更新分裂, Novatian

一般信息

Novatian , c.200 - c.258 ,羅馬神學家和作家的第一個西方教會使用拉丁語,是一種早期對立教皇。

他自己神聖羅馬主教在251反對教皇哥尼流。

Novatian認為,科尼利厄斯是過於寬鬆對那些已經apostatized誰在Decian迫害( 249-50 ) ,然後要求重新加入教會。

他認為,更嚴格的標準,應當重新申請。

Novatian被逐出教會,但他的追隨者組成了一個分裂的教派的存在了幾個世紀。

Novatian本人可能是烈士的迫害纈草。

Novatian最重要的工作是德Trinitate ( c.250 ) ,正統的解釋早期教會學說的三位一體。

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更新分裂

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這開始是一個爭論妥善處理該教會應該給予基督徒誰否認他們的信仰時期的迫害。

在廣泛的迫害下修,教皇費是在1月犧牲的250名,但教堂在這種慘境,他的繼任者是沒有當選,直到春天251 。

多數表決投給科尼利厄斯,誰主張完全接受這些誰已經失效的可怕的危險。

選擇是否定的神職人員誰是最堅強的迫害,並反對他們神聖Novatian ,羅馬長老是誰顯然已經知名的重要和正統神學的工作,在三一。

基督教,因此面臨著兩個對立教皇,每個尋求支持的更廣泛的教堂。

由於每個教皇的合法性辯護自己的立場,劃定變得更加突出。

問題是,如何教會應該處理這些誰購買了由縣長假證書確認,他們已經提供了一個異教徒的犧牲超過對那些誰實際上已經完成了犧牲,這種做法即使在主教曾從事。

該Novatianists堅持認為,只有上帝會給予寬恕這種嚴重的罪過,而科尼利厄斯黨的主張明智地使用“的權力的鑰匙”在免除失效後,一個適當的時期懺悔。

塞浦路斯的迦太基成為主要的發言人本天主教的立場寬大處理。

他認為,拯救是不可能的內外共融的教會和真正的penitents必須收到回倍儘速,而Novatian和他的支持者堅持認為,教堂必須保持在其純度,但這些污辱了誰不能證明是堅定的。

他們後來竟然拒絕寬恕任何嚴重罪行(如私通或盲目崇拜)的洗禮後,雖然可能被赦免提供給那些被認為瀕臨死亡。

當他們逐出教會的主教會議在羅馬, Novatianists ,希望避免的妥協和自滿與罪惡,設立了一個獨立的教會有自己的紀律和神職人員,包括主教。

他們強調純度和rigorism以及激烈衝突的人士的大力支持提請全國教堂大,尤其是從迦太基長老命名Novatus ,本人不符合塞浦路斯。

有一種強烈的下列Phrygia ,尤其是在Montanist群體。

教會的Novatian持續了幾個世紀,並獲得理事會的尼西亞作為一個正統雖然分裂組。

特別是它肯定了基督作為一個物質與父親的掌聲。

後來,節屬於帝國不贊成,被禁止的權利,公眾崇拜,並且其書籍被毀。

它的大部分成員是吸收進入主流市場的天主教教會,雖然Novatian教會是一個可識別的實體,直到七世紀。

鋼筋混凝土克勒格爾和CC克勒格爾


(規矩福音字典)

目錄


心鈉素,第五;優西比烏,歷史的教會,六,七;阿哈納克, SHERK ,八。

Novatian和Novatianism

天主教新聞

Novatian是一個分裂的第三個世紀,創始人節的Novatians ;他是一名羅馬牧師,並提出自己對立教皇。

他的名字作為Novatus ( Noouatos ,優西比烏; Nauatos ,蘇格拉底)由希臘作家,並在詩句達瑪斯和Prudentius ,就到了米。

傳記

我們知道一點他的生命。

聖科尼利厄斯在他的信中,以法比尤斯的安提阿涉及的Novatian是撒旦所擁有的一個賽季, aparently而初學者;為exorcists出席了他,他陷入了病從即時死亡,預計他,因此,鑑於所灌注的洗禮,他躺在床上。

