教皇

一般信息

教宗指辦公室的教皇,或羅馬主教,該系統的中央教會政府的羅馬天主教會超過他主持。

相信羅馬天主教徒要繼承的使徒彼得,教宗的理由要求他管轄至高無上的教堂做-稱為伯多祿的理論。

根據這一理論,肯定了理事會的佛羅倫薩在1439年,其定義是一個問題的信念第一梵蒂岡理事會在1870年,並經第二次梵蒂岡會議於1964年,耶穌基督賦予的立場,首要的應彼得教堂單獨的。

在莊嚴確定伯多祿至高無上,第一梵蒂岡委員會列舉了三個經典的新約文本長期與之相關的:約翰1點42分,約翰21:15頁。 ,最重要的是,馬修16:18頁。

該委員會了解這些文字,連同盧克22點32分,以表明自己是基督聖彼得王子作為使徒和明顯的負責教會,擁有一個至高無上的管轄權是通過在他的永久教皇的繼任者隨著權力infallibly發音問題上的信仰或道德。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
雖然教皇的神父主教的權力來自聖事的行為,協調,教宗源於他的羅馬教皇權力行為的選舉, 1179年以來一直在以正確的神聖樞機主教。

這是由於他們的決定,每個新教皇繼承他的官方名稱,古老和現代的,世俗和神聖:羅馬主教,副主教耶穌基督,繼承王子的使徒,最高教宗的普世教會,家長的西方國家,靈長類動物的意大利,大主教和都市的羅馬省,主權國家的梵蒂岡城,僕人的僕人的上帝。

早期的教皇

微薄的證據可以追溯到公元1世紀表明,在羅馬教會已經達到了一定超群的理論問題即使在一些教堂可能奠定聲稱牧靈的基礎。

使徒羅馬證書,此外,似乎已獨特的令人印象深刻。

可以肯定的是,聖保羅宣揚了在羅馬,他可能是把死亡有大約67時期的尼祿。

看來,以及,即聖彼得訪問了羅馬,也有殉難。

關於彼得的實際位置在羅馬,然而,有關的立場,早日羅馬主教,歷史記錄是沉默。

什麼是無可置疑的是,通過三維世紀羅馬主教代表自己有成功的首要的彼得一直享有的使徒和揮舞的普遍教會一至高無上權力的理論問題。

在第4和第5世紀後,羅馬皇帝君士坦丁的給予寬容基督教(在米蘭敕令, 313章)及其引起的地位官方宗教,一系列的教皇,最顯著利奧一世(河440 - 61 ) ,這種說法翻譯成一個至高無上的管轄權教堂。

這種說法匹配,然而,由於競爭對手索賠的教堂君士坦丁堡管轄的首要東相當於羅馬在西方。

事實上,在至少一個世紀,是拜占庭皇帝君士坦丁堡誰實際上可以聲稱自己是作為最高領導人的基督教精神,以及時間問題。

中世紀的教皇

第六屆16世紀顯著的崛起教皇的立場,獨特的突出的基督教社區,儘管滄桑,它一直保留下來。

在這種複雜的發展三大階段可能得到強調。

第一,擴大從6月底到8世紀後期,主要標誌是轉折點的教皇向西方和擺脫從屬地位的權威拜占廷皇帝君士坦丁堡。

在這一階段,有時,但不當,已查明的統治( 590 -6 04)的格雷戈里我,誰像他的前任,代表居民的羅馬教會世界仍處於確定的帝國。

不像一些前輩,格雷戈里是被迫面對崩潰的帝國權力的意大利北部。

作為領先的文職官員在羅馬帝國,它下降到他進行民事行政該市及其周圍地區和談判的保護與倫巴第侵略者威脅它。

在8世紀後,崛起的伊斯蘭削弱了拜占庭帝國和倫巴人有壓力,再次在意大利,教皇終於尋求支持,法蘭克統治者西非和收到( 754 )從法蘭克國王丕平短的意大利領土後稱為教皇國。隨著加冕( 800 )由利奧三世查理曼,第一次加洛林皇帝,教宗也得到他的保護。

