解,並實行懺悔,並在一般,一切都可能有利於高興死亡有關的人,這已被證明的Aubespine ( lib. 1 , Obs 。帽。二。 ) 。

但是,儘管是這樣,更通常意義上的字是聖體。

這個不能否認,忠實第一年齡看,教會的聖體作為基督教補充完善,並作為最後的印章

[ 30 ]

希望和救贖。

這是為tiffs原因,在開始的生活後,洗禮和確認,體甚至是嬰兒,在生命結束之後的聖體和解和臨終,以便正確和字面上可以稱為“了去年Viaticum 。 “

此外為penitents有人認為是必要的,通過它,他們可能會恢復和平的教會;完美的和平,給出了非常共融的聖體。

[一些情況,然後列舉,以及各種古代版本的經典。 ] Balsamon和Zonaras也理解佳能作為我這樣做,因為很明顯他們的評論,所以沒有約瑟夫AEgyptius ,誰在他的阿拉伯語釋義給出了佳能這個名稱: “關於他誰是逐出教會,並已承諾的一些致命的罪孽,和慾望的聖體被授予給他。 ”

這是經典中找到大全Canonici ,格拉提安,教令帕爾斯。

二。

原因二十六, Quaes 。

六。角

九。

附錄的共融的病人。

沒有什麼賴以古老的教堂更艱苦的堅持比口頭接待的聖餐。

在以後的什麼時候被稱為“心靈交流”是外界認為的初期,以及他們的問題被認為是永恆往往有賴於病人的接收與他的嘴“他的食物的旅程, ”在Viaticum之前,他的死因。

沒有更多的證據有多麼重要這件事被認為是可以找到比現在的經典,其中規定,即使是嚴厲的和不變的信條公眾懺悔的讓步之前,可怕的必要性,強化的靈魂在最後一個小時的人間逗留。

可能在第一的意大利聖可能已被神聖的存在,有病的人,但本月初倍的情況是罕見的,並且由被認為是一個標誌贊成這樣的事,應當允許,並表示大規模的私人房屋被禁止(因為它是在東歐和拉丁美洲的教會仍然天)與最大的。

必須具有神聖的麵包和酒的病假使他們的保留,這種做法一直存在在教會從一開始,迄今為止的任何記錄,我們擁有蔡堅。

聖賈斯汀烈士,寫不到一個半世紀後,聖約翰死亡,提到, “執事溝通每個在場的人,並帶走的缺席的blest麵包,酒和水。 ” ( 1 )這是明顯的建立一個長期習慣在他的一天。

良告訴我們一個女人,她的丈夫是一個異教徒,誰被允許保持教廷聖在她的房子,她可能會收到每天早上在其他食物。

聖塞浦路斯也給出了最有趣的例子保留。

在他的論文“論失效的”書面公元251 , (章XXVI )號決議,他說: “另一個女人,當她試圖與不配雙手打開她的箱子,在這神聖的上帝,是不敢大膽觸摸它的火升起它。 “

這是不可能的準確性與任何修復的日期,但肯定在今年400 ,永久保留病人是在教堂。

最有趣的附帶證明了這一點,發現在驚心動魄的描述所給予金口街的偉大防暴君士坦丁堡在今年403時,士兵“闖入的地方聖物存放,看到那裡的所有事情, “和”最神聖的基督的血是洩漏時的衣服。 “ ( 2 )從這一事件很顯然,在這教堂聖羅馬在保留兩種,並分別。

這是否當時通常是很難說,但毫無疑問的是,即使在最早的時候聖是,在罕見的情況下,至少在一類,

[ 31 ]

有時下的形式單靠麵包,當病患者不能吞嚥的形式下的葡萄酒單。

這種做法稱為“ intinction , ”這是浸麵包到葡萄酒和管理兩個物種在一起,是很早就引進和仍然是普遍的地區,不僅是共融的聖保留,而且還當人們傳達的聖禮從神聖的新物種。

第一次提到intinction在西方,迦太基是在第五世紀。 ( 1 )我們知道這是實行七世紀和第十二屆它已成為普遍,給地方撤出杯完全在西。 ( 2 ) “ Regino (德埃克爾斯。 Discip 。解放。導角lxx 。 )在906布爾夏德( Decr.庫。五帽。九。奧德耶克。 95 。結腸癌。 1560 。 )在996和伊沃( Decr.帕爾斯。二。帽。十九。第56頁,巴黎1647年)在1092年所有舉一個佳能,他們賦予安理會的旅遊訂購'每一個牧師有一個pyx或船隻為滿足如此巨大的聖禮在該機構的主可能是奠定了仔細的Viaticum那些離開這個世界,這神聖的祭品應該是沉浸在基督的血的牧師可以說,真實的病夫,在機構和血液勳爵利用你,等' “ ( 3 )

保留羅馬聖通常是在教堂本身,我們的教訓是斯丘達莫爾的意見,這是非洲的情況,早在4世紀。 ( 4 )

這不會是無趣的話在這方面, “使徒憲法” ,因為雖然確實有很多疑問的日期第八屆圖書,但它肯定是非常古老。

在這裡,我們讀“ ,並在共融的男子和婦女,執事採取什麼地方仍然存在,它在窩棚。 ” ( 5 )

也許不會見怪前關閉的話,到目前為止,我們都知道保留羅馬聖在早期教會只是為了交流,並教會東後備它至今只為這一目的。

這些誰願讀對待此事更詳細,能夠做到這樣Muratorius的教訓“論文”這是他的前綴版的羅馬Sacramentaries (第二十四章)和斯丘達莫爾的Eucharistica通知書,一份工作,可完全依靠為的準確性事實,但很少人會覺得約束,接受合乎邏輯的正當性的結論。

佳能十四

關於慕道誰失效,神聖和偉大的主教已頒布後,他們已經過去了三年僅作為聽眾,他們應祈禱與慕道。

筆記。

古老的縮影佳能十四。

如果其中任何一個慕道應下降為三年,他應是一個聽話只,然後讓他祈禱與慕道。

JUSTELLUS 。

以前的人分為三個等級的教堂,有慕道者,忠實,並penitents ;但顯然從目前的佳能有兩種慕道:一個由那些誰聽到了天主的聖言,並希望成為基督徒,但還沒有理想的洗禮,這些被稱為“聽眾” 。

還有誰是長期的,並得到適當的訓練,信念,理想的洗禮-這些被稱為“ c ompetentes。 ”

[ 32 ]

有不同意見之間的經驗教訓,是否有沒有第三甚至第四個階級慕道的。

賓厄姆和卡。

博納,但不同意特別點,同意確認,有超過兩班。

賓厄姆的第一級是那些不能進入教堂,

exwqoumenoi ,但肯定存在這樣一類只在於在一個非常被迫解釋佳能五個Neocaesarea 。

第二類,聽眾, audientes ,在於更好的證據。

這些都不准留,而羅馬人慶祝之謎,並且將他們驅逐引起之間的區別“地下的慕道” (彌撒Catechumenorum )和“大眾的忠實” (彌撒Fidelium ) 。

也沒有為他們遭受聽取信條或我們的父親。

作家誰成倍班在這裡插入一些誰跪下祈禱,呼籲Prostrati或Genuflectentes (相同的名稱給一個年級的懺悔) 。

( Edw.閣下Plumptre在快譯通。基督。 Antiq 。希沃特慕道。 )

經過這些階段已經走過各有其適當的指示,在慕道了自己的名字作為申請人的洗禮,和被稱為相應的Competentes

sunaitountes

這樣做是常見的開頭Quadragesimal快,指示,通過開展對整個這一時期,是更充分和更公開的性質(西里爾Hieros 。 Catech 。島5 ; Hieron 。內啡肽。現年61歲的廣告Pammach 。角4 : ) 。要慕道在這一階段的偉大條款的信條,性質的聖禮,該悔罪的紀律,教會,進行了解釋,如在問答講座西里爾耶路撒冷,與教條式的精度。

特別檢查和調查的性質作了間隔在四十天。

這是一個時間空腹和觀看和祈禱( Constt. Apost 。八。 5 ;第4角Carth 。角85 ; Tertull 。德Bapt 。角20 ;西里爾。 1 。角) ,並在情況這些誰已婚,嚴格控( August.德善意等操作。訴8 ) 。那些誰通過了考驗被稱為perfectiores

teleiwterot 在electi ,或在命名東區教會

baptizomenoi

fwtizowenoi ,現在分詞正在使用的課程,未來或gerundial意義。

他們的名字刻在這樣的專輯或註冊的教堂。

他們被教導,但不是直到前幾天,他們的洗禮,在信念和主禱文他們使用後。

在此期間登記的不同,自然不夠的,在不同的教堂。

它在耶路撒冷進行的第二次( Cyril. Catech 。三。 ) ,在非洲的第四個星期日四旬期( August.血清。 213 ) ,這是時間上的候選人,如果處置,可能放下他的老異教徒或猶太人的名字,並採取更具體的一個基督教( Socrat.何七。 21 ) 。

。 。它只是必要的通知這裡, Sacramentum Catechumenorum其中奧古斯丁說(德Peccat 。功績勳章。二。 26歲)所提供或顯然的時間第一次承認強加手中,很可能是

解放

或潘尼斯benedictus ,而不是作為賓厄姆和奧古斯塔維護,鹽這是給予牛奶和蜂蜜後的洗禮。

佳能十五

考慮到偉大的干擾和discords發生,這是規定,自定義當前在一些地方違背了佳能,必須全部完成了,所以,無論主教,長老,執事,也不應傳球城市。

如果任何一個後,這項法令的神聖和偉大的會議,應設法任何這類的事情,或繼續在任何該等當然,他的程序應完全無效,他應恢復到教會為他祝聖主教或發起人。

筆記。

古老的縮影佳能十五。

都主教,長老,執事,也不應傳球城市。

但是,他們應發回,如果他們試圖這樣做,教會他們在被任命。

HEFELE 。

翻譯的主教,神父,或執事從一個教堂到另一國,已經禁止在原始的教會。儘管如此,還是有幾個譯本已經發生,甚至在安理會尼斯幾個著名的男子目前已離開誰第一bishoprics採取其他:因此,優西比烏,主教Nicomedia ,已收到主教貝來圖斯; Eustathius ,安提阿主教,已收到主教Berrhoea在敘利亞。

安理會尼斯認為有必要

[ 33 ]

禁止在今後的這些翻譯,並宣布它們無效。

主要的原因是這項禁令中發現的違規行為和糾紛等所引起的變化看到,但即使這些實際困難,並沒有出現,整個理論的想法,可以這麼說,關係的神職人員和教會的他被任命,即承包神秘它們之間的婚姻,將反對任何翻譯或改變。

在341名主教會議安提阿的延長,在其第二十一屆佳能,禁止通過理事會的尼斯,但利益的教會往往使有必要作例外情況,如發生的情況下街

金口。

這些特殊情況下,幾乎增加了後立即舉行的理事會尼斯,因此,在382街

格雷戈里的Nazianzum認為這一法律中早已被廢除的習俗。

這是更為嚴格遵守拉丁美洲教會,甚至格里高利當代,教皇達瑪斯,果斷地宣布自己贊成法治的尼斯。

這是經典中找到大全Canonici 。

教令,南帕爾斯二。事業七,問: 1 ,角

19 。

附記翻譯主教。

有幾點賴以紀律的教會已完全改變了那種管制,或禁止,而其中,翻譯主教從見他是神聖,以某些其他教區。

依據的理由在於這種禁令通常是,這種變化的結果野心,並說,如果容忍的結果將是規模較小,不太重要的預計將是鄙視的,而且將有不斷的誘惑主教認為,這種為使自己受歡迎的重要的人在其他教區,希望促進。除了反對翻譯,聖亞他那修提到了精神之一,該教區的主教的新娘,而且沙漠,並採取另一種是行為對不合理的離婚,和隨後的通姦行為。 ( 1 )佳能十四。

使徒規並不禁止這種做法絕對,但允許它為正義的事業,儘管安理會尼斯是更嚴格迄今為止作為其關注的話,顯然翻譯禁止在任何情況下,但事實上,這個委員會沒有允許和批准的翻譯。 ( 2 )一般的感覺,但是,早期的教會當然是非常強烈反對所有這些變化的聖公會治愈,而且可以毫無疑問,主要的原因聖格雷戈里Nazianzen辭去主席的第一屆理事會君士坦丁堡,是因為他已經被翻譯從他掩蓋見Sasima (不Nazianzum作為蘇格拉底和杰羅姆說)的皇城。 ( 3 )

從大砲的一些省議會議員,特別是那些第三和第四次理事會的迦太基,顯而易見的是,儘管conciliar和教皇的禁令,翻譯沒有發生,正在作出權威的省級Synods ,並同意的情況下,教皇, ( 4 ) ,但同樣顯而易見的是,這種權力是太薄弱,而且援助的世俗權力往往被引用。