其餘的儀式並沒有提供關於他的康復,也證實了他的主教。

“那麼,怎麼可以,他已經收到了聖靈? ”

問科尼利厄斯。

Novatian是一名男子的學習和培訓已在文學組成。

科尼利厄斯說,他諷刺為“是製造商的教條,這冠軍的教會學習” 。

他雄辯的口才所提到的是塞浦路斯( Ep.光照, 3 )和教皇(大概費)推動他的司鐸,儘管抗議(根據科尼利厄斯)的所有神職人員和許多俗人,這是一個uncanonical誰只收到臨床洗禮被接納的神職人員。

這個故事告訴Eulogius亞歷山大認為是吏Novatian羅馬,並提出了神父,教宗,以防止他的繼承教皇,違背了證據的科尼利厄斯和假設以後國家的東西時,被羅馬政治家執事而不是部長。

匿名工作“的廣告Novatianum ” (十三)告訴我們, Novatian , “只要他在一所房屋,這是在基督的教會, bewailed的罪過他的鄰居,好像他們是自己的,負有負擔兄弟,因為使徒勸告,並加強與安慰的倒退天上的信仰。 “

教會得到了一個和平的三十八年時德西烏斯發表詔書的迫害早在250 。

教宗聖法比安犧牲於1月20日,這是不可能的,選出一位繼任者。

科尼利厄斯,寫在一年後,說的Novatian ,通過怯懦和熱愛他的生命,他否認他是一個牧師的時候迫害;因為他告誡由執事出來的細胞,其中他把自己關起來,幫助兄弟作為一個牧師現在,他們處於危險之中。

但他憤怒離去,他不再願意成為一名神父,因為他愛上了另一種哲學。

所指的這個故事並不清楚。

沒有Novitian希望避免的積極工作的司鐸和給自己的苦行生活?在所有的事件,在一定迫害他寫信給在名稱的羅馬牧師,這是他們發出的聖塞浦路斯( Epp. xxx域名和三十六) 。信件涉及問題的Lapsi ,並與誇大索賠的烈士在迦太基恢復他們都沒有懺悔。

羅馬神職人員同意塞浦路斯,這個問題必須解決與溫和的議會將舉行時,這應該是可能的;選舉產生新的主教必須等待;適當程度的紀律必須得到維護,如一直digtinguished羅馬教會的日子,因為她的信仰時,讚揚聖保羅(羅馬書1:8 ) ,但殘酷的懺悔必須加以避免。

顯然不知道在心中的羅馬牧師,恢復到了失效的共融是不可能的或不當的;但也有嚴重表達的信件。

看來, Novatian也陷入了麻煩期間迫害,因為科尼利厄斯說,聖摩西,烈士(草250 ) ,看到了大膽的Novatian ,分居他從共融,連同5神職人員誰一直與他有聯繫。

在年初251的迫害放鬆,和聖科尼利厄斯被選為教皇在3月, “當主持費,這是彼得的地方,空缺”的同意下,幾乎所有的神職人員,人民,和主教出席(塞浦路斯,內啡肽。閭, 8-9 ) 。

幾天後Novatian把自己作為對手教宗。

科尼利厄斯告訴我們Novatian遭受了非凡的和突然改變,因為他已經採取了巨大的宣誓,他將永遠不會試圖成為主教。

但現在他發出了他的兩名當事人傳喚三名主教從一個遙遠的角落,意大利,告訴他們必須到羅馬匆忙,為了使一個部門可以治愈他們的調解和其他主教。這些簡單的人賦予約束的主教以他在第十屆小時的一天。

其中返回教堂bewailing和懺悔他的罪過, “我們派遣” Comelius說, “繼任者的其他兩位主教的地方何處他們來到後,他們祝聖。 ”