到了9世紀,但是,加洛林帝國已經解體,帝國政府在意大利是無能為力的,而羅馬主教已經下降統治下的貴族。

再次尋求援助教皇來自北方,而在962 ,教皇約翰十二加冕德國國王奧托一世皇帝。

在此恢復帝國,很快稱為神聖羅馬帝國,教皇在理論上是精神頭,皇帝的時間頭。

之間的關係時間和精神權威,但是,將是一個持續的舞台上的爭論。

最初,皇帝還佔主導地位和教皇停滯不前。

皇帝自己,但是,設置教皇在復甦的道路上。

在1046年,英皇亨利三世廢黜的三個對手索賠的教皇辦公室,並著手任命反過來,三個接班人。

隨著任命在1049年的獅子座九,第三次,其中流動的教會改革,已勢頭在勃艮第和洛林,終於羅馬。

結果發現,在獅子座和一系列傑出的繼任者類型的統一的中央領導集體原先缺乏。

隨著教皇的領導,在改革的第二階段的偉大進程中的崛起,以突出的開始,即延長到11中期的13世紀中期。

這是尊敬,首先,由格里高利七世的大膽攻擊後, 1075年的傳統做法,即皇帝控制了任命較高的教堂辦公室,一個攻擊,引發了曠日持久的內戰和宗教紛爭在德國和意大利被稱為Investiture爭議。

這是尊敬,第二,城市二世在1095年發起的十字軍東征,其中,企圖解放聖地穆斯林統治,編組教皇的領導下積極能量的歐洲貴族。

這兩種努力,但最終沒有成功,大大增強教皇的威望在第12和13世紀。

這種強大的教皇亞歷山大三世(河1159年至1181年) ,英諾森三世(河1198年至1216年) ,格雷戈里九(河1227年至1241年) ,和無辜四(河1243年至1254年)掌握一優先教堂試圖證明管轄至高無上的皇帝和國王在時間和精神上的內政。

這最後一次嘗試被證明是失敗。

如果無辜的四戰勝羅馬皇帝弗雷德里克二世,只有一半-世紀後波尼法爵八世(河1 294年至1 303年)的股票下跌的受害者的敵意的法國國王菲利普四。

在1309年,教皇克萊門特V離開羅馬,並討論了居住在阿維尼翁,開始做-所謂的巴比倫籠養( 1 309年至1 378年) ,在這期間所有的教皇是法國人,住在阿維尼翁,並受到法國的影響力,直到格雷戈里十一的教皇返回羅馬。

在第13和14世紀,因此,羅馬教皇權威的普遍教堂被越來越多地行使在痛苦的國家的統治者和地方王子歐洲。

這是令人沮喪的事實清楚地在大分裂的西( 1378年至1418年) ,當兩個,後來三個競爭對手索賠爭議的教皇辦公室,教會分裂成敵對“ obediences ” ;在他們絕望的企圖爭取支持,索賠開闢了道路剝削教會資源王朝和政治目的。

多年的分裂,那麼,和相關的努力,一般理事會的康斯和巴塞爾限制教皇的權威,看到了發生的過程,即減少教皇的地位,摩納哥的意大利。

它的最高權力機構的普遍教堂已經到了不超過理論,權力的國家和領土教會了傳遞給國王,王子,和統治者的城市-威尼斯的國家。

教宗時代的改革

就是這樣的情況時,教皇在面臨16世紀初的巨大所帶來的挑戰馬丁路德傳統的教學教會的理論權威和許多其他負擔。

似乎無法里奧十世(河1513年至1521年)和教皇誰接替他的意義理解的威脅,海德提出的-或者更確切地說,疏遠了許多基督徒的腐敗已擴散到整個教堂-是一個主要因素快速增長的新教改革。

的時候,需要有一個強有力的,改革教皇的領導認識到,許多歐洲北部的損失,以天主教。

直到選舉( 1534年)的保羅三,誰把教皇本身在頭部的運動churchwide改革,沒有反-改革開始。

保羅建立了一個改革委員會,任命幾個主要的改革派的樞機主教,發起改革的中央行政機構在羅馬,授權成立耶穌的秩序,後來證明,以便忠於教皇,並召集安理會的遄達開會間歇1545年至1563年。