這當然有問題決定的主教,是完全按照使徒佳能(第14 。 ) 。

在這種方式下,例如,亞歷山大被翻譯從卡帕多西亞到耶路撒冷,翻譯了,因此它是敘述,在服從上天的啟示。將注意到,尼西亞佳能並不禁止省議會翻譯

[ 34 ]

主教,主教,但禁止把自己和作者的Translationibus道德法在東方。 (島293 ,檸檬酸。哈登。藝術。 “主教” ,史密斯和Cheetham ,快譯通。染色體。 Antiq 。 )總結此事簡潔地在聲明中說

h metabasis kekwlutak

mhn h metaqesis :即禁止的事情是“輪迴” (即源於自己的主教,來自自私的動機)而不是“翻譯” (即上帝的意志和良好的教會是執政黨事業) ; “走出去” ,而不是在“正在採取”到另一個看到的。

這是實踐這兩個東方和西方,許多世紀。

羅馬天主教作家曾試圖證明,翻譯,至少在長認為,需要教皇的同意,但Thomassinus ,考慮的情況下Meletius街街有翻譯

格雷戈里的Nazianzum君士坦丁堡承認,在這樣做時,他“將只有效法許多偉大的主教第一次年齡,使用時,尚未預留的翻譯,以第一次見的教會。 ” ( 1 )

但是,同樣的教訓作者坦率地承認,在法國,西班牙和英格蘭,翻譯了,直到第九世紀諮詢教皇所有,由主教和國王。

當然而,從簡單的理由野心, Anthimus被翻譯從Trebizonde君士坦丁堡,宗教的城市寫信給教宗,也沒有始祖的安提阿和耶路撒冷,結果皇帝查士丁尼允許Anthimus要廢黜。 ( 2 )

Balsamon區分三種翻譯。

第一,當一個顯著主教的學習和平等的虔誠是被迫由安理會通過從一個小教區的一個大得多,他將能夠這樣做,教會最重要的服務,如當聖格雷戈里的Nazianzum轉移到Sasima到君士坦丁堡,

?埃塔

, s215 “

生成

;第二主教時,他看到已經奠定低的野蠻人,是轉移到另一個看到這是空缺,

metabasis ;和第三主教時,無論有或沒有一個看到的,抓住了這是主教空缺,自己適當的權力

遠征

這是最後決議,其中安理會的懲罰Sardica如此嚴重。

在所有這些言論Balsamon沒有提及的皇權。

德梅Chomatenus然而,誰是大主教的薩洛尼卡,並撰寫了一系列的答案Cabasilas大主教杜拉佐說,由指揮皇帝主教當選,並證實,甚至準備祝聖為教區,可只能被迫採取的負責另一個更重要的是,如果他的服務將會無比更有益公眾。

因此,我們閱讀圖書的東法說, “如果一個城市與他主教,感動了值得稱道的原因和可能的藉口,應給予認可,以他翻譯的主教,這可以毫無疑問,需要做,好的靈魂和更好地管理教會事務,等等“ ( 3 )這是通過在主教舉行的元老曼努埃爾在君士坦丁堡,在場的帝國委員。

同樣的事情也出現在響應主教會議的主教邁克爾,這不僅要求翻譯的權力大都市和“最大的權威的教會。 ” ( 4 )但是,這之後不久,翻譯成為規則,而不是除了在東非和西非。

這是徒勞的西面,大主教塞薩洛尼基,在東提出了他的聲音不斷對翻譯所作的世俗權力,皇帝君士坦丁堡往往是絕對的主人,選擇和翻譯的主教;和Thomassinus總結了這個問題, “至少我們不得不得出結論,沒有翻譯可

[ 35 ]

在不同意的皇帝,特別是當它是見君士坦丁堡這是有待填補。 “

同樣的教訓作家繼續說: “這是通常的主教或大主教教堂的另一選擇是登上王位的父權帝國的城市。國王,英國經常使用同樣的權力,任命Primatial見的坎特伯雷主教已經批准政府的另一個教區。 “ ( 1 )

在西方,紅衣主教貝拉明登普遍存在的習俗,翻譯和抗議以他的主人,教皇克萊門特八。 ,提醒他,他們違背了大砲和相反的使用率古代教會,但在案件的必要性和具有增益的教會。

教皇完全同意這些明智的意見,並承諾,他將自己製造,並敦促作出王子,翻譯只有“有困難。 ”

但是,翻譯是普遍的,所有的世界,今天,沒有注意無論是支付給古老的大砲和紀律的教會。 ( 2 )

佳能十六

既不長老,也沒有執事,也沒有任何其他國家之間入學教士,誰,沒有恐懼的上帝在眼前,也沒有關於教會佳能,應輕率地刪除從自己的教堂,應該以任何手段將收到由另一教堂但每一種限制應適用於恢復他們自己的教區; ,如果他們不會,他們必須逐出教會。

如果任何人膽敢偷偷沙阿進行關閉,並在自己的教會任命一名男子屬於另一個,同意的情況下自己適當的主教,從他們雖然他參加了神職人員名單他已經退出,讓祝是無效的。

筆記。

古老的縮影佳能十六。

這些長老或執事的沙漠自己的教會不被接納到另一個,而是要被送回他們自己的教區。

但是,如果任何應祝聖主教一誰屬於另一個教會同意的情況下他自己的主教,祝應予以取消。

“堂”在這個教會,因為往往在其他地方,意思是“教區。 ”

BALSAMON 。

看來正確的神職人員不應有任何權力,從城市,並改變其不規範的居住字母dimissory從主教晉牧他們誰。

但是,這些神職人員作為所謂的主教祝他們誰也不能被說服回報,是分開的共融,這就是說,而不是被允許concelebrate

sunierourgein 與他們,因為這是意義上的“逐出教會”在這個地方,而不是說他們不應該進入教堂,也不接受聖禮。

這項法令同意佳能十五。

在使徒大砲,其中規定,如不得慶祝禮儀。

佳能十六。

同樣的使徒大砲進一步規定,如果收到主教教士來他從另一個教區主教沒有他的dimissory信件,並應任命他,這樣的主教應分開。從所有這一切很明顯, Chartophylax大教會的時間不正確的拒絕讓神父祝聖其他教區提供的犧牲,除非他們帶來了他們的信褒義詞和dimissory從這些誰祝他們。

Zonaras還在他的Scholion給予同樣的解釋,佳能。

這是經典中找到大全Canonici ,分成兩個。教令。

帕爾斯二,第七事業。

Quaest 。

一角

二十三。 ;和帕爾斯一區。 LXXI 。角

三。

[ 36 ]

佳能十七

FORASMUCH許多入學的牧師之後,貪婪和慾望的利益,忘記了神聖的經文,其中說: “上帝,他沒有給他的錢後放高利貸” ,並在貸款要求百分之一的總和[每月利息] ,神聖和偉大的主教認為它只是說,如果這項法令後,任何一個能夠找到接收高利貸,他是否完成它的秘密交易或以其他方式,如要求全體另一半,或用任何其他發明什麼的骯髒金錢的緣故,他應被推翻的神職人員和他的名字飽經從名單上。

筆記。

古老的縮影佳能十七。

如果有人應接受高利貸或百分之一百五十。

他應和演員提出廢黜,根據這項法令的教會。

增值埃斯。

雖然佳能表示只有這兩個物種的高利貸,如果我們牢記理由禁止了,這將是明顯的,每一種高利貸禁止神職人員和在任何情況下,因此,本翻譯經典發出了東方人的第六次理事會的迦太基是不尊重外國人的真實意圖,佳能;在這個版本沒有提到任何特定類型的高利貸,但一般的處罰是分配給任何神職人員誰“應被發現後,這項法令採取高利貸“或思想的任何其他計劃,為了贓款。

這是佳能中發現大全Canonici ,在第一部分的教令,在狄奧尼修斯的版本。

區。

四十七角

二,並再次在伊西多的版本在帕爾斯二,事業十四。

Quaes 。

四。角

八。

附錄的高利貸。

著名的canonist埃斯凡界定高利貸因此: “ Usura definitur lucrum前墨脫exactum引渡speratum ; ” ( 1 ) ,然後接著保衛的主張,即“禁止高利貸是由自然,神和人的法律。第一從而證明。自然法,就其第一的原則而言,載於十誡,但禁止高利貸的十誡,因為盜竊是禁止; ,這是輿論的主句,聖。波納文圖拉,聖托馬斯和大量的其他:由被盜姓名法中所有非法奪取他人的貨物禁止,但高利貸是非法的,等等“

為了證明高利貸的違反法律的神聖,他引用前。

22 。

25 , Deut 。

二十三。

29 ;和新約路加六。

34 。

“第三斷言從而證明。高利貸是人類所禁止的法律:第一安理會尼斯佳能七。廢黜的神職人員和教會的所有職級,神職人員誰了高利貸;和同樣的事情是這樣一個無限多的議會,實際上幾乎所有如埃爾維拉,二,阿爾勒j ,迦太基三,三遊等不,甚至是異教徒自己以前所禁止的法律。 “

然後,他引用塔西圖( Annal.解放。訴) ,並補充說, “有什麼嚴重的法律,法國國王被迫高利貸者是顯而易見的法令聖路易斯,菲利普四。查爾斯九。 ,亨利三世。等“

毫無疑問,這埃斯凡在上述已準確地代表出席了會議,並沒有任何誇張的普遍意見,所有教師的道德,神學家,醫生,教皇和議會的基督教教會的第一一千五百年。

所有的利益造成對貸款的錢看成高利貸,並接待了尊敬的一種形式的盜竊和欺詐。

這些誰願意讀的歷史問題的各個細節被稱為波舒哀的工作主題, Traite法國Usure , ( 2 )他們將在那裡找到

[ 37 ]

舊的,傳統的觀點基督教捍衛一個徹底熟悉所有可以說的另一邊。

的榮耀發明了新的道德準則的問題,其中那些之前被看成彌天大罪已變形到無罪推定,如果沒有美德,屬於約翰凱爾文!

他提出的現代區分“興趣”和“高利貸” ,並是第一次寫在捍衛這一然後新fangled完善詭辯。 ( 1 )路德暴力反對他,並蔑蘭赫東還保持舊的學說,雖然不到暴力(如預期) ;今天整個西方基督教,新教和天主教一樣,他們的股份後得救的真理卡爾文的區別!

在羅馬天主教的新學說開始進行辯護的開始,十八世紀的工作西皮奧馬菲,戴爾' impiego戴爾danaro ,寫在laxer方面,具有吸引了廣泛關注。

該巴萊里尼申明,教訓篤十四。允許書籍捍衛新的道德是專門給他,並在1830年的天主教聖辦公室批准的教宗在位,加上八。決定,認為那些誰劫持利息所允許的州法律是合理的, “沒有感到不安。 ”

這是完全缺乏誠意,試圖調和現代與古老的學說;父親明確否認該國的任何權力,使接收的興趣公正或修復率,只有一個理由,那些採取接受誰新的教學,即。

所有的古人,而真正的道德原則,絕不能欺騙他的鄰居也不能採取不公正的利用他的必要性,是在錯誤的事實,因為這些假設這筆錢是貧瘠的,意見的Schoolmen還舉行了,下面的亞里士多德。

這是我們發現在現代社會,和在現代條件下,將整個錯誤,因為Gury ,著名的現代詭辯,並說: “ fructum producit等multiplicatur本身。 ” ( 2 )

該學生可能在他的權力,閱讀教父鑑於這個問題,我列出了最常見的段落引用,連同審查conciliar行動,對所有的債我一個巧妙的文章沃頓商學院灣萬豪在史密斯和Cheetham詞典的基督教古蹟(希沃特高利貸) 。

雖然條件的商業社會在東方和西方不同的物質在某些方面,父親的兩個教會也同樣明確和系統的譴責的做法高利貸。

在這些屬於希臘教會我們找到他那修( Expos.在PS 。十四) ;巴茲爾大( Hom.在PS 。十四) 。格雷戈里的Nazianzum ( Orat.十四。中Patrem tacentem ) 。

格里高利的藍( Orat.控制。 Usurarios ) ;西里爾耶路撒冷( Catech.四。角37 ) ,埃皮法尼烏斯( adv. Haeres 。尾聲。角24 ) ,金口( Hom.四十一。在基因) ,並Theodoret ( Interpr 。在PS 。十四。 5 ,和貓。 11 ) 。

在這些屬於拉丁美洲教會,希拉里的普瓦捷(在PS 。十四) ;劉漢銓(德托比亞書聯合國大學) 。

杰羅姆(在Ezech 。六。 18 ) ;奧古斯丁的Baptismo控制。

Donatistas ,四。

19 ) ;利奧大( Epist.三。 4 ) , Cassiodorus (在PS 。

十四。

10 ) 。

該炮後來理事會大不相同有關這個問題,並顯示出明顯的傾向,以減輕嚴謹的Nicaean阻截。

該理事會的迦太基的一年348執行原來的禁令,但沒有處罰,並否決權的理由對舊新約聖經權威, “禁忌prophetas總動員,海底總動員禁忌evangelia facit正弦periculo ” (曼西,三。 158 ) 。