為了確保忠誠的支持者Novatian強迫他們,當接受聖餐,宣誓的血液和身體的基督,他們不會去給科尼利厄斯。

科尼利厄斯和Novatian發出送信的不同教會宣布各自的要求。

從聖塞浦路斯的信件,我們知道了認真的調查所作的理事會迦太基,其結果是科尼利厄斯得到了整個非洲主教。

聖狄奧尼修斯的亞歷山大也把他身邊,這些有影響力的粘連,很快就他的立場的安全。

但是,一段時間整個教會被破壞的問題,教皇的競爭對手。

我們有幾個細節。

聖塞浦路斯Novatian寫道, “承擔的首要” ( Ep. lxix , 8 ) ,並發出了他的新使徒許多城市提出了新的基礎,他的新體制; ,雖然已經有在所有省份和城市主教高齡,純粹的信仰,對審判的美德,誰已經被禁的迫害,他敢於創造其他虛假的主教在他們的頭上( Ep.低壓, 24 ) ,從而聲稱有權代主教他自己的權威,也科尼利厄斯如剛才提到的。

不可能有更驚人的證據的重要性,羅馬教廷比這個突然發現一個插曲第三世紀:整個教會震撼了索賠的對立教皇的承認是不可能的主教是天主教和合法的,如果牧師他是一方的錯教皇;無可爭議的索賠都競爭對手奉獻一個新的主教在任何地方(在所有的事件,在西方)在現有主教反對他們的權威。

隨後,以同樣的方式,在信中司提反,聖塞浦路斯敦促他任命(所以他似乎暗示)一個新的主教在阿爾勒,那裡的主教已成為Novatianist 。

聖狄奧尼修斯的亞歷山大寫信給司提反所有的教會和其他地區,這是一分為二,現在美國,所有的主教,現在非常慶幸在這意想不到的和平-在安提阿,愷撒的巴勒斯坦,耶路撒冷,輪胎,老底嘉敘利亞,塔蘇斯和所有的教會的西里西亞,愷撒和所有卡帕多西亞的敘利亞和沙特阿拉伯(這取決於施捨的羅馬教會) ,美索不達米亞,龐和螺“ ,和所有世界各地的教會“ ,迄今沒有羅馬的分裂導致其影響而受到限制。

同時,在年底前251 ,科尼利厄斯已經召集了一個委員會60主教(大概都來自意大利或鄰近島嶼) ,其中Novatian被逐出教會。

其他主教誰不在場表示他們的簽名,整個名單被送往安提阿和毫無疑問,所有其他主要基督教協進會。

這不是surpr唱歌,一個男人這種人才Novatian本來應該意識到他的優勢,科尼利厄斯,或者說他應該已經發現神父協助他雄心勃勃的意見。

他的主體是在confessors尚未在監獄中,馬克西穆斯,烏爾班, Nicostratus ,等等。

狄奧尼修斯和塞浦路斯抗議寫信給他們,和他們返回教會。

主要動力的Novatian一邊是迦太基神父Novatus ,誰贊成在迦太基不嚴的反對他的主教。

在聖塞浦路斯早先的信件約Novatian (四十四,四十八, 1 ) ,沒有一個字的任何邪教,整個問題被作為合法佔用的地方彼得。

在內啡肽。

利,加上“ schismatico immo haeretico憤怒”是指反對邪惡的真正的主教。

也是如此“ haereticae pravitatis nocens factio ”與內啡肽。

liii 。

在內啡肽。

貓,塞浦路斯認為有必要向他的新書“德lapsis ”羅馬,因此,問題的失效已經突出,但內啡肽。

呂是最早在其中“ Novatian異端”因為這種是反對。

這些信件的羅馬confessors ( Ep. LIII )號和科尼利厄斯( xlix , 1 )塞浦路斯不要客氣,儘管後者講的一般性條款Novatian作為一個分裂或邪教;也沒有提及教宗在他的異端濫用的Novatian在信中法比尤斯的安提阿(優西比烏,六, XLIII )號,從這麼多了上面引述。

同樣清楚的是,信發出Novatian不關心lapsi ,但“信充滿誹謗和maledictions發送大量,這名幾乎所有的教會進入障礙” (科尼利厄斯,內啡肽。 XLIX )號。

