Panentheism

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Panentheism是上帝的理論試圖結合的優勢古典有神論與古典泛神論。

這個詞是特別相關的工作查爾斯哈特。哈茨霍恩爭辯,然而,其他的哲學家和神學家已擬定panentheistic上帝的學說,特別是阿爾弗雷德北白石,而且尼古拉別爾佳耶夫,馬丁布伯,古斯塔夫Ť費希納,穆罕默德伊克巴爾,查爾斯語皮爾斯,奧托弗萊德爾, Sarvepalli希南,弗里德里希馮謝林WJ通訊公司,阿蘭瓦,和保羅魏斯。

據哈特,上帝,而其中一個因素可能被描述為簡單,是一個複雜的現實。

天曉得世界,在這個世界上的變化,過程,和自由是真實的內容。

對於這種自由和變化是真實的,在上帝的知識,這種自由和變化是完美的,哈茨霍恩原因,上帝的知識本身必須發展和變化。

這就是說,作為新的事實形成,上帝來知道這些新的事實(其中有些是由於真正的自由意志) ,因此,上帝的知識增長。

完美能知包括在自己的目標這是眾所周知的。通過完全了解世界,因此,包括上帝的世界(因為它來定)內本人。

作為世界上增長,上帝增長。

成為上帝。

通過完美的了解和包括世界,上帝是最高的效果。

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這就是說,一切都發生影響和改變上帝上帝,如上帝的知識改變。

因此,具體的上帝,複雜的上帝誰是實際的,是上帝誰知道,其中包括,並改變了世界。

這顯示,哈特,是上帝誰愛的世界,誰也休戚每個動物在世界上。

是最高的影響,上帝不僅要受影響的每個事件在世界上,他還必須保持自己的完整性和整體性在這個過程中。

如果上帝的現實被摧毀或他的目的(為善)轉移所發生的事件在世界上,然後上帝不會的最高效果,完美的盛器世界。

因此,必須有一些因素仍然是上帝在同一不管情況如何在世界上,即一個因素,不會受到任何特定事件在世界上。這一要素,因為它是沒有改變的任何活動,是永恆的。

這也是抽象的。

(事實上,上帝的永恆的,抽象的,必不可少的自我-身份是符合任何國家的內政在世界的基礎是哈特的良好-稱為復興的本體論的論點。)自上帝的永恆的,抽象的自我-身份的任何先決條件狀況什麼,因此,上帝是普遍的和最高的事業。

應該指出的是,雖然上帝(如永恆的,抽象的,必不可少的自我-身份的人)是獨立於任何特定的狀況在世界上,他(即使在抽象的自我-身份證),仍然需要一個世界(某種或其他)存在。

我們也許可以解釋如下。

上帝作為最高事業是指上帝的永恆的,抽象的,必不可少的自我-身份的先決條件是由每一個事件在世界上。

但是,這是永恆的和抽象的是缺乏的現狀,可以只存在一個要素在更大的整體,是時間和具體。

因此,上帝的永恆的,抽象的,必不可少的自我-身份只存在一個要素的時空,具體的,複雜的現實這是上帝在他的完整性。

但是上帝可以時間,具體,複雜的只是如果有特遣隊國家事務,他是相關的。

這些國家的內政是世界上(包括在上帝) 。

這些國家的內政是偶然的(而不是必不可少的)預選賽上帝的性質。因此,即使上帝永恆的,抽象的,必不可少的自我-身份需要一些世界存在,而不需要任何特別的世界存在。

有些事件在世界上都是邪惡的。

上帝知道,包括這些事件在自己。

它是否遵循上帝是邪惡的?哈茨霍恩沒有答案。

考慮這個比喻。

某事件發生在我的身體。

我知道,包括該事件在我自己。

但作為一個人,而包括這種情況下,我仍然在一個重要的意義不同於甚至。

這不僅是我的抽象的和永恆的本質作為一個男人不同於這一事件,但即使我具體的和不斷變化的意識(同時包括活動)是不同於它。

同樣,上帝,而其中的邪惡事件本人,還不同於事件。

上帝是有別於事件不僅在他的抽象的,永恆的,必不可少的自我-的身份,而且在他的具體時間,以及複雜的意識。

這是上帝的意識,同時意識到,包括邪惡的事件,是多和有別於事件。

是否有可能為panentheistic上帝是完美的?