的語言,但是,當與該理事會的迦太基的一年419 ,服務建議,在間隔時間,較低的神職人員有時被發現訴諸禁止的做法,對一般性條款早些時候佳能“ UT斯達康非liceat clericis fenerari ” ,是被強迫與

[ 38 ]

更大的特殊性,在後者, “壞死omnino cuiquam clericorum liceat德qualibet重新foenus accipere ” (曼西,四。 423 ) 。

這種假設是支持的語言理事會的新奧爾良(公元538 ) ,這似乎意味著,執事沒有禁止高利貸的利息, “ ET外星人clericus 1 diaconatu ,等前pecuniam非commodet廣告usuras ” ( ib.九。 18 ) 。

同樣,在第二屆理事會Trullanum (公元692 )一個喜歡自由,似乎已經認可的較低的神職人員(哈,三。 1663 ) 。

同時,再次Nicaean佳能要求立即沉積的牧師被判有罪的實踐中,使徒教會責令這種沉積是採取只有在他已經告誡,並無視警告。

一般來說,證據顯示,得出的結論是,教會是沒有死刑的門外漢。

聖巴西爾( Epist. clxxxviii 。可以。十二日)說,高利貸,甚至可能被接納為訂單,提供給他,他獲得的財富向窮人和abstains為今後從追求增益(米涅,巡邏。 Groec 。三十二。 275 ) 。

格雷戈里的果樹說,高利貸,不像偷竊,褻瀆墳墓,和褻瀆

ierosulia ,被允許通過懲罰,但之間的事情聖經所禁止的,也不是候選人排序以往任何時候都問,是否或根本沒有,他曾犯的做法(米涅,興業。第四十五。 233 ) 。

信Sidonius Apollinaris ( Epist.六。 24 )有關的經驗,他的朋友馬克西穆斯,似乎意味著沒有責怪重視貸款的法律利率計算利息,而且,即使是主教可能是債權人對這些條款。

我們發現,也Desideratus ,凡爾登主教,在申請貸款國王Theodebert ,用於救濟貧困的教區,並承諾還款, “治愈usuris legitimis ” ,表達這似乎意味著,在高盧聖教會高利貸被認可為合法行為在一定條件下( Greg.圖爾。組織胺。法郎。三。 34 ) 。

因此,再次函( Epist.九。 38歲)的格里高利大似乎蔡堅說,他並不認為支付利息的錢由一個先進的門外漢到另一個為非法。

但另一方面,我們發現所謂的大主教西奧多的“悔罪” (公元690通告)似乎是一般法關於這個問題的,責令“你quis usuras undecunque exegerit 。 。 。特雷斯annos在窗格等王水“ (角25 。 3 ) ,一個懺悔再次責成在悔罪的埃格伯的紐約(角二。 30 ) 。

同樣, legates ,喬治和Theophylact ,報告他們的訴訟英格蘭亞德一(公元787 ) ,州,他們禁止“高利貸者” ,並列舉了權威的Psalmist和聖奧古斯丁( Haddan和斯塔布斯,濃。三。 457 ) 。

該理事會馬揚斯,蘭斯,並夏龍,在今年813 ,而普羅旺斯的一年816 ,似乎已經奠定了同樣的禁令作為雙方具有約束力的神職人員和信徒(哈,濃。四。 1011 , 1020 , 1033年, 1100 ) 。

穆拉托裡,在他的論文的主題( Antichita ,第二卷。島) ,指出, “我們不知道到底是商業交易中的5個世紀前, ”因此是無知的,以該條件的貸款人的錢影響。

佳能十八

資訊科技已到了知識的神聖和偉大的主教,在一些地區和城市,執事聖管理的長老,而佳能既不習慣,也沒有許可證,他們誰也無權向應給予機構的基督他們這樣做報價。

這也已知道,某些執事現在觸摸甚至在聖主教。

讓所有這些做法是完全取消,讓執事留在自己的範圍內,因為他們知道是部長主教和低人一等的長老。

讓他們接受聖體根據其命令後,長老,讓無論是主教或長老管理他們。

此外,不要讓坐在執事之間的長老,因為這是違反教規和秩序。

如果後,這一法令,任何人不得拒絕服從,讓他被廢黜的diaconate 。

[ 39 ]

筆記。

古老的縮影佳能十八。

執事必須遵守他們自己跨越。

他們不得管理體,以長老,也沒有接觸過他們,也沒有坐下的長老。

對於所有這一切都是違反教規,並體面的秩序。

增值埃斯。

四過度的執事這個教會譴責,至少是間接的。

第一個問題是,他們給神聖的共融,以長老。

為了更容易理解的含義,佳能必須記住,這裡指的是不是長老誰是犧牲在祭壇上,但這些人誰一起提供的主教是誰犧牲;的禮儀不同,不能以天發生時,新任命長老或主教慶祝大規模的祝聖主教,這儀式在舊時代是每天都在發生,為充分考慮到這見Morinus德黨衛軍。

Ordinat 。

體育三。

Exercit 。

八。

本教會不採取遠離執事的權力分配給外行人聖體,或對未成年人的神職人員,但只有reproves其傲慢和大膽的假設來管理,以長老誰是concelebrating與主教或其他發起人。

第二個是,濫用某些執事觸及的神聖禮物的主教面前。

粗俗版本的伊西多內容的“感動” , “收到”的含義Balsamon和Zonaras也通過,除非希臘字,這標誌著“觸摸” ,是與此相悖的翻譯,看來絕非是外來該背景下,佳能。

“讓他們得到聖根據自己的命令後,長老,讓主教或長老管理他們。 ”

在這些話是暗示,一些執事已推定收到聖餐之前,長老,這是第三次超過執事這是譴責的主教。

最後,第四過剩是,他們在一個地方之間的長老在非常時期的犧牲,或“在神聖的祭壇, ”作為Balsamon觀察。

從這個教會我們看到尼西亞父親不受理毫無疑問,忠實地在聖餐真正收到了“基督的奧體。 ”

其次,這是“提供”在教堂裡,這是這個詞,其中犧牲被指定在新約,因此,當時一個固定的傳統,有犧牲在基督的奧體提供。

第三,不是所有,甚至也不為執事,但只有到主教和長老被賦予的權力服務。

最後,有一個固定的確認等級,教會,由主教和長老和執事在屈從於這些。

當然,即使在早期的日期沒有任何新的理論在這聖體。

聖伊格內修超過一個半世紀前,寫如下: “不過,標誌著你們誰持有這些奇怪的理論動人的恩典耶穌基督來到這對我們來說,如何,他們違背了上帝的銘記。他們沒有照顧愛情,沒有任何的遺孀,沒有的孤兒,沒有任何的影響,沒有任何的囚犯,但沒有對飢餓或口渴。他們棄權體(感恩節)和祈禱,因為他們不會允許的聖體是肉我們的救主耶穌基督,這肉體遭受的罪過,並且父,他提出了善意。 “ ( 1 )

在一個點教訓註釋剛才引用了最嚴重的低估了他的案件。

他說,措辭的佳能shews “的尼西亞父親不受理毫無疑問,忠實地在聖餐真正收到'基督的奧體。 ”現在,這一聲明是真的,當然因為它是在什麼經典說,但理論上的聲明,必然是載於教會是“基督的奧體是”由部長的忠誠。

這一理論認為所有的天主教徒和路德會,但否認了其他所有的新教徒;這些加爾文教派誰保存最近普通天主教用語只承認說: “聖體的基督”是在吃晚飯的部長,而“基督的奧體, ”他們教,是目前唯一的靈魂,值得communicant (絕不連接形式的麵包,這是神,但任命簽署並保證天上的禮物) ,以及因此不能“給予”的牧師。 ( 2 )

這是經典中找到大全Canonici ,教令。

一,區帕斯。

XCIII 。角

十四。

[ 40 ]

佳能19

關於誰的Paulianists已經飛行了避難的天主教會,它已頒布法令,他們必須用一切手段加以rebaptized ,如果其中任何誰在過去的時間已編號的神職人員之間應該找到無可指責的,沒有責備,讓他們是rebaptized和祝聖主教由天主教;但如果檢查發現他們應該是不適宜,必須把他們推翻。

同樣的情況下他們的女執事,通常的情況是誰已經在其入學神職人員,讓相同的形式得到遵守。

我們所指的女執事,如已承擔的習慣,但誰,因為他們沒有實行手中,將編號為唯一的俗人。

筆記。

古老的縮影佳能十九。

Paulianists必須rebaptised ,如果如是神職人員似乎是無可指責讓那麼,是注定。

如果它們不這樣做似乎是無可指責的,讓他們被廢黜。

女執事誰已誤入歧途,因為他們沒有共享的協調,是不可忽視的俗人。

福克斯。

( Dict.染色體。螞蟻。希沃特尼西亞,安理會的。 )這是真正的含義

ekteqeitai ,即。

“一項法令,現在已經取得” ,是明確的,適用的話

佳能十七。 ,並

wrisen 在佳能六。

這是一個純粹的錯誤,因此,這血壓。

Hefele盲目如下,以了解它的一些經典以前過去了,無論是在白羊座或其他地方。

JUSTELLUS 。

這裡

keiroqesia 是採取協調或奉獻,而不是祝福, 。

.. 對於既不是女執事,分執事,讀者,和其他部長任命,但祝福僅僅是突出了他們的祈禱和強加的手中。

ARISTENUS 。

他們( Paulicians ' )女執事也,因為他們沒有實行手中,如果他們來的天主教教會和洗禮,是名列俗人。

與此Zonaras和Balsamon也同意。

HEFELE 。

由Paulianists必須理解的追隨者保羅薩莫薩塔反三位一體誰,約260年,已經取得了安提阿主教,但已被廢黜的一個偉大主教在269 。

正如保羅薩莫薩塔是邪教在他的教學的聖三一主教尼斯對他適用該法令通過的理事會阿爾勒在第八屆經典。

“如果有人應來自異端教會,他們應要求他說,信仰; ,如果他們應認識到,他受洗的父親,和兒子,和聖靈, ( 1 )他須有一個手規定只對他說,他可能會收到聖靈。但是,如果在回答他們的質詢,他應不能回答這個三位一體,讓他受洗。 “

該Samosatans ,根據聖亞他那修,命名為父親,兒子和聖靈管理的洗禮( Oral.二,魂斗羅阿里安。四十三號) ,但因為他們發表了虛假的意義洗禮公式和沒有使用的話兒子和聖靈在通常意義上說,安理會尼斯一樣,聖亞他那修自己,認為他們的洗禮視為無效。

有很大困難的文本條款開始“同樣的情況,等等, ”和格拉西的普里斯, Theilo和Thearistus , (誰在419翻譯尼斯大砲對非洲的主教)中, PseudoIsidore ,並格拉提安都遵循閱讀

diakonwn ,而不是

diakonisspn 。這一變化使所有明確的,但許多canonists保持普通文本,包括範埃斯,其解釋Hefele不同意。

該條款我已變得“我們指的女執事”是最艱難的翻譯。

我原來的, '電子

mnhsqhm ñ

腸外營養

總磷

skhmati exetasqeispn

epei

Hefele的翻譯在我看來不可能的

skhmati 他理解的名單,剛才提到的神職人員。

[ 41 ]

附錄的女執事的早期教堂。

它已得到了許多的女執事早期教會的使徒機構,它的存在可能會提到的聖保祿在他的書羅馬( xvi. 1 ) ,他談到了楠木作為一個

diakonos 教會的Cenchrea 。

此外,它已建議, “寡婦” 1蒂姆。訴

5月9日已女執事,這似乎不是不可能的事實,即年齡為接納婦女是該部所定良在六十年(德威賽。 Virg 。章。九。 ) ,只有改為第四十五,兩個世紀後,安理會迦克墩,並從進一步事實上,這些“寡婦”所談到的聖保祿似乎有誓言的貞潔,因為它是明確表示,如果他們結婚,他們已“詛咒,因為他們已經擺脫了他們的第一個信念“ ( 1蒂姆。訴12 ) 。

這些婦女被稱為

diakonissbi

Presbutides (必須區別於

presbuterai ,一個貧窮的階層中提到的使徒憲法(白介素28 )誰是只有時常邀請的愛情節日,而

公關

, s210 “

sbutioes 有明確的撥款的產品分配給他們的支持) ,

khrai , diaconissoe , presbyteroe ,並viduce 。

一個偉大的特點是女執事,她發誓要永遠貞操。 ( 1 )使徒憲法( vi. 17日)說,她必須是一個純潔的處女(

parqenos agnh )或其他寡婦。

作者的文章“女執事”在字典的基督教古蹟說: “很明顯,祝女執事包括立下的獨身。 ”我們已經看到所使用的語言和聖保祿本的措辭佳能迦克墩只是一種迴聲(佳能XV )號決議。