第一次送交顯然迦太基組成的“痛苦的指控”對科尼利厄斯和聖塞浦路斯認為,如此可恥的,他沒有閱讀它向理事會( Ep.第四十五, 2 ) 。 ,使者從羅馬向迦太基安理會爆發了類似的襲擊事件( Ep. XLIV )號決議。

要通知這一點,因為這是經常被忽視的歷史學家,誰代表突然,但短暫的干擾整個天主教所造成的Novatian的協調來一直是主教之間的分工問題上他的異端邪說。

然而,很明顯不夠,這個問題可以不存在本身: “是可取的,理論的科尼利厄斯或Novatian ? ”

如果Novatian了這麼正統,第一個問題是審查其是否是合法的協調與否,以及是否對他的指控科尼利厄斯是虛假或真實。

令人欽佩的答复給他的聖狄奧尼修斯的亞歷山大一直保存(優西比烏,六, XLV )號: “修斯給他的弟弟Novatian ,問候。如果這是對你的意志,正如你所說,你是領導,你會證明這一點退休的自由意志。對於你應該受到什麼鴻溝,而不是上帝的教會和將要犧牲事業,而不是分裂woul已不光榮,而不是被犧牲,而不是犯下盲目崇拜,不,我看來,這將是一個更大的行為;中的一個案例是一個烈士為自己的靈魂,僅在其他的整個教會“ 。

在這裡再次毫無疑問的異端。

但是,尚未在幾個月Novatian被稱為邪教,不僅是塞浦路斯,但整個教會,他嚴重的意見恢復這些誰已經失效的迫害。

他認為,偶像崇拜是一種不可饒恕的罪過,並且教會無權恢復共融任何誰已落入它。

他們可能會後悔,並承認一個終身懺悔,但他們的寬恕必須由上帝;不能顯著這個世界。

這種嚴酷的感情並沒有完全是新鮮事。

良抗拒的寬恕通姦教皇卡利斯圖斯作為一個創新。

西波呂同樣傾向嚴重。

在不同的地方,並在不同時期的法律作出的處罰或者某些罪孽與推遲的共融小時,直到死亡,甚至拒絕在共融小時死亡。

即使街塞浦路斯批准了後者當然對於那些誰拒絕這樣做pennance ,只有後悔的死亡床;但這是因為這樣的懺悔似乎令人懷疑的誠意。

但是,在本身的嚴重性,但殘酷的是或不公正,沒有異端,直到被拒絕,教會有權給予赦免在某些情況下。

這是Novatian的異端;和聖塞浦路斯說, Novatians不再舉行天主教信仰和洗禮的審訊,因為當他們說“你認為在緩解的罪孽,和永恆的生命,通過羅馬教會? ”

他們是騙子。

寫作

聖杰羅姆提到的一些著作Novatian ,只有兩個,其中已經降了,我們的“德Cibis Judaicis ”和“德Trinitate ” 。

前者是一封退休後在時間的迫害,並之前,其他兩個字母的割禮和安息日,這是丟失。

它解釋不潔的動物,象徵不同類別的惡性男子;和解釋說,允許更多的自由基督徒是不是一個奢侈品的動機。這本書“德Trinitate ”是一個佳作。

第8章關切地超越和偉大的上帝,誰首先是思想和可以描述的沒有任何名稱。

Novatian接著證明了神的兒子了很長時間,認為從老和新約,並補充說這是一種侮辱,父親說,父親誰是上帝不能招致的兒子誰就是上帝。

但是Novatian落入所作的錯誤,使許多早期的作家分離的父親的兒子,所以他讓父親地址兒子的命令創建,並服從的兒子,他列出了兒子,誰的天使出現在舊約,以瓊脂,亞伯拉罕等“這涉及到人的基督,他應該是上帝,因為他是上帝的兒子,他應該是一個天使,因為他宣布父親的遺囑” ( paternae dispositionis annuntiator預測) 。

