老學校神學

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老學校長老保持加爾文主義的正統從19世紀30年代到19世紀60年代。

普林斯頓大學神學阿奇博爾德亞歷山大和查爾斯霍奇認為,他們的神學忠實地反映改革的信念,並應中央在美國長老會。他們爭辯說,他們的加爾文主義是符合歷史威斯敏斯特信條,約翰卡爾文,奧古斯丁,和聖經本身。

非常的“老學校神學”表明,其信徒希望保留傳統的改革理論。他們想要一個“一致的加爾文主義”和發達國家不同的意見自白,復古,和教會政體。

由於他們的立場,這些問題,老學校派驅逐了新學校從1837年教會了偏離他們。

相信正統理論是最重要的基督教信仰,老男人理想的學校嚴格的自白或訂閱的韋斯敏斯德。

幾種新型的學校領導,如阿爾伯特巴恩斯和萊曼比徹被指控舉行分-加爾文主義的觀點與紐黑文神學納撒尼爾W泰勒。

亞歷山大和霍奇回答泰勒在七篇文章在普林斯頓評論( 1830年至1831年) ,強調改革的理論,如估算亞當的罪孽(亞當作為一名代表所有男人和他的罪過是對他們的計數) ,基督的substitutionary贖罪,和再生工作的聖靈。

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許多老學校男子,包括亞歷山大和霍奇,大大影響revivals在其年輕的天,並承認必須繼續復甦的教堂。

但是,他們尖銳地批評當代revivalists表達意見Taylorite在其說教。

他們譴責過激情緒和要求,真正revivals內進行的教堂遵循其教派的立場,上帝的主權和人權無力。查爾斯G芬尼的神學和講座Revivals宗教( 1835年)進行了透徹的批評。

霍奇首選賀拉斯布什內爾概念的基督教,以復古培養作為主要手段,使人們信仰基督。

老派黨也堅決支持長老政體作為最符合改革鑑於教堂。

教會認為,為了是一個信仰問題,他們反對計劃的工會與公理,並聲稱長老政體提供了必要的紀律,以防止錯誤理論和實踐的缺乏公理。

他們還否定了社會活動的自願的社會,寧願,教育和特派團的活動發生在教會的體制,它也可遵循教會的供詞。

1869年新老學校團聚,這主要是因為在新學校分裂神學已變得更為正統。

西澳Hoffecker


(規矩福音字典)

目錄


阿亞歷山大,證據的真實性,啟示和權威的聖經;律政司司長貝爾德,史新學校;機管局霍奇,生命查爾斯霍奇; ç霍奇,系統神學;普林斯頓評論, 1837年至1869年。

萊曼比徹

一般信息

萊曼比徹( 1775年至1863年)是美國長老會牧師,出生在紐黑文,康涅狄格州,並在耶魯大學教育學院(現為美國耶魯大學) 。

他成為牧師長老教會在東漢普頓,紐約, 1798年。

在這個教堂,在1804年,他獲得國家突出通過他的光輝講道死亡的美國政治家亞歷山大漢密爾頓,誰被打死了決鬥與美國的政治家阿龍伯爾。

徹舉行pastorates先後在利奇菲爾德,康涅狄格州和波士頓之間的1810年和1832年,在此期間,他被稱為一個最雄辯的傳教士的時間。

他還的領導人之一的長老會派,所謂的學校反對嚴格的原則和紀律,保守的長老,所謂的老學校。

在1832年徹被任命為第一任總統巷神學院,靠近俄亥俄州辛辛那提,和牧師的第二長老教會辛辛那提。

他的理論的自由主義很快使他陷入衝突區域與他的上級。

在1835年他被審判的長老,罪名是異端邪說和虛偽,但被無罪釋放。

長老會議,對此判決提出上訴,維持無罪釋放他在同一年。

當分裂所預示的老學校-新學校的爭議終於在1 838年制定,徹加入了新學校。他繼續鼓吹他的辛辛那提教堂,直到1 842年,並保留名譽主席巷神學院的剩餘他的生命。

他的父親13名兒童,其中包括美國作家指出哈里特比徹斯托。

所有七個兒子成為神職人員。

他的著作包括文集( 3卷, 1852年)和自傳和書信( 1863年) 。

本主題介紹在原來的英文


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