“女人不得收取埋設的手作為一個女執事下四十年的年齡,然後才尋找考試。如果後,她已掌握了她,並已經持續了一個時期部長,她應鄙視上帝的恩典,給自己在婚姻中,她應anathematized ,該男子是誰向她團結。 “

民法仍在進一步去,並查士丁尼第六小說( 6 )是誰試圖結婚受到沒收財產和死刑。

在收集古代辦事處,是一個特殊的請願書說,新接納的女執事可能有節制的禮物。

主要工作的女執事是協助女性候選人為神聖的洗禮。

當時,聖洗禮總是沉浸管理(除了那些在極端的疾病) ,因此有很多這樣的命令婦女可能是有用英寸此外,他們有時給女性慕道初步指令,但他們的工作完全是僅限於婦女,和一個女執事早期教會教一個人或護士在他生病本來不可能的。委員會的職責女執事規定在許多古文,我在這裡列舉那就是一般人作為第十二佳能第四次理事會的迦太基,它曾在去年398 :

“喪偶婦女和專注的婦女( sanctimoniales )誰的選擇,以協助在洗禮的婦女,應如此出色的指示在其辦公室,以便能夠恰當地教和妥善非熟練工人和鄉村婦女如何回答時,他們的洗禮,以提出的問題,以及如何生活後虔誠,他們已領洗。 “這整個事件的處理顯然由聖埃皮法尼烏斯誰,而實際上講的女執事的命令(

tagma ) ,聲稱“他們只是婦女的長者,而不是priestesses在任何意義上說,他們的

[ 42 ]

任務是不以任何方式干擾Sacerdotal職能,但僅僅是為了執行某些辦事處的照顧婦女“ ( Hoer. lxxix ,帽。三) 。從所有這一切很顯然,他們是完全錯誤的假設是誰”關於鋪設的手“的女執事收到相對應,其中人祝向diaconate , presbyterate ,以及主教在此期間教堂的歷史。這僅僅是一個莊嚴的獻身精神和祝福,並沒有看成”一個對外簽署的外來給予寬限期。 “關於進一步證明了這一點我必須提到Morinus ,誰對待這一問題最令人欽佩的。 (德Ordinationibus , Exercitatio十)

該女執事存在,但很短一段時間。

該委員會的老底嘉早在公元343-381 ,禁止任何獲委任為誰被稱為

presbutides (視頻佳能十一) ;和第一屆理事會橙,公元441 ,在其第二十六屆佳能禁止任命女執事完全,和第二次理事會的瓷磚在同一城市大砲十七和十八,法令,已婚女執事誰是被逐出教會,除非他們放棄了男子他們生活在一起,而且,考慮到薄弱的性別,沒有對未來的被祝聖。

Thomassinus ,我添讀者提到了非常充分的治療整個主題,是認為已經滅絕,以便在西部的第十次或12世紀,但它徘徊在稍後在君士坦丁堡,但只有在conventual機構。 (湯瑪森,古代等新學科阿扎瓦克教堂,我部分,圖書三) 。

佳能二十

FORASMUCH因為有某些人誰跪在上帝的日和天降臨,因此,意圖,所有的事情可能會發現處處均勻(每堂) ,但似乎好神聖的主教的祈禱作上帝地位。

筆記。

古老的縮影佳能二十。

在上帝的天,在聖靈降臨節都必須站立祈禱,而不是跪在地上。

哈蒙德。

雖然跪在地上的共同祈禱的姿態在原始的教會,但普遍習慣,甚至從最早的時候,站立在祈禱上帝一天,在五〇天之間復活節和聖靈降臨節。

良,在通過他的論文電暈Militis德,這是經常引用,提到它除其他ohservances ,雖然沒有明確指揮的聖經,但普遍實行對權力的傳統。

“我們認為這是非法的, ”他說, “快,或跪在地上祈禱時,上帝的一天,我們享有同樣的自由復活節日到聖靈降臨節。 ”

德心病。

軍醫。

3日, 4日。

許多其他的父輩通知同樣的做法的原因,如由奧古斯丁;和其他人,是為了紀念復活我們的主,並意味著休息和喜悅,我們自己的復活,這是我們的主放心。

這佳能,作為貝弗里奇所說,是一個證據的重要性原附加在統一的神聖儀式整個教會,這使得尼西亞父親因此制裁和強制執行其權力這種做法本身就是無動於衷,而不是直接或指揮間接聖經,並指派,這是他們的理由這樣做的: “為了所有的東西可以看到類似的方式在每堂”或教區。

HEFELE 。

所有的教堂沒有,但通過這種做法,因為我們看到在使徒行傳( xx. 36和21 。 5 )聖保祿祈禱跪之間這段時間聖靈降臨節,復活節。

這是經典中找到大全Canonici 。

教令,南帕爾斯三,德錐體。

區。

三。

蛋白

[ 43 ]

附錄的一些尼西亞信條。

有歸結為我們拉丁美洲的信看來已經寫的聖亞他那修,教皇馬庫斯。

這封信被發現在該篤版聖亞他那修的作品(編Patav 。二。 599美元) ,但拒絕虛假的蒙福的經驗教訓編輯器。

在這封信中載有奇妙的主張,安理會在尼斯首次通過第四十一炮,這是希臘,它隨後補充21拉丁美洲大砲,而且事後安理會重新提出了七十了。

的傳統,一些種類已經發生了普遍的部分地區,以及一些收藏品的確含有70炮。

在梵蒂岡圖書館是一個確證。

這是買它由著名Asseman ,從科普特主教,約翰,這不僅載第七十二,但由於80炮向安理會尼斯。

多發性硬化症。

在阿拉伯文,並發現了巴頓羅馬,律政司司長,誰首先提出其內容眾所周知,並翻譯成拉丁美洲的副本,他提出了它。

另一位耶穌, Pisanus ,是寫歷史的尼西亞安理會的時候,他收到了80新發現的大砲把他的書,但是出於尊重的偽Athanasian信中,他首先削減的數量為70 ;但在後來的版本之後,他的MS 。

所有這一切都是在下半年的16世紀,並在1578 Turrianus ,誰不得不父親羅馬的翻譯修訂之前,這是第一次出版,現在發出一個全新的翻譯與Proemium ( 1 )載有大量資料後整個主題,並設立一個試圖證明,一些尼西亞規超過21 。

他的論點的時間進行一天。

Hefele說, “但可以肯定的東方人( 2 )認為安理會尼斯已頒布了20多個炮:英國聖公會的經驗教訓,貝弗里奇, ( 3 )已證明了這一點,複製古代阿拉伯文意譯的大砲的第一次4基督教議會。根據這一阿拉伯文意譯,發現一個質譜。伯德雷恩在圖書館,安理會必須尼斯提出了三本書的信條。 。 。 。阿拉伯文意譯,我們正在談論給出了解釋所有這些大砲,但貝弗里奇只用了部分提到的第二本書-這是說,釋義第二十五真正的大砲;的,根據他的看法,這是完全正確的,只是這些第二十三大砲是真的安理會工作的尼斯,和所有其他被錯誤地歸咎於它。 “ ( 4 )

Hefele繼續證明,大砲,他拒絕接受必須是更晚的起源,有些是法律的時代狄奧和查士丁尼據認為雷諾( 5 ) 。

在離開這一點,我應該注意深入研究這些阿拉伯文大砲的馬龍,亞伯拉罕Echellensis 。

他給84炮在他的拉美1645年的翻譯,並認為他們已收集了來自不同來源的東方,和教派; ,但原來他們都被翻譯從希臘,並收集的詹姆斯,在慶祝主教尼西比斯,誰出席了尼斯。

但是,這最後的假設是完全站不住腳的。

其中的經驗教訓有沒有想一些誰舉行,安理會通過的尼斯比大砲更第二十三我們擁有,並已得出結論獨立的阿拉伯文發現,這種是Baronius和卡。

德阿吉雷,但他們的論點已得到充分的回答,他們可以不存在任何能夠削弱的結論是,流動審議下列事實。

[ 44 ]

( Hefele :歷史安理會,第二卷。一頁。 355等seqq 。 [ 2ded 。 ] ) ,讓我們最先看到的是什麼的證詞,這些希臘和拉丁作家誰住的時間安理會有關號碼。

字母a.

第一次協商的作者是希臘的教訓Theodoret ,誰住一個世紀後的尼西亞會議。

他說,在他的歷史教會: “經過的譴責Arians ,主教們再次集結,並下令對21炮教會紀律。 ”

20年後,格拉西,主教Cyzicus ,經過大量的研究,最古老的文件,寫了歷史上的尼西亞理事會。

格拉西也明確表示,安理會頒布21大砲,以及什麼是更重要的是,他給原來的案文對這些大砲正是在同一順序,並根據其中的要旨,我們找到其他地方。

Rufinus是更古老的比這兩個歷史學家。

他出生不久的時期理事會的尼西亞舉行,約半世紀後,他寫他的慶祝歷史上的教會,他在信中插入了一個拉丁美洲翻譯尼西亞信條。

Rufinus也只知道這些21炮,但他已分為第六和第八分為兩部分,他給22炮,這是完全一樣的二十一世紀所提供的其他歷史學家。

d. 著名的討論非洲之間的主教和羅馬主教,關於這個問題的呼籲羅馬,給了我們一個非常重要的證詞,真正的一些尼西亞信條。

在牧師的乾燥Apiarius在非洲,廢黜了許多罪行,呼籲羅馬。

教皇Zosimus ( 417-418 )在上訴考慮,派出legates非洲; ,並且證明他已採取行動的權利因此,他引用經典的尼西亞會議,其中載有這些話: “當一個主教認為他已被不公正地廢黜了他的同事們,他可向上訴羅馬,與羅馬主教應具有的商業決定judices在partibus 。 “

佳能引述教宗不屬於安理會尼西亞,因為他肯定,這是佳能的第五屆理事會Sardica (第七屆在拉丁美洲版) 。

如何解釋錯誤的Zosimus的是,在古老的複製炮尼西亞和Sardica連續書寫,以同樣的數字,並根據共同標題大砲理事會的尼西亞;和最優Zosimus可能落入善意的錯誤-他與希臘共同作者,他的同時代人,誰也好壞參半的大砲尼西亞與S ardica。

非洲的主教,而不是尋找佳能引述教宗無論是在他們的希臘或在其拉丁美洲份,徵求徒勞的副本也該主教Cecilian ,誰曾親自出席理事會的尼西亞,已提請迦太基。

該legates教皇隨後宣布,它們不依靠這些副本,並同意向亞歷山大和君士坦丁堡要求始祖的這兩個城市為正本的大砲理事會的尼西亞。

非洲主教期望他們把這一教皇博尼法應採取相同的步驟(教皇Zosimus已經死亡與此同時, 418 ) -他應該問的副本從君士坦丁堡大主教亞歷山大,並安提阿。

西里爾亞歷山大和避險君士坦丁堡,甚至發出準確和忠實的副本,信念和大砲尼西亞;和兩個男人的經驗教訓君士坦丁堡, Theilo和Thearistus ,即使這些經典翻譯成拉丁文。

他們的翻譯一直保存在我們的行為第六屆理事會的迦太基,它僅包含21普通大砲。

它可能被認為乍一看,它載有21炮,但在仔細考慮,我們看到,作為哈事實證明,這21條只不過是一個歷史的通知所附尼西亞信條的父親迦太基。

這是設想的這些條款: “經過主教已頒布這些規則尼西亞,在神聖的理事會已決定什麼是古老的規則為慶祝復活節,和平和團結的信念是重新確立之間的地區和西。這就是我們(非洲主教)認為它有權根據新增歷史上的教會。 “

[ 45 ]

主教非洲派遣,教皇博尼法的副本已發送到他們從亞歷山大和君士坦丁堡,在11月份的419 ;並隨後在其給定一

( 423-432 ) ,博尼法斯的繼任者,他們呼籲這些文本文件。

所有的古代收藏的大砲,無論是在拉丁美洲或希臘組成,在第四,或相當肯定,至少在五世紀,同意給予這些只有21炮,以尼西亞。

最古老的這些藏品是在希臘教會,並隨著時間的推移了很大的份數,其中書面。

許多這些副本已下降到我們的圖書館擁有許多的副本,因此蒙福列舉了幾個在他的藏書Coisliniana 。蟬進行了類似的目錄,拷貝在他的藏書Groeca這些發現在圖書館的都靈,佛羅倫薩,威尼斯,牛津,莫斯科等;和他補充說,這些副本也包含所謂的使徒的大砲,這些最古老的議會。