該委員會成功地發起一個遠-包括道德和行政改革,包括改革教皇本身,這是注定要確定的形狀和定下了基調的羅馬天主教到中期- 20世紀。

16世紀也看到了發展的外國使團,它感到鼓舞的是,教皇和增強他們的威望。

教宗在18世紀和19世紀

他們的外交技巧儘管如此, 17和18世紀教皇證明無法扭轉長期-建立越來越多的趨勢王室控制的國家c lergies和提高自主的國家和地方的理論。

國家學說法語,德語和奧地利出處(俗稱分別為Gallicanism , Febronianism ,並Josephism ,所有這些在一定程度上促進了限制教皇的特權)有助於減少這些教皇逐步向一個國家的政治陽痿。下降成為他們的表現在1773年,當時屈服的波旁王朝,克萊門特十四抑制耶穌,教宗的最忠實的支持者。

幾年之後,儘管1801年協約的重建教堂在法國大革命後,監禁皮烏斯第七拿破崙似乎預示非常消亡教皇辦公室。

這實際上預示事件的消亡教皇時間功率。

儘管在之後的拿破崙戰爭維也納大會( 1815年)恢復了教皇國,他們被強行所附新的意大利王國在1870年,而不是到1929年的拉特蘭條約是“羅馬問題” -問題的nonnational地位教皇-解決。

該條約,它成立於羅馬的心臟微小,梵蒂岡國家主權,恢復教皇一定程度的時間獨立,但它留下的政治影響力,而不是實際的政治權力。

奇怪的是,這次月食的時間功率教皇在19世紀伴隨著恢復教皇的威望。

在君主的反應之後,法國大革命和以後出現的憲法政府服務一樣,儘管在不同的方式,以贊助商的發展。

恢復君主的天主教在歐洲看到的教皇一個保守的盟友,而不是司法的競爭對手。

後來,當該機構的憲政政府的關係發生約束力的神職人員的政策王室制度,天主教徒被釋放,以新的精神權威的教宗。

教皇在19世紀和20世紀來行使這一權力日益蓬勃的生機和各個方面的宗教生活。

由教皇的關鍵庇護九(河1846年至1878年) ,例如,教皇控制全球天主教傳教士活動是確立在歷史上第一次。

在莊嚴的定義的羅馬教皇至高無上的第一梵蒂岡委員會給予明確的理論基礎,以庇護九自己的承諾,加強中央集權的政府教會在羅馬。安理會的同伴定義教皇犯錯誤加強了有力的行使教皇權威的力量是如此顯著的一個特點梵蒂岡年間我和組裝的第二次梵蒂岡會議於1962年。

教宗在20世紀

從來沒有被教皇如此活躍在道義上和理論上的教學,偉大的通諭的利奧十三世(河1878年至1903年)和庇護十二(河1939至1958年) ,特別是,處理實行一系列的專題性道德和聖教學,經濟,社會和政治理念,成為決定性的塑造發展的天主教思想。

的努力,這些教皇此外,雖然間斷的在皮烏斯1907年X的譴責現代主義,大大扭轉不妥協的敵視現代思想,庇護九的教學大綱的錯誤,這在1864年譴責了自由主義,社會主義,現代科學思想,聖經研究報告,以及其他自由流動的一天,起到了戲劇化。

持續的力量,力量的神學教會有利於創新和充滿活力的改革顯然是明白無誤的第二次梵蒂岡會議召開的約翰二十三世(河1958年至1963年) ,並發現表達尤其是在其法令合一,宗教的自由,禮儀,以及性質的教堂。

矛盾的一些法令,但是,和紀律混亂和理論上的糾紛結束後,安理會,帶來了新的挑戰教皇的權威。

建立全國主教會議往往削弱它在一定程度上和保羅六世的通諭Humanae簡歷( 1968年) ,重申禁止人工節育,達到既迴避和無視。

到20世紀70年代末教皇當局本身已成為一個爭論的焦點。

保羅六世(河63年至78年) ,然而,基督教繼續努力約翰二十三世在他的接觸,新教和東正教教堂,因為他企圖使謹慎的舉措,務實的方向住宿的共產主義政權的東歐,一項政策,將是不可想像的統治碧岳十一和庇護十二。

保羅還改組了教廷,並以強烈的和平和社會正義。

隨著加入波蘭約翰保羅二世( 1978 -)的教堂已以來的第一次阿德里安六世在1 6世紀,一個非-意大利教宗。

弗朗西斯奧克利

目錄


ñ Cheetham ,保護者的主題詞:史教皇從聖彼得對約翰保羅二世( 1983年) ;茉莉科貝特,教宗:簡史( 1956年) ; ç法爾科尼,教皇在20世紀( 1967年) ; M Guarducci ,傳統的彼得在梵蒂岡( 1965年) ; P Hebblethwaite ,今年三教皇( 1979年) ; L Hertling , Communio :教會和教皇在早期基督教( 1972年) ;電子郵件約翰,版。 ,教皇:簡明歷史傳記( 1964 ) ; H西貢,教皇部在教會( 1971年) ; PJ夜,編輯。 ,教皇為所有基督徒?