兒子是“第二人後父” ,不到父親在這源於他的父親;他是模仿他的所有作品,始終是順從父親,是與他“的和諧由愛,和感情。 “

難怪這樣的描述似乎應該讓對手兩個上帝;因此,後一章關於聖靈(二十九) , Novatian返回到這個問題的一種附錄(三十,三十一) 。

兩種異端,他解釋說,嘗試後衛統一的上帝,是一種( Sabellians )確定了父親與兒子,其他(以便尼派,等等)否認兒子是上帝,因此是基督再次釘在十字架上兩竊賊,並謾罵都。 Novatian宣布,確實只有一個上帝, unbegotten ,無形的,巨大的,不朽的;的Word ( Sermo ) ,他的兒子,是一個物質,從他的收益(質prolata )其代使徒也沒有天使也沒有任何生物可以宣布。

他是不是第二個上帝,因為他是永遠的父親,否則父親不會永遠父親。

他從父親時,父親意志(這syncatabasis的目的顯然是建立區別於永恆的begetting的父親) ,並保持與父親。

如果他還unbegotten ,無形的,不可理解的,有可能確實應該說是兩個神;但事實上,他從父親不管他,並且只有一個來源( origo ,原理)的父親。

“一個上帝是表明,真正的和永恆的父親,他獨自從這一能源的神體發送等等,正在移交給兒子,並再次共融的實質是回到了父親。 ”

在這一理論有許多是不正確的,但大部分似乎意味著表示consubstantiality的兒子,或至少是他這一代了實質的父親。

但是,這是一個非常令人滿意的團結是實現,它似乎認為,兒子是不是巨大的或無形的,但形象的父親能夠表現出他。

西波呂是在同一困難,看來Novatian他借用以及從良和Justin 。

看來,良和西波呂更好地理解有些比Novatian羅馬的傳統理論consubstantiality的兒子,但所有這三個被帶壞他們的相識與希臘神學,這解釋了作為上帝的兒子聖經表達(尤其是這些聖保羅) ,其中正確適用於他的神人。

但至少Novatian的優點是沒有確定Word與父親,也不Sonship與prolation的Word的目的創作,因為他明白教導永恆的一代。

這是一個顯著的進展良。

論道成肉身Novatian似乎已經正統,但他沒有明確。

他講正確的一人有兩種物質的神體與人文,在方式,慣常的最確切的西方神學家。

但他常常講的“人”所承擔的神聖的人,所以他一直懷疑Nestorianizing 。

這是不公平的,因為他同樣是責任到對面的指控使“人”迄今從一個獨特的個性,他只不過是肉體假定(卡羅,或質體carnis等) 。

但有沒有真正的理由假定Novatian意味著否定知識分子的靈魂在基督裡,他不認為這一點,只是急於主張的現實,我們的主的肉。

上帝的兒子,他說,加入自己的人子,以及這方面他和交融使人子成為上帝之子,而他沒有的性質。

這最後一句已被描述為Adoptionism 。

但是,西班牙Adoptionists告訴我們,人性的基督加入到神體是通過神的兒子。

Novatian唯一手段,在其擔任這不是本質上帝的兒子;形式的話是壞的,但不一定是任何異端的思想。

紐曼,但他並沒有最好的Novatian說,他“的辦法,以更加接近理論上的精確度比任何作家的東方和西方”誰之前,他(大港神學和教會,第239頁) 。

這兩個偽Cyprianic的作品,無論作者之一, “德Spectaculis ”和“德博諾pudicitiae ” ,是由於Novatian的韋曼,其次是Demmler , Bardenhewer ,哈納克,等等。

偽Cyprianic “德成績martyrii ”已被歸因於Novatian的哈納克,但不到概率。

偽Cyprianic講道, “ Adversus Judaeos ” ,是由一個親密的朋友或追隨者Novatian如果不是自己,根據Landgraf ,其次是哈納克和約旦。

在1900年主教Batiffol的幫助下,大教堂字母a. Wilmart出版,標題下的“ Tractatus Origenis黨衛軍的藏書。 Scripturarum ” , 21講道,他發現了兩個手稿在新奧爾良和聖歐麥。