法國主教約翰Tilius提交給巴黎, 1540號決議,碩士學位。

其中一個希臘收藏,因為它存在於9世紀。

它包含正是我們的21炮尼西亞,除了所謂的使徒的大砲,這些Ancyra等埃利亞斯Ehmger出版了一本新版本在Wittemberg在1614年,第二次使用質譜。

該產品被發現在奧格斯堡,但羅馬收集安理會收到了1608發出,希臘文的第二十四大砲尼西亞。

此文字的羅馬編輯,除了一些微不足道的變化,是完全一樣的版本Tilius 。

無論是耶穌的教訓,也不Sirmond他coadjutors所提到的什麼手稿進行了磋商編寫本版;也許他們的手稿從幾個圖書館,特別是從梵蒂岡。

案文版羅馬進入以下所有收藏品,甚至是哈和曼西; Justell而在他的藏書法律Canonici和貝弗里奇在他的Synodicon (均18世紀) ,給予略有不同的文字,也整理從衛星。 ,並非常相似的文字給予Tilius 。

布魯斯,在他最近的書目Ecclesiastica ,比較兩個文本。

現在,所有這些希臘衛星,諮詢等不同的時間,以及所有這些編輯,承認只有21炮尼西亞,並總是相同的第二十三我們擁有。

拉美收藏的大砲安理會也使同樣的結果-例如,最古老和最顯著的是,普里斯,而欠狄奧尼修斯,這是收集約5 00年。

的證詞收集後者是更重要的人數21 ,因為修斯是指Groeca權威。

荷蘭盾

後來在東歐的證人,我們可能會進一步提到Photius , Zonaras和Balsamon 。

Photius ,他收藏的規例,並在他的Nomocanon ,以及其他兩個作家在其評論的大砲古老的議會,報價只只知道21炮尼西亞,總是那些我們所擁有。

拉美canonists中世紀也承認只有這些第二十三大砲尼西亞。

我們已經證明了這一點在著名的西班牙收集,這是錯誤的,但一般歸因於聖伊西多爾(它是由開始時的7世紀) ,並在這阿德里安(所謂的,因為它是提供給查爾斯大由亞德一) 。

著名Hincmar ,蘭斯大主教,第一canonist第九世紀,輪到他的屬性只有21炮向安理會尼西亞,甚至偽伊西多爾指派它沒有更多。

我想補充,以方便讀者的字幕的為80規給予Turrianus ,把他們從轉載的拉韋和科薩特, Concilia ,湯姆。

二。

山口。

291 。

在84個規作為給予Echellensis連同眾多的憲法和法令歸於尼西亞安理會也同樣可以找到在拉韋( UT斯達康前,山口。 318 ) 。

[ 46 ]

在字幕的阿拉伯語炮歸因於理事會不錯。

佳能一( 1 )

精神錯亂者和energumens不應該祝

佳能二。

007公務員不得任命。

佳能三。

新手中的信念是不被任命為羅馬教廷的命令之前,他們有知識的聖經。

這樣,如果被定罪,祝聖後的嚴重罪惡,要推翻那些誰祝他們。

佳能四。

同居婦女的主教,長老和執事禁止到他們的獨身生活。

我們法令,主教不得與婦女生活;也不得發起人誰是鰥夫;既不應護送他們,他們也不熟悉他們,也賦予他們的目光始終。

和同樣的法令方面所取得的每一個獨身主義的牧師,並同有關此類執事如沒有妻子。

這是這種情況是否是美麗的女人,或醜陋,無論是年輕姑娘或超出青春期,無論是偉大的出生,或採取了孤兒慈善藉口下把她。

對於魔鬼與此類武器slays宗教,主教,長老和執事,並煽動他們對火災的願望。

但是,如果她是一個老嫗,以及先進的年齡,或姐妹,或母親,或姑姑,或奶奶,這是不允許的生活與這些因為這些人擺脫一切因涉嫌醜聞。 ( 2 )

佳能五

選舉的主教和確認的選舉。

佳能六。

這些人逐出教會的主教沒有收到由另一;和罰那些已被證明是不公正的應免除由大主教或主教。

佳能七。

各省議會應每年舉行兩次,以供所有的事情影響到教堂的主教省。

佳能八。

對始祖的亞歷山大和安提阿,和他們的管轄範圍之內。

佳能九。

一個誰索取的主教時,人們不希望他;或如果他們的願望,但他同意的情況下大主教。

佳能十

如何耶路撒冷主教是榮幸,榮幸,但是,首都的愷撒教堂保存完好,他是受。

佳能十一。

誰的力量投身秩序的長老沒有選舉或考試。

佳能十二。

主教誰ordains一個人,他理解否認的信念;也是一個注定誰後,他已否認它,悄悄進入訂單。

佳能十三。

一個誰,他自己的意願去另一個教堂,被選定的,並且不希望以後繼續留在那裡。

採取的痛苦,他被轉移到自己的教堂到另一個。

佳能十四。

任何人都不應成為一個和尚沒有主教的許可,為什麼授權是必要的。

佳能十五。

這神職人員或宗教上誰借高利貸應該從他們的演員等級。

佳能十六。

榮譽,以支付給主教和一個牧師的執事。

佳能十七。

該系統的方式接收這些誰被轉換從異端的保羅薩莫薩塔。

[ 47 ]

佳能十八。

該系統以及以何種方式接收這些誰被轉換從異端的Novatians 。

佳能十九。

該系統以及以何種方式接收這些誰返回後失效的信念,收到復發,以及這些帶入危險疾病死亡的懺悔之前完成,並就如正在恢復期。

佳能二十。

避免交談邪惡工人和嚮導,還對他們的懺悔有沒有避免這種。

佳能二十一。

亂倫的婚姻違背了法律精神的關係,和懺悔的,如在這種婚姻。

[的時間是固定的苦修20年來,只有教父和教母提到,並沒有說分離。 ]

佳能二十二。

提案中的洗禮。

男子不得擔任女性的字體,無論是男性的婦女,但婦女的女性,和男人男性。

佳能二十三。

在禁止結婚的精神兄弟姐妹接受他們的洗禮。

佳能二十四。

在他誰已結婚兩年的妻子在同一時間,或誰通過慾望增加了另一名女子對他的妻子和他的懲罰。

部分經典。

如果他是一個牧師,他是被禁止的犧牲和被切斷的共融的忠實,直到他又在家中的第二個女人,他應該保持第一。

佳能二十五。

任何人都不應被禁止,除非聖餐如正在做懺悔。

佳能二十六。

教士被禁止保證或證人給予刑事根源。

佳能二十七。

避免破門,並沒有收到他們的奉獻;和

罰他誰不避免逐出教會。

佳能二十八。

如何憤怒,憤怒和仇恨,應避免由神父,尤其是因為他的力量,開除等。

佳能二十九。

不跪在地上祈禱。

佳能三十。

給予[唯一]的名字中的基督信徒的洗禮,和誰留住異端信仰的三一和完善形式的洗禮;和其他不保留,值得更糟的名字,以及如何將收到他們的信仰。

佳能三十一。

該系統和接收方式轉換為信仰東正教的異端邪說的阿里烏斯和其他等。

佳能三十二。

該系統的接收這些誰也保持了教條的信仰和教會的法律,還沒有脫離我們和以後回來。

佳能三十三。

對居住地的主教,以及榮譽,應該考慮到耶路撒冷的主教和主教的塞琉西亞。

佳能三十四。

的榮幸地得到大主教的塞琉西亞在希臘主教會議。

佳能三十五。

不持有省級主教省的波斯沒有權威的家長的安提阿,以及如何主教波斯受大城市的安提阿。

佳能三十六。

建立一個家長對埃塞俄比亞和他的權力,並榮幸地成為付給他在希臘主教會議。

佳能三十七。

選舉大主教塞浦路斯,誰是受家長的安提阿。

佳能三十八。

該統籌部長教會主教教區的陌生人是被禁止的。

[ 48 ]

佳能三十九。

照料和權力一宗擁有的主教和大主教的東正教;和至高無上的羅馬主教所有。

讓家長考慮的事情是什麼做的大主教和主教在其省份; ,如果他應找到任何他們所做的以外應該,讓他改變它,和秩序,因為他適合seemeth :他是所有的父親,而且他的兒子。

雖然大主教成為主教作為一個哥哥,誰上帝照顧他的兄弟,以及他們應該服從,因為他是他們的,但家長是誰所有這些都是根據自己的權力,正如他誰持有所在地羅馬,是頭部和王子的所有始祖;在asmuch因為他是第一,如彼得,誰權力交給所有基督教的王子,和所有的人民,因為他誰是牧師的我們的主耶穌對所有人民和整個基督教教會,不管是誰違反本應是逐出教會的主教。 ( 1 )

[我要補充佳能三十七。

的Echellensis的新版本LXXXIV 。

阿拉伯語。 Canonum濃。

Nicoeni ,讀者可能比較上述。 ]

讓有只有四個始祖在整個世界有四個作家的福音,和4個河流等,讓有一個王子和首席超過他們,上帝的見的神聖彼得在羅馬,根據作為使徒指揮。

之後他和上帝偉大的亞歷山大,這是見馬克。

第三是上帝的以弗所,這是見約翰的神聖誰講神的事情。

和第四和最後是我老爺的安提阿,這是另一個見彼得。

並讓所有的主教分成根據手中的這四個始祖;和主教的小城鎮是統治下的最偉大的城市必須讓他們的領導下這些大城市。

但是,讓每一個大城市的這些偉大城市的主教任命他的省,但讓所有的主教任命他,因為他是大於他們。

因此,讓每個人知道自己的排名,並讓他沒有篡奪另一級。

和任何人不得違背該法,我們已建立了父輩的主教受到他的詛咒。 ( 2 )

佳能儀。

省主教應舉行兩次,每年及其效用;同罰的,如反對該法令。

佳能四十一。

在主教的主教,每年舉行一次會議的主教,以及其效用;還收集到的經費用於支持全國各地家長的省份和地方受家長。

佳能四十二。

一個宗教或誰當和尚落入罪孽,並傳喚一次,兩次,三次,沒有提出自己的審判。

佳能四十三。

什麼家長應該做的情況下被告定於自由受到懲罰的決定,主教,牧師,甚至是一個執事,視情況而定。

佳能四十四。

如何大主教應該給審判他的一個輔佐主教。

佳能第四十五。

接受投訴和譴責的大主教對他的家長。

佳能四十六。

如何家長應該承認申訴;或判決的大主教對大主教。

佳能四十七。

這些逐出教會的某些人,當他們可以當他們不能再免除。

佳能四十八。

沒有主教應選擇自己的接班人。

佳能XLIX 。

沒有simoniacal祝應。

佳能研究

須有一個主教的一個城市,一個parochus的一個小鎮;也義不容辭,不論是主教或教區神父,不得被取消,有利於繼任者所期望的一些人,除非他已被定罪的犯罪明顯。

佳能李。

主教不得允許分開的妻子從她的丈夫就到不和諧-[在美國, “不相容的脾氣” ] 。

[ 49 ]

佳能第五十二。

高利貸和基地尋求世俗的增益禁止神職人員,也會話和獎學金的猶太人。

佳能LIII 。

婚姻與異教徒要避免。

佳能查找。

選舉的chorepiscopus和他的職責,城鎮,村莊,寺廟。

佳能LV 。

如何chorepiscopus應該訪問的教堂和修道院是在他的管轄範圍之內。

佳能56 。

如何長老的城鎮和村莊應該每年舉行兩次同chorepiscopus向他們致敬的主教,以及如何宗教應該這樣做每年一次從他們的寺院,以及如何在新住持的修道院要三次。

佳能第五十七。

在排名中坐的慶祝活動期間的服務在教堂的主教的副主教和chorepiscopus ;和辦公室的副主教,並榮幸地適當的archpresbyter 。

佳能LVIII 。

榮譽煙道的副主教和chorepiscopus當他們坐在教堂在缺席的情況下主教,當他們去的主教。

佳能螺旋。

如何所有級別的神職人員和他們的職責應公開說明和規定。

佳能中心LX 。

如何男人要選自教區神聖的訂單,以及他們應該如何進行審查。

佳能LXI 。

榮譽由於執事,以及如何神職人員不能擺正自己的方式。

佳能LXII 。

數量長老和執事是要適應工作的教堂和它的手段。

佳能LXIII 。

教會的經濟學家和其他與他誰照顧教會的財產。

佳能LXIV 。

辦事處說,在教堂,白天和黑夜辦事處,並在收集所有這些規則,誰教堂。

佳能LXV 。

該命令必須遵守的葬禮上主教,一個chorepiscopus和一個副主教,以及辦公室的exequies 。

佳能LXVI 。

採取的第二任妻子後,前者一直否認因任何理由,甚至沒有放好,和他誰虛假指責他的妻子通姦。

如果有任何司鐸或執事應拋棄他的妻子就到她私通,或因其他原因,如前述,或投她趕出去的外部良好的,或者說,他可能會改變她的另一個更美麗,或更好,或更豐富,或這樣做了他的慾望是displeasing上帝;後她已放棄任何這些原因,他的合同婚姻應與他人,或不必把她帶走應採取另一種,不論是無償或債券; ,並應都同樣,他們分開居住,他每天晚上都睡同一個或其他人,否則都保持在同一所房屋和床,讓他被廢黜。

如果他是一個門外漢讓他被剝奪了共融。

但是,如果任何虛假詆毀他的妻子收取她通姦,所以他把她趕出去,這件事必須認真審查,如果這一指控是虛假的,他應被推翻,如果一名神職人員,但是,如果一個門外漢,均應予以禁止進入教堂,從共融的忠實; ,並應被強迫與她住人誹謗他,即使她是畸形的,與窮人,而瘋狂;和誰應是不服從逐出教會的主教。

[注.--讀者會發現,這個教會的丈夫是廢黜或逐出教會,視情況而定,如果他結婚,另一名女子後,將離開他的妻子就到她通姦。

奇怪的是平行佳能在收集Echellensis ,這是編號LXXI 。 ,閱讀有很大不同,雖然這是非常尷尬,並給出inconsequent 。

此外,它應該記住,在一些版本codices和佳能這完全是缺乏的,一個是關於權利的教皇收到申訴考慮它的位置。

由於這是佳能相當長,我只引用有趣的地方。 ]

無論長老或執事應拋棄他的妻子沒有犯罪的掘,

[ 50 ]

化,或任何其他原因,我們已經談到上述情況,並應她的東門外。

這樣的人應以東的神職人員,如果他是一個牧師,如果一個門外漢,他應被禁止的共融忠實..