探討中的作用彼得在現代教會( 1976年) ; P尼科爾斯的政治梵蒂岡( 1968年) ;莫斯利奧德懷爾,教宗時代的拿破崙和恢復:皮烏斯七, 1800至1823年( 1985年) ;

L牧師,史教皇從關閉中世紀( 1886年至1933年) ; Y Renouard ,教皇在阿維尼翁, 1405至03年( 1970年) ;軍委會湯恩比,和JB沃德-珀金斯,該神社的聖彼得和梵蒂岡的發掘( 1956年) ; W烏爾曼,生長教皇政府在中世紀( 1970年) ;正馮Aretin ,教宗與現代世界( 1970年) 。

教皇

先進的信息

擔任羅馬天主教教皇被認為是繼任者彼得和基督的副主教。

他還和第一,羅馬主教,並為東歐基督教徒,家長西。

任期pappa ,而改為“教皇” ,推導出,起源於古希臘口語作為一項長期優勝的“父親” ,然後應用,開始在第三世紀,東始祖,主教, abbots ,並最終堂牧師(其中仍然是今天使用) 。

在西方的術語是非常常見從未羅馬郊外(原為希臘講教堂) ,並從6世紀開始越來越多地保留為羅馬主教,直到後來在11世紀教宗格雷戈里第七正式提出。

術語“教皇” ( papatus ) ,意味著區分羅馬主教的辦公地點從所有其他bishoprics ( episcopatus ) ,也起源於11世紀以後。

對於天主教徒的教宗代表辦公室提起神基督在他負責彼得(瑪特泰16:18-19 ;盧克22:31-32 ;約翰21:15-17 ) ,因此值得尊敬和遵守作為部分信仰基督教和義務。

但是,教皇的作用,事實上從年齡不同的年齡,和一個歷史調查是首先需要把教皇的索賠到的觀點。

歷史

前三個半世紀的教皇歷史留下記錄著什麼

這ministered和彼得在羅馬去世現在看來毫無疑問的,但君主主教出現只有在第二個世紀早期,和一個半世紀後仍是這些名單歷任主教旨在展示其保存的原始使徒的信仰。

教會在羅馬仍然享有某些突出,由於其使徒的“創始人”和它的政治背景,而這最終促成其主教行使更大的領導作用。

維克多(約190 )斥責教會的小亞細亞為慶祝復活節不正確的日期和史蒂芬( 254-57 ) ,首次明確地知道時間聲稱站在伯多祿存款的信心,排除對朝鮮教會非洲聖禮管理的異端。

之間的midfourth和midfifth世紀,遠地點為西方帝國主義教堂,羅馬教皇制定並闡明這些要求是成為特點。

在對皇帝和君士坦丁堡牧首,誰聲稱,他們的教堂中的“新羅馬”這幾乎等於“老羅馬” ,在教皇強烈主張,他們的首要來自彼得,而不是從他們的政治背景,使他們的唯一真正的“使徒見。 “ Siricius ( 384-98 )和無辜( 401-17 )發出第一個現存的decretals ,字母仿照帝國rescripts在教皇統治的問題上明確向他們提出的當地教堂。

獅子座大( 440-61 ) ,誰第一次撥款的舊異教徒標題pontifex鮃,干預他的聖多美和普林西比在安理會的卡爾西建立正統的基督說頑抗的大主教說,他只是“參與”了“豐滿的權力“教皇保留單獨(這後來成為一個重要的原則,教會法) ,並提供了在他的信件和說教的高度影響力的說明伯辦公室和其至高無上,利用部分原則時發現羅馬法。

