泛神論

一般信息

泛神論是相信,一切都是神聖的,神是不分開的,但完全確定的世界, 上帝不具備資格或超越。

泛神論一般可以追溯到兩個來源。

首先是吠陀傳統(印度教) ,其中首先是相信,神聖的原則而產生的一切是一個團結,而且眾多的看法是虛幻的和不現實的。

在韋丹塔,婆羅門是無限的現實背後的虛幻和不完美的世界的看法。

我們的知識是不完善的,因為我們的經驗主體與客體不同。

當主體與客體是等同然而,所有的區別都取消,我們知道婆羅門。

在西方傳統的宇宙觀的Stoics ,更重要的是, emanationist層次的新柏拉圖主義傾向泛神論。 在猶太教-基督教思想強調上帝的超越抑制泛神論。儘管如此,某種形式的泛神論中發現的思想中世紀的學者約翰司各脫Erigena ,誰認為,宇宙作為一個單一的,所有的-包括系統的各種同步階段。最重要的現代版的泛神論是巴魯克斯賓諾莎。

對於他的性質是無限的,但因為只有能夠真正的無限是上帝,上帝必須是相同的,在本質上與自然。

在18世紀和19世紀的各種形式的唯心主義有時趨向泛神論,常常為形式的理論,宇宙演化。

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唐納德Gotterbarn

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的AH阿姆斯特朗版。 ,劍橋的歷史後來希臘和中世紀早期哲學( 1967年) ;電磁柯利,斯賓諾莎的形而上學( 1969年) ;敖夫喬伊,大鏈( 1936年) ; ñ智慧,理論和爭論在印度哲學( 1964年) 。

泛神論

先進的信息

這個詞,來自希臘泛和上帝,意思是“一切都是上帝。 ”

它是由約翰托蘭在1705年提及的哲學系統,往往以確定上帝的世界。

這種理論已被視為一個調解的立場之間的無神論和有神論古典一些,而另一些人得出的結論是泛神論確實是一個有禮貌形式的無神論,因為上帝是確定一切。

泛神論可對照聖經有神論了一些觀點。

泛神論要么靜音或拒絕聖經教學的超越上帝有利於他的激進的內涵。

它通常是一元左右的現實,而聖經有神論區分上帝和世界。

由於泛神論的傾向,確定神與自然,有一個最小的時間,往往成為泡影。

聖經了解上帝和世界,上帝是永恆的和世界的有限,但上帝的行為在時間和知道什麼考慮的位置。

在形式的泛神論上帝在字面上涵蓋了世界,人是一個完全失敗的一部分,這是宇宙的必然,因為它是。

在這樣一個世界自由是一種幻想。聖經有神論,另一方面,擁有自由的人,堅持自由,這是符合上帝的全知。

這將是錯誤的結論,然而,泛神論是單片的立場。

更重要的形式如下:

Hylozoistic泛神論

神是內在的,而且被視為典型的基本要素,面向世界,讓運動和變化的整體。

宇宙,但仍然是一個多元化的獨立的要素。

這種觀點是很受一些早期希臘哲學家。

Immanentistic泛神論

上帝是世界的一部分和內在的,儘管他的權力行使其整個整體。

Absolutistic一元泛神論

這個世界是真實的和不斷變化的。

然而,在上帝,例如,他的身體。

然而,上帝是不變的,並沒有受到世界。

Acosmic泛神論

上帝是絕對的,並提出了整體的現實。

世界正在出現,並最終不現實的。

身份的對立統一泛神論

對上帝話語的必要性必須訴諸對立。

這是上帝和他的關係,世界必須在正式介紹矛盾條件。現實是不能夠合理的說明。

我們必須超越的理由一個直觀的把握,最終。

Neoplatonic或emanationistic泛神論

在這種形式的泛神論上帝是絕對的各個方面,脫離和超越世界各地。

它不同於聖經有神論否認上帝的原因是世界上舉行,而宇宙是上帝的氣。

世界是由於中介機構。

這些中介機構的Neoplatonist像普羅提諾理想或形式。他還要求保持強調內在的定位世界的靈魂,其中包含與活力的宇宙。

從聖經的角度泛神論缺乏一個或大或小的程度上兩分。

首先,泛神論普遍否認了超越的上帝,他主張激進的內涵。

聖經提出了一種平衡。

上帝是積極的歷史和他的創作,但他並沒有與它相同的都較少,或在更大程度。

其次,由於趨勢,確定上帝的物質世界,有再次或多或少的剝奪人格的上帝。

在聖經,上帝不僅具有屬性的個性,體現在他的身體,並成為上帝-男子。

上帝是極具想像作為一個人。

帕金森病范伯格


(規矩福音字典)

目錄


行政長官Plumptre ,歷史的泛神論;是Urquart ,泛神論和人生價值; J勞斯萊斯的概念,上帝。

泛神論

天主教新聞

(從希臘泛,所有;神,神) 。

認為根據這些上帝和世界的一個。

pantheist的名稱介紹了約翰托蘭( 1670年至1722年)在他的“真正的國有Socinianism ” ( 1705年) ,而泛神論最早是由他的對手費在“ Defensio Religionis ” ( 1709年) 。

托蘭發表了他的“ Pantheisticon ”在1732年。

理論本身可追溯到早期印度哲學,它似乎在歷史過程中的一個偉大的形式多種多樣,它進入或即將支持如此眾多的其他系統,如教授說,富林特( “ Antitheistic理論” , 334 ) , “有可能是沒有純粹的泛神論” 。

採取最嚴格的意義,即確定上帝和世界,泛神論僅僅是無神論。

在任何形式的它涉及到一元,但後者不一定是pantheistic 。

Emanationism很可能採取的含義和pantheistic中指出的通諭“ Pascendi dominici gregis ” ,也是如此的現代理論的內涵。

品種

這些協議中的基本理論,下方明顯的多樣性和多重性的東西在宇宙中有一個只有絕對必要的,永恆的,和無限的。

然後兩個問題出現:是什麼性質的呢?

如何在多方面的表現作出解釋?

主要的答案是納入這些不同早些時候系統Brahminism ,禁慾主義,新柏拉圖,並諾斯替主義,並在稍後系統的司各脫Eriugena和布魯諾。

斯賓諾莎的泛神論現實:一個被世界有客觀的性質。

但是,系統的開發在19世紀到極端的理想主義。

他們得到妥善歸入指定的“先驗泛神論” ,因為他們的出發點是在康德的批判哲學。

康德區分了知識的問題,感覺是通過從外部世界,和形式,這純粹是主觀的,但有更重要的因素。

此外,他還宣稱,我們知道露面(現象)的事情,但事情沒有在自己的(本體) 。

他提出了思想的靈魂,面向世界,僅僅是內在的上帝,所以,任何企圖證明其客觀的價值必須結束矛盾。

本主題介紹在原來的英文


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