但是,如果那個女人[ untruly指控她的丈夫通姦] ,就是說他的妻子,他的社會spurns考慮到他的傷做了她和他的指控提起了她,而她是無辜的,讓她自由被拋棄,讓法案的休妻寫她指出,誣告已提起她。

然後,如果她要結婚,希望其他一些忠實的人,這是他的權利;這樣做,也沒有教會禁止它;和相同的權限範圍,以及男子,以婦女,因為有平等的理由每個。

但如果他將返回,以便更好地水果是同類,並應調解自己的愛和仁慈,他勾勾搭搭,並須願意回到他的純樸友誼,他的過錯應寬恕他,他做了適當和足夠的懺悔。

不管是誰應發言反對這項法令的父親對他的主教破門。

佳能LXVII 。

有兩個妻子在同一時間,和一個女人誰是一個忠實嫁給一個異教徒;和形式的接受她的懺悔。 [回到她的接待條件是她離開異教徒的人。 ]

佳能LXVIII 。

給予在婚姻中的異教徒的女兒或姐妹沒有她的知識和違背她的意願。

佳能LXIX 。

一個忠實誰背離信仰慾望和愛情的異教徒;和形式接受他回來,或者承認他的懺悔。

佳能LXX 。

醫院將設在每一個城市,並選擇一個警長和關於他的職責。

[值得注意的是,其中一個職責的院長是-“那如果貨物的醫院是不夠的費用,他應該收集所有的時間和從所有基督徒按照規定的能力,每個“ 。 ]

佳能LXXI 。

在放置一個主教或大主教在他的主持協調後,這是enthronization 。

佳能LXXII 。

沒有人可以轉讓自己的另一個教堂[即教區]相比,他被任命;和做什麼的情況下投出一個沒有任何強行扣押責怪他。

佳能LXXIII 。

在俗人不得為自己選擇牧師的城鎮和村莊沒有權威的chorepiscopus ;也不是住持的修道院;和任何人都不應給予的命令是誰應選出他的繼任者去世後,當這是合法的上級。

佳能LXXIV 。

如何姐妹,寡婦,和女執事應保持其居住在其寺廟;和制度的指示他們;和選舉的女執事,並在其職責和實用工具。

佳能LXXV 。

如何尋求一個選舉不應該選擇,即使在顯眼美德;以及如何選舉的一個門外漢的上述成績是不加禁止,而且這些選擇不應該被剝奪後他們死亡之前,除了考慮到犯罪。

佳能LXXVI 。

獨特的裝束和獨特的名字和談話的僧侶和尼姑。

佳能LXXVII 。

這主教犯通姦罪或其他類似的犯罪應當廢黜沒有希望恢復到同一等級;但不得逐出教會。

佳能LXXVIII 。

的長老和執事誰下降到只有一次通姦,如果他們從未結婚,並在同一時下降鰥夫,和那些誰也下降,同時有自己的妻子。

另外,這些誰返回同一罪以及鰥夫為那些有生活的妻子;和哪些不應該收到的懺悔,這一次只,其中兩次。

佳能LXXIX 。

每一個忠實而他的罪過是尚未公開中應該由私人規勸和告誡,如果他將不會盈利,他必須逐出教會。

佳能LXXX 。

選舉檢察官的窮人,他的職責。

[ 51 ]

擬議的行動辦事員獨身。

[該行為不現存的。 ]

筆記。

往往心態一個審議大會是清楚地表明了主張,它拒絕為這些採用,它似乎是這一理論的應用的情況下聲稱企圖在這個理事會通過了一項法令,禁止向鐸生活在使用的婚姻生活。

這種企圖是說都失敗了。

詳情如下:

HEFELE 。

( Hist.議會,第二卷。一,頁。 435等seqq 。 )蘇格拉底, Sozomen和格拉西申明,尼西亞會議,以及埃爾維拉( can. 33歲) ,希望通過一項法律,尊重獨身。

這項法律是禁止所有主教,司鐸和執事( Sozomen了耶穌) ,誰結婚時,他們的協調,繼續生活在自己的妻子。

但是,說這些歷史學家,法律是反對公開和果斷的Paphnutius ,主教城市上游Thebais在埃及,一個男人一個很高的聲譽,誰失去了一個眼睛在迫害下的瑪西緬。

他還慶祝他的奇蹟,而且是在如此巨大尊重皇帝,後者往往吻了空插座損失的眼睛。

Paphnutius宣布了響亮的聲音說, “這太沉重的枷鎖不應該被解僱的神職人員; ,婚姻和結婚的交往是自己的誠實和undefiled ; ,教會不應該受傷的極端嚴重性,對所有可能沒有生活在絕對continency :以這種方式(不禁止結婚的交往)的優點,妻子將更加肯定保存(即妻子的牧師,因為她可能會發現其他地方的傷害,如果她的丈夫從她結婚性交) 。交往的一名男子同他的合法妻子也可能是純潔的交往。因此,有足夠的,按照古老傳統的教會,如果這些誰採取了神聖的訂單,而結婚被禁止結婚後,但這些神職人員誰已結婚只有一次作為外行人,不脫離自己的妻子(格拉西補充,或只是一個讀者或領唱) 。 “

這話語Paphnutius了這麼多的更多的印象,因為他從來沒有住在自己結婚,並沒有夫妻關係。

Paphnutius ,事實上,已經提出了在一個修道院,和他的偉大純潔的舉止已使他特別慶祝。

因此,安理會採取的嚴重的話,埃及主教考慮,停止所有討論的法律,讓每個神職人員的責任,決定這一點,他將。

如果此帳戶是真實的,我們必須得出這樣的結論了一項法律,向安理會提出尼西亞一樣其中進行了二十多年以前在埃爾維拉,在西班牙,這巧合會導致我們相信,這是西班牙人Hosius誰提出了尊重法律獨身在尼西亞。

話語歸因於Paphnutius ,以及由此決定的會議,同意很好的案文使徒憲法,並在實踐中整個希臘教會方面的獨身生活。

希臘教會以及拉丁美洲接受的原則,即誰採取了神聖的訂單結婚前,不應該結婚以後。

在拉丁美洲教會,主教,神父,執事。

甚至耶穌,被認為是受該法,因為後者是在一個非常初期的估計更高的公務員的教會,這是沒有的情況下在希臘教會。

希臘教會竟然讓執事結婚祝聖後,如果它以前,他們已明確獲得主教允許這樣做。理事會Ancyra確認了這一點(角10 ) 。

我們看到,希臘教會希望離開主教自由地決定此事,但在提到神職人員,也禁止他們結婚後,他們的協調。

因此,雖然拉丁美洲教會造成這些介紹自己的協調,甚至耶穌,他們不應該繼續生活在自己的妻子,如果他們結婚,希臘教會沒有這種禁止,但如果妻子的死亡祝牧師希臘教會不允許第二次婚姻。

使徒憲法這一點決定以同樣的方式。

離開自己的妻子從一個藉口,孝道也禁止希臘神甫和主教會議Gangra (角4 )在

[ 52 ]

了結婚捍衛神職人員對Eustathians 。

Eustathius ,但並不是唯一的希臘人反對婚姻的所有神職人員,並希望引入希臘拉丁教會紀律這一點。

聖埃皮法尼烏斯也傾向於這一邊。希臘教會沒有,但通過這一嚴格參照牧師,執事,和耶穌,而是由學位它需要的主教和高階神職人員一般,他們應該生活在獨身。

然而,這並不是後才彙編使徒規(角5 )和憲法;為這些文件中提到的是生活在主教非婚生子女,和教會歷史表明,有已婚的主教。

例如西烏斯,在第五個世紀。

但它是公平的話,即使以西烏斯,他使其成為一個明確的條件,他驗收,他當選為主教說,他可能會繼續生活在婚姻生活。

湯瑪森認為,西烏斯並不需要認真對待這一條件,因此只能以為了逃避主教辦公室;這似乎意味著,在他的希臘主教的時間已經開始獨身生活。

在Trullan主教(角13 。 )希臘教會最終解決問題的婚姻,神父。

氣壓累尼烏斯, Valesius ,和其他歷史學家,已考慮到部分所採取的Paphnutius將未經證實。

Baronius說,作為理事會的尼西亞在其第三次教會了法律所賦予獨身生活是相當不可能的承認,它會改變這樣的法律就到Paphnutius 。

但是Baronius是錯誤的看到了法律所賦予獨身生活中,第三佳能; ,他認為這樣做,因為,當提到婦女誰可能住在牧師的房子,他的母親,姐妹等-佳能不說幾句話的妻子。它已沒有機會提到她,它指的是

suneisaktoi 而這些

suneisaktoi 和已婚婦女沒有任何共同之處。

升入亞歷山大使本有關Paphnutius趣聞充分:他希望駁斥Ballarmin ,誰認為這是不真實的,一項發明的蘇格拉底到取悅Novatians 。

升入亞歷山大經常保持錯誤的意見,對當前的問題,他不值得信任。

如果像聖埃皮法尼烏斯涉及的Novatians堅持認為,神職人員結婚可能是完全一樣的俗人,但不能說,蘇格拉底贊同這個意見,因為他說,還是讓Paphnutius說,根據古老的傳統,這些沒有結婚時的協調不應隨後。

此外,如果可以說,蘇格拉底有部分同情Novatians ,他當然不能被視為屬於他們,更不能,他被指控篡改歷史對他們有利。

他有時可能提出錯誤的意見,但有很大的差異,並發明了一個整體的故事。

Valesius特別是利用前silentio論點對蘇格拉底。 (一) Rufinus ,他說,讓許多有關詳情Paphnutius在他的歷史教會他提到他的犧牲,他的奇蹟,和皇帝的崇敬他,但不是一個字的業務有關獨身。 (二)的名稱是想Paphnutius清單中的埃及主教出席了會議。

這兩個論點Valesius薄弱;第二有權力的Rufinus對自己,誰明確表示,主教Paphnutius出席了理事會的尼西亞。

如果Valesius手段,只列出了簽字結束時的行為理事會,這證明什麼,因為這些名單是非常不完善的,它是眾所周知的,許多主教的名字並不在這些簽名出席了尼西亞。

這種說法當然silentio顯然是不夠的,證明有關Paphnutius趣聞必須拒絕為虛假的,看到它是完美和諧的慣例,古老的教堂,尤其是希臘教會,關於這個問題的辦事員的婚姻。

另一方面,湯瑪森假裝,有沒有這樣的做法,並努力證明的報價從聖埃皮法尼烏斯,聖杰羅姆,優西比烏和聖

金口,即使在東神父誰結婚時,他們的協調被禁止繼續生活在自己的妻子。

該文引述僅湯瑪森證明,那就是希臘人給特別榮幸地生活在神父continency完美,但是他們沒有證明這是一個可控義不容辭的責任所有神職人員;和這麼多的不足,作為第五和第二十五屆使徒大砲,第四次佳能的Gangra ,並在第十三的Trullan會議,明確表明什麼是不夠的普遍習俗,希臘教會在這一點上。

狼瘡性和菲利普斯解釋的話Paphnutius在另一種意義。

據他們說,埃及主教是不是說在一般道路;他只是理想的設想法不應包括耶穌。

但是,這種解釋不同意摘錄從蘇格拉底, Sozomen和格拉西,誰相信Paphnutius打算執事和司鐸以及。

[ 53 ]

主教會議的一封信。

(格拉西發現,歷史Concilii Nicaeni ,解放。二,帽。三十三。 ; Socr 。 ,他解放。一,帽。 6 ;西奧多。 ,他解放。一,帽。 9 。 )