韋曼, Haussleiter ,並贊恩認為,這些奇怪的講道詞的舊約寫在拉丁美洲,而不是翻譯從希臘。

他們認為他們Novatian這麼多的信心,一個弟子贊恩的,閣下約旦,已經寫了一本書的神學Novatian ,主要依據對這些說教。

然而,有人指出,神學是一個比較發達的,後來性格比Novatian 。

馮克表明,提到competentes (候選人的洗禮)意味著第四世紀。

大教堂莫林建議Gregorius Baeticus的梨(埃爾維拉) ,但這個時候撤回它似乎很清楚,作者使用了Gaudentius布雷西亞和Rufinus '翻譯奧利成因。

但是,這些相似之處必須解決的意義說, “ Tractatus ”是原件,終於大教堂Wilgory表明,格里高利的埃爾維拉是其真正的作者,由一個比較特別的五個講道詞的格里高利的頌歌的Canticles (在海涅的“書目Anecdotorum ”萊比錫, 1848年) 。

該Novationist節

追隨者Novatian命名自己katharoi ,或清教徒,並呼籲受影響的天主教教會Apostaticum , Synedrium ,或Capitolinum 。

他們被發現在每一個省,在一些地方非常多。

我們的主要信息是從“歷史”的蘇格拉底,誰是非常有利的,並告訴我們很多關於他們的主教,特別是那些君士坦丁堡。

主要作品對他們是那些聖塞浦路斯,匿名“廣告Novatianum ” (歸因於哈納克以西斯二世257-8 ) ,著作街Pacian巴塞羅那和聖劉漢銓(德paenitentia ) , “魂斗羅Novatianum “的工作,四世紀的作品,聖奧古斯丁的”異端“的埃皮法尼烏斯和Philastrius和” Quaestiones “的Ambrosiaster 。在東部他們特別提到了他那修,巴茲爾,格雷戈里的高利,金口。

Eulogius亞歷山大,而不是早在600寫道,六對他們的書籍。

反駁的Reticius的歐坦和優西比烏的Emesa都將丟失。

Novatian拒絕赦免到偶像崇拜者;他的追隨者延長這一理論的所有“致命的罪過” (偶像崇拜,謀殺和通姦,或私通) 。其中大部分禁止第二次婚姻,他們取得了很大的使用良的作品,事實上,在Phrygia他們結合Montanists 。

有幾個人並不rebaptize轉換來自其他信仰。

Theodoret說,他們不使用確認(其中Novatian自己hadnever收到) 。

Eulogius抱怨說,他們不會崇敬烈士,但他可能是指天主教烈士。

他們始終有一個繼承Novatian在羅馬和世界各地,他們是由主教。

他們的主教在君士坦丁堡最尊敬的人,根據蘇格拉底,誰有很多涉及了。

在符合教會在幾乎所有的,包括修道在第四世紀。他們在君士坦丁堡主教邀請,康斯坦丁向安理會尼西亞。

他批准的法令,但他不同意工會。

論到homoousion的Novatians受到迫害的天主教徒一樣的君。

在Paphlagonia農民的Novatianist一系列襲擊和士兵發出了皇帝強制執行符合官方半Arianism 。

君士坦丁大帝,誰在第一次治療他們schismatics ,而不是異端,後來下令關閉其教堂和墓地。

去世後,君他們保護的朱利安,但阿里安瓦倫斯迫害,他們一次。

挪留包括他們的法律對異教徒的412 ,和聖無辜的我關閉一些教會在羅馬舉行。

聖巴巴亞羅驅逐他們從羅馬,作為聖西里爾了由Alexandria 。

早些時候金口街已經關閉了其在以弗所教會,但君士坦丁堡他們不能容忍的,和他們的主教有蘇格拉底說已受到高度尊重。

工作Eulogius表明,仍然有Novatians在亞歷山大約600個。

在Phrygia (約374 )一些人成為Quartodecimans ,以及被稱為Protopaschitoe ;他們包括一些轉換猶太人。

狄奧作出了嚴格的法律對這一節,這是進口約391君士坦丁堡某Sabbatius ,其信徒被稱為Sabbatiani 。

出版信息撰稿:約翰查普曼。

轉錄由克里斯托弗河胡貝爾。天主教百科全書,卷席。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat二月一日1911 。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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