格拉西( 492-96 ) ,最後,對皇帝傾向於在將干預教會事務中,主張獨立的和更高的宗座權力的宗教事務。

在整個中世紀早期( 600-1050 )教皇仍然是崇高的索賠要求,但教皇的權力大大削弱。

所有教堂,東方和西方,認識到在“副主教聖彼得”一定至高無上的榮譽,但東方幾乎從未徵詢他和西方只有當它是權宜之計。

在實踐中,理事會主教,往往與國王主持他們,排除各種西方領土的教堂。

改革的多項措施來自境外,即使在(與博尼費斯和查理曼) ,他們要求的規範性指導,羅馬。

兩項創新技術值得一提:在mideighth世紀的教皇打破了東區( “羅馬” )皇帝和盟國今後與西方王室的權力,同時規定要求教皇的教皇國,土地在意大利中部意味著給他們自主權,但實際上他們承擔的政治責任,成為嚴重損害他們的精神使命在中世紀晚期,也沒有刪除,直到最後強行統一在1870年意大利。

在教皇出現在高級中古( 1050年至1500年) ,作為真正的領袖西方基督教開始,所謂的陽曆改革運動(其要求整齊地體現在2007年論述指出由教皇格里高利七) ,最終最初在統治諾森三世(他的改革永遠銘刻在第四次拉特蘭理事會) ,並減弱期間再次大分裂和conciliar運動。

在1059年一個新的選舉法(修改了1179年相同,今天生效)提出了教皇高於所有其他主教,誰是在原則上仍然由他們選出的神職人員和人民。

從今以後,教皇將完全由選舉產生的樞機主教,自己給羅馬教皇任命的禮儀和行政責任,他可以選擇從所有合資格的神職人員(最好樞機主教) ,而不是作為舉行老年人的法律,只有從羅馬。

教皇decretals取代conciliar大砲的日常性和規範性的監管方式,這一“新的法律” (變化不大之前發出新的代碼在1917年和1982年)達成了一致到每一個教區在西方。

在教皇的教廷或法院,改組和大規模擴大,成為教會中心的財務和行政管理。

Legates進行教皇權力納入所有歐洲部分地區。

教皇呼籲十字軍東征帶來了成千上萬的外行人武器,並最終有重要影響領域的辦事員稅收和發行indulgences 。

總之,這振興教皇不斷聲稱優先的精神的物質世界,並通過自己一個新的標題擔任教堂,即“副主教[或預留位置]基督。 ”

早期現代教皇( 1517年至1789年)開始了驚人的失敗。新教改革者,說服的教皇已損壞的福音超出所有人都希望改革,反感。 所謂的文藝復興時期的教皇在很大程度上忽略了其精神的任務,被迫不情願地到所闡述的改革,安理會的遄達 ( 1545年至1563年) 。

教宗接著負責深刻和持久的改革,例如,培訓神職人員,堅持新標準的主教和司鐸辦事處,並提供了一個新的教義。

數量樞機主教被定為七十(直到最後一代)和“公理”的建立是為了監督各方面的教會的使命。

關鍵的攻擊啟蒙思想家( Josephinism在奧地利) ,加上越來越多的國家( Gallicanism在法國)和主教( Febronianism在德國)抵制羅馬教皇的權力導致法國大革命及其後果,在這期間兩個教皇(皮烏斯六,皮烏斯七)遭受屈辱監禁。

但是,部隊的恢復,加上官方漠不關心或公開敵視的世俗政府,導致了強有力的復甦教皇權力集中稱為ultramontanism 。庇護九( 1846年至1878年)使這一計劃的教皇,這是編纂一部分信仰天主教的法令教皇至高無上和絕對的梵蒂岡理事會口( 1869年至1870年) ,並強迫它了前所未有的程度羅馬中央集權的特點是天主教會進入20世紀60年代。

利奧十三世( 1878年至1903年) ,第一次教皇世紀的主要精神有以下義務損失的教皇國,批准新Thomism作為正式挑戰現代哲學並確定了天主教對社會正義的反對激進的工會。

