美林神學

背景資料

在阿爾薩斯路德牧師約翰弗里德里希(讓弗雷德里克)美林灣

1740年8月31號, d.

1826年6月1日,被稱為他的慈善事業和教育創新。

教育在斯特拉斯堡,他是牧師Waldersbach ,班德拉羅氏公司,在孚日從1767年直到去世。

既影響了啟蒙思想盧梭和基督教神秘主義的伊曼紐爾馮斯韋登伯格,他晉升工程,農業和教育的改革與他的教區。

他的作品最終獲得國際社會的承認,尤其是他的原則,嬰兒教育,制定約翰齊。

美林眾議院在波茨坦,德國和奧伯林學院在俄亥俄州是他的名字命名的。

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庫爾茨,約翰,約翰弗雷德里克美林( 1977年) 。

美林神學

先進的信息

美林神學是水果一個強有力的revivalistic , perfectionistic ,改革傳統的十九世紀美國福音派的生活。

這是密切相關的工作查爾斯芬尼,美國最有名的內戰前復興,並與教師在美林大學,俄亥俄州( 1833年成立) ,其中芬尼是一個組成部分。

但是,神學還載有重點有廣泛交流的美國基督教長老會新學校,衛理公會,許多浸信會,成員的門徒和基督教教堂,甚至一些Unitarians 。

芬尼的神學形成了他自己的經驗(一戲劇性的轉換在1821年)和他的早日批准的工作公理西北泰勒。

與泰勒,芬尼來得出結論,個人擁有的權力範圍內作出自己的選擇基督和神聖的生活。

芬尼自己的傳道強調,在真主的幫助下,艱苦個人的努力可能會導致傳播福音。

早在他的部,他還探討了影響,這種轉換改革的社會。

芬尼後離開了長老和牧師了在紐約市,他得出的結論,正如他所說, “一個完全更高和更穩定的基督徒的生活是可以實現的,是特權的所有基督徒。 ”

不久這個芬尼遇到約翰衛斯理的平原帳戶基督教完善,這證實了他的信念“整個成聖。 ”

當芬尼成為神學教授奧伯林學院於1835年,他帶著他的輪廓鮮明的神學重點。

並在1839年,在復興賽季美林,強調收到不同的發音作為一個perfectionistic神學。

隨著芬尼神學的美林促進了阿薩漢,第一任總統的大學和動力,在其建立;美林教授亨利爾斯; ,許多學生誰出去從美林到福和改革合眾國。

神學強調信仰在第二,更加成熟的階段的基督徒的生活。

這第二個階段進行不同的名字, “整個成聖” , “聖潔” , “基督教完美” ,甚至“洗禮的聖靈。 ”

芬尼了這是一個問題更完善的對上帝的信仰和承諾,他的方式,而不是完全清白。

他還來到認為,這種狀況的精神將通過穩步增長,而不是通過一個單一的,戲劇性的“第二次祝福。 ”

其他教師更加強調一個獨特的第二次工作的寬限期,並以猶如國家的神聖就幾乎沒有罪孽。

在這些討論中,其中還包括考慮相對人的地方消耗和上帝的自由去寬限期以成聖,神學的美林顯示顯著的相似之處與發展循道衛理神學追溯到的時間約翰衛斯理。

美林神學的一個極其重要鏈十九世紀的福音派信仰,這不僅是因為它有影響力的信念,而且還由於其實際效果。芬尼曾率先推出新措施,以復古(包括“渴望板凳”和曠日持久的會議) 。

他還積極鼓勵更加關注改革的罪惡像在美國奴隸制,過度和經濟上的不公正。

該perfectionistic重點的奧伯林神學大大有助於其revivalistic和改革的關注。

它的一些指數也認為,千年年齡在另一方面,這種信念也加入了廣泛的社會影響的神學。

美林神學的一個重要保留在美林進入二十世紀。

這也有助於許多鏈的現代福音,如聖潔運動,更間接地五旬節運動,以及高等生命和凱瑟克運動以及。

標誌著諾爾

(規矩福音字典)

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連鑄科爾,社會思想的福音派北, 1826年至1860年;家快捷,美林:學院和殖民地, 1833年至1883年;流行性乙型腦炎約翰遜, “查爾斯G芬尼和美林完美, ”巴拿馬媒體消息46 ;的TL史密斯,復興和社會改革。

本主題介紹在原來的英文


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