教會亞歷山大的恩典的上帝,神聖和偉大的;和我們的敬愛的兄弟,東正教神職人員和信徒埃及各地,並Pentapolis ,利比亞,並根據每個國家天堂,神聖和偉大的主教,主教們聚集在尼西亞,希望健康的耶和華。

FORASMUCH的偉大和神聖的主教,這是聚集在侄女通過基督的恩典,我們的大多數宗教主權君士坦丁,是誰把我們聯繫在一起從我們的一些省份和城市,審議事項涉及的信仰教會,它似乎我們是必要的,有些事情應該由我們傳遞給您以書面形式,這樣,你可能有辦法知道什麼已經提出和調查,也已經頒布,並確認。

首先,然後,在香港大多數宗教主權君士坦丁,調查的事項作出的關於impiety和海侵的阿里亞斯和他的追隨者,它被一致命令,他和他的impious認為應anathematized ,連同褻瀆和猜測的話,他縱容,褻瀆上帝的兒子,並說,他是來自東西,不,這之前,他是生他沒有,因此當時他沒有,而且上帝之子是他的自由意志能夠副主席和美德;也說,他是一個動物。

所有這些事情神聖的主教已anathematized ,甚至不能持久地聽到他的impious理論和瘋狂和褻瀆的話。

和對他的指控和結果他們,你們不是已經聽到或將聽取詳情,否則我們應該似乎是一個人壓迫誰實際上已經收到了擬合補償自己的罪過。

到目前為止確實有他的impiety佔了上風,他甚至摧毀Theonas的Marmorica和Secundes的托勒梅斯;因為他們也收到了同樣的一句話作為休息。

但是,當上帝的恩典交付了埃及從異端和褻瀆,並從人誰也不敢作出干擾和分裂人民之間和平相處的往事,仍然存在問題的傲慢的Meletius和誰已經注定了他,關於這個我們工作的一部分,我們現在,親愛的弟兄們,開始向你通報法令主教。

主教會議,然後被棄置輕輕地來處理與Meletius (在嚴格司法,他不值得從寬處理) ,命令,他應該留在自己的城市,但無權要么注定,或管理事務,或進行預約並說,他不應該出現在該國或以任何其他城市的這一目的,但應享有所有權裸露他的排名;但這些誰被他所後,他們已經確認了一個更神聖的敷設手,應在這些條件被接納為共融:他們應都有其級別和執法權,但他們應完全的低人一等所有這些都是誰參加任何教堂或教區,並已任命我們最尊敬的同事亞歷山大。

因此,這些人是無權進行預約的人誰可以取悅他們,也不是要顯示的名稱,也不做任何事情不管,不同意的主教,天主教和使徒教會,誰是我們的服務最神聖的同事亞歷山大;而那些誰,由上帝的恩典,並通過你祈禱,被發現有任何分裂,相反,沒有現貨的天主教和使徒教會,是有權力作出的任命和提名值得人之間的神職人員,並在短期內一切事情按照法律和條例的教會。

但是,如果發生任何神職人員誰現在在教會應該死了,那麼這些誰最近已收到成功的辦公室死者;總是提供,他們應似乎是值得,而且人選舉他們,而亞歷山大主教應同意選舉和批准該公約。

這項寬減措施已經取得了所有的休息時間; ,但考慮到他的行為不檢從第一和魯莽和降水的性格,同樣的法令,不

54

關於Meletius了自己,但是,因為他是一個有能力的人再次犯下同樣的疾病,沒有權力也沒有特權應該承認他。

這些都是細節,這是特別感興趣的埃及和最神聖的教會亞歷山大;但如果在香港非常榮幸老爺,我們的同事和弟弟亞歷山大,別的已經頒布的教會或其他法令,他他將轉達給你更詳細,他已經雙方指導和同胞的工人已做了什麼。

我們還宣布給你的好消息該協議的有關神聖的復活節,這也尤其是通過你們的祈禱被正確地解決; ,使我們所有的兄弟在東原遵循誰的風俗的猶太人都是從今以後,以慶祝說最神聖的節日復活節在同一時間與羅馬和你們以及所有那些誰看到復活節開始。

何故,在這些歡欣鼓舞健康的結果,並在我們的共同和平與和諧,並切斷一切異端邪說,收到你們的更大的榮譽和更多的愛,我們的同事亞歷山大的主教,誰也高興我們他的存在, ,誰在如此巨大的年齡經歷了如此巨大疲勞,和平可能是建立在你和我們所有的人。

請問你們還對我們大家來說,這事已被視為最好的立場可能快速;因為他們已經這樣做,因為我們認為,對滿意的萬能的上帝和他的只有生兒子,我們的主耶穌基督,並的聖靈,給誰是永遠光榮。

阿門。

關於保持復活節。

從信的天皇向所有那些沒有出席安理會。 (優西比烏中發現,簡歷約束。 ,圖書館。三。 , 18日至20日) 。

當問題相對神聖的節日復活節站起身來,人們普遍認為這將方便,所有應保持宴席上一天;的可能是更美麗,更可取的,而不是看到這一節,我們通過得到永生的希望,所有的慶祝一個協議,並以同樣的方式?

它被宣布為特別值得為此,最神聖的所有節日,按照習俗[計算]的猶太人,誰弄髒了手的最可怕的罪行,以及他們的思想被蒙蔽。

在拒絕他們的習俗, ( 1 )我們可以向我們的子孫的合法方式慶祝復活節,這是我們觀察到的時候,救世主的激情至今[根據星期] 。

我們不應該因此,有什麼共同的猶太人,為救主告訴我們另一種方式;我們崇拜如下一個更合理和更方便的課程(秩序的一周中的某幾天) ;因此,在一致通過這種模式,我們的願望,親愛的兄弟,分別從自己公司的可憎的猶太人,因為它確實是可恥的,我們聽到他們吹噓說沒有他們的方向,我們無法保持這一盛宴。

如何才能在正確的,他們誰後,死亡的救世主,已不再是領導的原因,而是由野生暴力,因為他們的妄想可能會敦促他們?

他們不擁有真理在這個復活節問題;的,在其盲目性和厭惡所有的改進,他們常常慶祝兩個passovers在同一年。

我們不能模仿那些誰是公開的錯誤。

那麼,我們可以按照這些猶太人,誰是最肯定利欲熏心的錯誤?

為慶祝逾越節兩次在一年內是完全不可接受的。

但是,即使不是這樣,它仍是您的責任不玷污你的靈魂的溝通,例如惡人人民[猶太人] 。

此外,考慮清楚,在這樣一個重要的問題,並就這些問題非常嚴肅,但不應該有任何分裂。

我們的救世主離開了我們只有一個節日我們每天贖回,也就是說,他的神聖的激情,他想要的[確定]只有一個天主教會。

想想,那麼,如何恰當它是,在同一天一些應禁食,而其他人坐在宴會;和復活節之後,一些應在歡慶節日,而其他仍在嚴格快。

出於這個原因,一個神聖的普羅維登斯的意志,這種習俗應予以糾正和規範在一個統一的方式和每個人,我希望將商定了這一點。

由於,一方面,我們的責任是不是有什麼共同的兇手我們的上帝;和作為,另一方面,現在的習慣所遵循教會西,南,以及

[ 55 ]

北方,和一些人的地區,是最容易被接受的,它似乎利於所有;和我一直在保證您的同意,你會接受它的喜悅,因為它是在羅馬之後,在非洲在所有意大利,埃及,西班牙,高盧,英國,利比亞,在所有亞該亞,以及在亞洲教區的龐和西里西亞。

你不僅應該考慮的一些教堂的作出這些省份的多數,但也有權利要求我們批准的理由,我們應該有什麼共同的猶太人。

要總結幾句話:通過一致的判斷,它已決定最神聖的節日復活節應當各地慶祝一個同一天,也不是合適的,在如此神聖的事情,應該任何分裂。

由於這是狀態的情況下,愉快地接受了神聖的贊成票,這真正神聖的命令;所有這些發生在集會的主教應該被視為從上帝的意志。

眾所周知,讓您的弟兄們已經頒布,使這個最神聖的一天根據訂明的模式;因此,我們可以慶祝這一神聖的復活節在同一時間,如果是給予我,我的願望,團結與你自己;我們可以欣喜在一起,看到的神聖權力利用了我們的機關摧毀邪惡的設計魔鬼,從而造成了信仰,和平與繁榮團結在我們中間。

願上帝慷慨地保護你,我親愛的兄弟。

附錄隨後的歷史復活節的問題。

( Hefele :組織胺。安理會,第二卷。一,頁。 328等seqq ) 。差異的方式確定復活節期間的確沒有消失後,安理會尼西亞。

亞歷山大和羅馬不能同意,這是因為一個被忽視的兩個教會,使計算復活節,或因為其他認為不準確的。

這是一個事實,證明了古老的復活節表的羅馬教會,該週期八十四年繼續使用在羅馬以前一樣。現在這個週期的不同在許多方面的亞歷山大,並不總是同意它的復活節期間-事實上(一) ,羅馬人用另一種方法相當的A lexandrians,他們計算出e pact,並開始從表面博覽會1 。 (灣)的羅馬人錯誤的把滿月有點為時過早;而Alexandrians放在它有點為時已晚。 (角)在羅馬的春分是要落在3月18日;而Alexandrians放置在3月21日。 ( 4 )最後,羅馬在這不同的希臘人也;他們沒有慶祝復活節的第二天,當滿月落在星期六。

即使是一年後的安理會尼西亞-也就是說,在3 26-以及在未來的3 3 0,3 3 3,3 4 0,3 4 1,3 4 3,拉丁人慶祝的復活節不同的一天從A l exandrians。

為了制止這種誤解,主教會議的Sardica在343 ,因為我們學習新發現的信件節由亞他那修,再次拿起問題的復活節,使雙方( Alexandrians和羅馬) ,以規範,通過相互讓步,共同每天復活節的下一個五十年。

這種妥協,幾年後,沒有遵守。

興奮的麻煩的亞略異端,並分工造成它與東方和西方,阻止法令Sardica從正在付諸實施;因此,皇帝狄奧大後,重新建立和平的教會,發現自己不得不採取新的步驟,獲得一個完整的統一的方式慶祝復活節。

在387號,羅馬人在保持復活節在3月21日Alexandrians沒有這樣做五個星期之後-這就是說,直到4月2 5日-因為與A l exandrians的春分不是到3月2 1日。

皇帝狄奧大然後問西奧菲勒,亞歷山大主教解釋其中的差別。

主教回答皇帝的願望,並起草了一份年表復活節節日,根據公認的原則,教會亞歷山大。

不幸的是,我們現在擁有的序幕只有他的工作。

[ 56 ]

經邀請,羅馬,由劉漢銓也提到了這一時期在相同的復活節387 ,在他的信的主教AEmilia ,他雙方的亞歷山大計算。

西里爾亞歷山大簡略的逾越節表提阿他的叔叔,和固定的時間為95以下Easters -也就是說,從4 36至5 31後,基督。

此外西里爾表明,在信中,教宗,什麼是有缺陷的拉丁美洲計算;和這次示威採取了起來,一段時間後,由秩序的皇帝,由Paschasinus ,主教Lilybaeum和Proterius的亞歷山大,在一封由他們教皇利奧一,因此這些通信,教皇利奧往往傾向於向亞歷山大計算,而不是該教會的羅馬。

同時還普遍建立,認為如此之少不受理當局的古老教堂-甚至可以說,如此強烈的矛盾,他們的教學-即基督pa rtook逾越節對尼散月1 4日,他死亡的15次(而不是14 ,因為古人認為) ,他躺在墳墓16 ,並再次上升17 。

在信中我們剛才提到, Proterius亞歷山大公開承認所有這些不同點。

幾年後,在457 ,維克多的Aquitane的命令,羅馬吏希拉里,努力使羅馬和亞歷山大一起計算同意。

據推測,希拉里後來,當教皇,使維克多的計算投入使用,在456 -也就是說,在當時的循環八十四年宣告結束。

在後一週期的新衛星的特點更準確的說,和現有的主要分歧之間的拉丁和希臘計算消失; ,以便在復活節的拉丁人符合一般的亞歷山德里亞,或者只是一個很小刪除它。

在案件時,

愛達荷州

下跌的一個星期六,維克多不想來決定是否應該復活節慶祝第二天,作為Alexandrians沒有,或應推遲了一個星期。

他表示這兩個日期在他的桌上,離開教宗來決定什麼是要在每個單獨的案件。

即使在維克多的計算,仍然存在著巨大差異的方式確定慶祝復活節;並修斯減誰的第一次完全克服了它們,給予的拉丁人表一逾越了作為其基礎的循環十九年。

這個週期完全相符的亞歷山德里亞,從而建立和諧已經這麼長時間尋求徒勞的。

他顯示了他的優點,計算如此強烈,這是承認羅馬和整個意大利; ,而幾乎整個高盧人仍然忠實於維克多的佳能,和大不列顛仍然舉行了'循環八十四年,一個小改進Sulpicius塞維魯。當七國時代是evangelized羅馬傳教士,新的轉換公認的計算修斯,而古老的教堂舉行的威爾士快的舊傳統。