但問題是這一點。

如果上帝的變化,如果總完善不兼容的變化,將遵循該panentheistic上帝並不是十全十美的。哈特的答复如下運行。

所面臨的挑戰如假定有一個類型的完善,特別是不變的完善。

但實際上有兩種類型的完善:不變和不斷變化的完善。

上帝是完美的感官中。

上帝的抽象的,必不可少的,永恆的自我-身份是完美的。

他的引導仁慈一般不會動搖。

從這個意義上講上帝的完善是不變的,但這個完美的是抽象的。

作為一個具體的現實,上帝的變化一樣,他的完美。這是在任何時候,上帝超越無限完美的世界,不管我們認為,完善的世界在同一時間,在以前的一些時間,在一些將來某個時候,或在任何組合的這些。

隨著時間的進展,但是,上帝沒有超越自己以前的狀態完美,例如,他的知識的增長,他更多的機會,愛他的動物。

上帝的完美的變化,他完全超越自己以前的狀態完美。

雖然懷特海的學說上帝是非常相似哈茨霍恩的,白石也有一些值得distinctives一無所獲。

在懷特海的形而上學的基石,宇宙是所謂的實際實體。

實際的實體單位的能源/經驗。

電子,岩石,星級,人們的實際組成的實體。

對於懷特黑德,上帝是一個單一的,永恆的(但不斷發展)的實際實體。

當代神學家約翰B科布認為,自己的原則應該有白石設想上帝是一系列的實際實體。

科布的建議將使上帝更像一個人,而根據懷特黑德,是一系列的實際實體。

應該進一步指出,在懷特海的系統是非常自然的一個實際的實體納入其他(過去的)實際實體納入自己的身份。

因此,無論是在懷特黑德的原始定義的上帝作為一個單一永恆的實際實體,或對柯布的修正理解上帝的一系列實際的實體,這是非常自然的上帝,包括(過去的)世界,自己是他的一部分非常認同。

也許最突出的方面,懷特海的理論是他的上帝之間的區別上帝和創造力。

創新是,在懷特海的形而上學,權力被/成為。

因此,事實上,任何存在於所有的原因是不是上帝,而是創造力(這與概念“一”和“許多”構成懷特海的類的最終) 。

與此相反,上帝的主要職能是幫助塑造性質的世界。

因此,存在的東西必須提到的創造力;什麼事是必須提及,部分上帝。

因此,在懷特海的系統上帝的存在原因是沒有提及上帝,而是創造力。

說穿了,我們可以說,這兩個上帝和世界上生物的創造力。

懷特海的任命的創造力(與“一”和“許多” ) ,作為最終是更根本的是上帝,或許最棘手的問題,他學說的上帝,不僅為福音派神學家,但其他基督教以及思想家。

雖然有少數基督教學者,如約翰科布,申明懷特海的區分上帝和創造力,其他國家,如蘭登Gilkey ,堅持創新必須是“放回”到上帝面前的panentheistic上帝的學說能夠真正提供給基督教神學。

意法半導體富蘭克林


(規矩福音字典)

目錄


巴頓科布小基督教的自然神學;巴頓科布和DR格里芬,過程神學:一個介紹性博覽會;渤庫珀的想法上帝:一個懷特海批判街

托馬斯阿奎那'上帝的觀念; L Gilkey ,命名旋風:更新上帝的語言和收穫的旋風:基督教的解讀歷史; ç哈特和WL里斯合編。 ,哲學家講的上帝;鋼筋混凝土內維爾,創造力和上帝:挑戰過程神學;稀土詹姆斯,混凝土上帝:一個新的開端神學。

本主題介紹在原來的英文


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