從這個產生眾所周知的糾紛有關英國慶祝復活節,這是由Columban移植到高盧。

729 ,大多數古老的英國教會接受了循環十九年。

它收到了被引入西班牙,之後立即轉換Reccared 。

最後,根據查爾斯大,週期十九年戰勝所有反對派; ,從而使整個基督教的團結,為Quartodecimans已逐漸消失。 ( 1 )

來源:亨利河波斯富街,編輯。 ,新兵七普世議會不可分割Church_ ,成交量十四。

第二屆理事會的尼西亞( 325 )

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( 787 )

第二次尼西亞會議是第七屆基督教理事會提供了高潮(雖然尚未結束)的爭議,打破了決定性的授權圖像崇拜各類但特別是基督,聖母瑪利亞,神聖的天使,和聖人。

爭議已開始當皇帝利奧三世( 725起)和他的兒子後,他君士坦丁五,試圖突然結束的做法,崇拜的圖像,這是越來越多的教會了三個世紀。

這似乎已部分針對伊斯蘭教的威脅,這歸功於其成功的unidolatrous一神教。

康斯坦丁V召開了理事會, 754說作出了打破definitio基礎上的第二誡,最早的父親,和關切的是,圖像企圖限制神聖的性質。

這些行動是反對某些有影響力的人物在東,包括Germanus君士坦丁堡和約翰大馬士革,也由羅馬教皇格雷戈里二,格雷戈里三,哈德良一逝世後,康斯坦丁V他的妻子艾琳,他扭轉政策,同時代理攝政為他們的兒子利奧四(她後來被謀殺) 。

她召集安理會開會時在787尼西亞,參加了300主教。

在本局iconoclasts被anathematized和崇拜的形象維護。

但是,區分界定為崇拜proskynesis ,這是要考慮到的圖片或較為妥善的圖像通過其原型,和崇拜定義為latria ,這是考慮到只有上帝。

權力崇拜的圖像被認為是崇拜天使上帝的催產素和基督的化身在新界,教學與實踐,後者的父親,和實踐瑪麗和崇拜的聖人,它已成為使確定,甚至沒有iconoclasts反對(他們只是反對崇拜他們的圖像) 。

儘管短暫爆發iconoclasm的立場本局成為標準的正統在希臘和羅馬的教堂。

之間的區別proskynesis和latria ,或者稍後將在西方之間杜利亞和latria ,這樣的罰款是潛移默化的共同做法。

正如卡爾文說,使用聖經的話當然不承認這種區別尼西亞試圖建立。

因此,拒絕接受改造的決定,本局為鼓勵偶像崇拜。

加利福尼亞州Blaising


(規矩福音字典)

目錄


閣下Bettenson ,文件的基督教教會;學者卡爾文學院基督教1.11-12 ;學者岡薩雷斯,歷史的基督教思想,二;伯克利分校馬丁史打破爭議;體育沙夫,歷史基督教教會,四。

第二屆理事會的尼西亞-公元7 87

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目錄

如果是發現了主教或修道院是上級轉移主教或修道院耕地,控制的統治者,或已承認它給另一個人,交易是無效的根據

佳能神聖使徒

其中規定: “讓主教照顧所有教會事務,並讓他管理這些猶如上帝之下的檢查。這是他不允許任何適當的這些事情,也不作本的事情上帝自己親屬。如果後者是窮人,讓他照顧他們的其他窮人,而是讓他不使用它們的藉口拋售教會的財產。 “

不過,如果他假裝說,土地是一種損失和帶來的任何利潤,讓他做出目前的地方神職人員或landworkers ,但即使在這種情況下,不應該考慮到當地的統治者。

如果他們用邪惡的狡猾和統治者購買了土地從landworker或宗教問題,這買賣也應無效,在這種情況下,土地應該恢復到主教或修道院。

和修道院的主教或優於因此,誰的行為應被驅逐出境,主教的祝家和卓越的修道院從修道院,因為他們保持了浪費他們還沒有收集到。

13

考慮到災害對其中的教堂,因為我們的罪孽某些古老的房屋 -祝建築物以及寺廟-被檢獲的某些男人,並成為公眾的旅館。

現在 ,如果誰持有這些他們選擇以恢復他們 ,使他們一旦建立更多的前身他們,這是優良

但是 ,如果這樣的情況並非如此 ,如果它們被列入清單中的牧師,我們使他們暫停,如果他們是僧侶或非法律專業人士,將他們逐出教會 ,看到他們是罪犯的譴責父親,子和聖靈,並讓他們有被指派的蠕蟲病毒不會死的火是不滅的,因為他們反對的聲音宣布勳爵,您不得讓我父親的家房子的貿易。

14

這完全是每個人都清楚地看到,某一個訂單已成立於鐸,這是上帝的好高興任命祭司辦事處應當遵守謹慎。

然而我們注意到,一些,但實行的手,是通過辦事員剃度同時還年輕並且收到了實行手中的主教 ,他們正在為公開的安博在教會服務,即使他們正在uncanonically 。

因此,我們敦促這應當停止 ,並在同一條例中應遵守僧侶。

每個寺院上級已批准實施的雙手讀者為自己的寺院,只為寺院,只要寺院上級本人收到主教實施細則手中,並規定顯然,他是自己一名神父。

同樣它是一個古老的習俗, chorepiscopi許可後,主教,應任命讀者。

15

從現在起, 任何神職人員應該被任命為辦公室的兩個教堂。

這種程序savours商業和骯髒的非牟利,是相當陌生的宗教習俗。

我們從中吸取了教訓,上帝自己的聲音:任何人都不能有兩個船長,因為無論他將恨與愛一個其他,否則他將致力於與鄙薄之一其他。

因此,下面的意見,使徒,每個應該留在他已要求,並保持在一個教堂。 在教會的事項,無論是為了獲得構成骯髒的東西格格不入的上帝。

但是,就需要這本生命而言,有各種報酬的職業;每個可使用這些,因為他喜歡,採購所需要的機構。

正如使徒說:這些手中的地雷提供了為我自己的需要和人員的陪同人員箱。

這些條例的這個上帝保護城市;所關注的地方在該國的特許權,可給予由於缺乏人口。

16

所有的寬容和裝飾賦予的屍體是外來的祭司秩序。

因此,所有這些主教和神職人員誰甲板自己在輝煌和華麗的衣服應該分開,如果他們堅持讓他們受到懲罰。

這也為那些誰使用香水。

然而,由於根系的痛苦已發芽,出現在天主教教會的瘟疫異端邪說而歡樂的誹謗基督徒。

這些誰通過這一邪教不僅堆侮辱藝術的代表性,而且也反對一切形式的崇敬和嘲弄那些誰虔誠的生活和神聖的生命,從而實現在自己的方面,說的經文,對於罪人是一個虔誠令人深惡痛絕。

因此,如果人發現誰調笑那些誰穿簡單的和相互尊重的服裝,但應當糾正與處罰。

事實上,從最早的時候所有這些晉鐸已經習慣於提出自己在公共穿著微薄的和相互尊重的服裝,和任何人誰增加了他的服裝是為了裝飾,而不是出於必要值得,因為偉大的巴茲爾表示,將被控“虛榮” 。

也沒有人穿雜色服裝絲綢,也沒有添加各種顏色的裝飾條紋的服裝。

他們聽取了舌頭以上帝的話宣布,這些誰穿的衣服都是軟的住宅國王。

17

一些僧侶放棄自己的寺廟,因為他們希望在權威和服從別人的蔑視,然後他們試圖發現房屋的祈禱,但他們缺乏足夠的資源。

如果有人承諾要做到這一點, 讓他無法由當地的主教

如果有人擁有足夠的資源,然而,他的計劃應當提請完成。

同為執政黨擁有兩個俗人和神職人員。

18

是無可指責即使對那些內外說,神聖的倡導者。

現在的婦女住在主教的房屋或在寺院的一個原因是每樣的醜聞。

因此,如果有人發現將維持一個女人,無論是奴隸或自由,在主教的家裡或在寺院,以進行一些服務,讓他被指責,如果他堅持讓他被廢黜。

如果發生,婦女是住在郊區的住所和主教或修道院上級希望的旅程有,沒有一名婦女應允許進行任何形式期間的工作時間,主教或修道院是優於目前,她應該留在她的自己在其他一些地區的主教,直到退休,以避免一切可能的批評。

19

該疫病的貪婪已經蔓延到這樣的程度教會當局之間,甚至一些所謂的虔誠的男人和女人,忘記了上帝的命令,已受騙授權,為了支付現金,入境者的本身的祭司為了和寺院的生活。

因此,它發生的,正如偉大的巴茲爾說, “當人們開始錯誤的,他們做的是被拒絕” ,因為它是不可能通過服務上帝瑪蒙。

所以,如果有人發現了將這樣做,如果他是一位主教或修道院的男性上級或一個牧師,讓他停止或廢黜 ,按照佳能2神聖理事會迦克墩。

如果此人是一個女修道院優越,讓她被逐出寺院,並根據服從另一寺院,同樣為男性修道院優於誰沒有收到祭司協調。

至於禮物給父母的概念下嫁妝他們的孩子,或對個人獲得的貨物,後者目前的規定,這些介紹他們宣布,這些都是禮物提供給上帝,我們已經頒布,這些禮物是留在寺院 ,該人是否停留或離開,按照其明確的承諾,除非有一個可惡的事業的一部分,負責人。

20

我們的法令,從現在起不再有雙重寺廟要開始 ,因為這成為一個事業的醜聞和絆腳石凡人。

如果還有人誰願意放棄世界,並按照寺院的生活以及他們的親屬,男人應該開了一個男修道院和他們的妻子進入女修道院,上帝確實是感到高興。

寺院的雙重一直存在到現在應該繼續存在,根據規則,我們神聖的父親巴茲爾,他們應當遵循憲法的法令。

僧侶和尼姑不應該生活在一個寺院的建設,因為通姦利用這種同居。

沒有任何僧人應該有牌照私下交談的尼姑,也沒有任何尼姑與和尚。

的僧人不應該睡在女修道院,也不應該吃,他單獨與尼姑。

當所需的養料正在開展的男性領域的修女,女性卓越的陪同下,一個老尼姑,應該得到它門外。

如果它應該發生,一個和尚要訪問他的一名女性親屬,讓他與她說話,在場的女性優越,但簡單和迅速,讓他盡快離開她。

21

這是不正確的和尚或尼姑離開他或她自己的寺院,並轉移到另一

但是應該發生這種情況,這是強制性的招待費得到,但這樣的人不應該被接納為成員國的同意,他或她的修道院優越。

22

這是非常重要的一切都奉獻給上帝,而不是奴隸,成為我們自己的願望 ;是否你吃或喝,神聖的使徒說,盡一切的榮耀上帝。

現在,基督我們的上帝已指示我們在他的福音,消除開端的罪孽。

因此,不僅是通姦指責他,而且該運動的一個打算對性能的通姦時,他說:他對誰期待一個女人貪婪已經承諾與她通姦在他的心。

因此,指示我們應該淨化我們的意圖:對於一切事物,如果是合法的,但並非所有的東西都是適宜的,因為我們學習的話使徒。

現在大家肯定是不得不吃為了生活,並在這些情況下的生活包括婚姻,兒童和適當的條件,以layfolk這不是可憎的,男性和女性應該多吃彼此的公司;但他們至少應說的寬限期,以感謝他們給予的營養,他們應避免某些文藝娛樂活動,兇殘的歌曲,在strumming的lyres和舞蹈適合harlots ,對所有這些有詛咒這先知說,對這些悲哀誰喝葡萄酒的聲音琴和豎琴,是誰支付的費用不會注意的事蹟和上帝從來沒有想到的作品,他的手。

如果都這樣的人是基督徒中發現,他們應該改革,如果他們不這樣做,讓典型確定的制裁我們的前輩是強加給他們。

那些模式的生活是孤獨的沉思和應坐下,並保持沉默,因為他們已經簽訂了一項合同,與上帝的枷鎖,他們攜帶將是一個孤獨的人。

事實上,所有這些誰選擇了生活的神父當然不會吃免費的私人公司的婦女,但在大多數公司中的某些敬畏上帝和虔誠的男性和女性,為了這種膳食中常見的可利用他們的精神改善。

讓我們同做的情況下親屬。

至於另一種情況,如果一個和尚,甚至一個人在祭司的命令恰好是一個旅程,而不是帶著他的不可缺少的條款,然後要滿足他的需要在公共客棧或在別人的房子,他被允許這樣做時,它是一個緊迫的情況下必要的。


介紹和翻譯從法令的基督教議會,版。

諾曼頁坦納

所提供的保羅哈爾索爾


此外,見:


尼西亞信經

本主題介紹在原來的英文


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