皮烏斯第十章( 1903年至一九一四年)譴責分散的努力,以實現到天主教教會的重要研究聖經和不同的哲學觀點統稱為“現代主義” 。

碧岳十二( 1939年至58年)使用了教皇的絕對權威,首次確定身體瑪麗擔任天主教教條。

在整個20世紀大眾傳播媒介,大眾交通,大眾作出了教皇遠遠更好地了解和更高度reverenced在其人(不同於其辦公室)比以往任何時候。

梵蒂岡理事會第二( 1962至1965年)帶來了深刻改革,特別是更加重視對集體代理主教,它們相互之間以及教皇。

新教徒高興地看到,回到聖經中的教皇的概念教會的使命和神父的辦公室,同大得多開放對其他基督教教堂。

教皇至高無上取決於權力的基督鑰匙授予彼得和他的繼任者,但有明顯不同的原則,在實踐中特別是在整個世紀。

李大和高中世紀教皇宣稱自己是“充滿力量”的梵蒂岡理事會我定義為“普通”和“立即”管轄權的教堂和所有忠實的事項的紀律和教會的權力,以及信仰和道德,從而有可能轉化成教宗的最高主教和所有其他主教納入純粹vicars ,一個不平衡,梵蒂岡理事會第二設法補救大得多強調的主教辦公室。的勝利教皇至高無上儘管如此,至少有三個值得注意的結果。

( 1 )在繼續拔河之間的教皇和conciliar /主教的權力,教宗已有效地佔上風。

他就有了神給予的權力召集議會,並授權其決定(東西重申梵蒂岡理事會二) 。

( 2 )自14世紀,特別是自十九,主教的任命已被調離當地神職人員和外行人,並保留向羅馬(往往保持忠於教宗,但也可以防止從教堂陷入地方派系和國家政府) 。

( 3 )一般來說,羅馬的批准所需的所有法律,管理教會的機構,其形狀liturgies的崇拜,法院強制執行其紀律,訂單體現其宗教生活,並派遣調查團在世界各地,儘管出現了一些在權力下放後立即梵蒂岡理事會二。

像所有的君主結構,優先可以和通常是一個非常保守勢力,但它也可以開始發生翻天覆地變化,如在改革過去二十年。

直到上個世紀,教皇的言論時,就一系列宗教問題首次成為一個經常性特點的天主教教會,首要的問題的信念和道德收到少得多注意多至上的管轄範圍之內。

到16世紀以後,教皇裁決的事項通常認為首先在學校和地方教會,而不是發起立法本身。

所有的主教原先擁有magisterium ,或權威,維護和教的信仰流傳的使徒,和一般理事會主教被稱為(通常是皇帝) ,以解決controverted理論問題。

羅馬最終取得了一定的優越,部分原因是對名利的使徒“創始人” (彼得和保羅)和部分令人羨慕的記錄正統,雖然這並不總是無可指責,如譴責挪留口( 625 - 38歲) ,他的立場monothelitism ,這是進入辯論犯錯誤。

在高級中世紀的不懈信仰基督答應祈禱(路22:31-32 )被理解為不是適用於整個教堂,但羅馬教會,然後更狹義的羅馬教皇。

犯錯誤是第一次歸因於他在14世紀,並確定有約束力的教條許多辯論之後,一些持不同政見在1870年。

這是旨在保障和維護真理的使徒的信仰。

當新教徒不同意聖經的教學上有一定的理論,他們呼籲著名的創始人(加爾文,韋斯利等) ,他們的教派信仰,或自己的理解;呼籲天主教徒的權威,他們相信基督賦予他的副主教。

雖然教皇是仔細區分犯錯誤從萬無一失的陳述和已經實際上只有一個是後者,其伯權威和頻繁的現代言論往往可以作為路德首次指控,創造了一項新的法律,並掩蓋了自由的基督。

比較觀

這是有益的,比較的立場,東正教,當代持反對意見的天主教徒,新教徒與傳統觀點的教皇。

東正教教會認為,將舉辦約5牧首轄區,與彼得看到在西方某些持有至高無上榮譽,但不是最終的權力。他們始終拒絕承認任何非凡的權威機構(其中居住在教導一般理事會) 。

該催化劑,最終分為東歐和西歐的教堂是在1054年羅馬的振興首要要求,進一步惡化了教皇的支持,十字軍和建立一個拉丁美洲層次的問題。

至於羅馬敵意增加,正成為越來越清楚地在其註釋的關鍵:教會是建立在彼得的自白信仰(其中東正教保存了完整的) ,而不是根據彼得本人或其某個任性的接班人。

最近,東正教發現申報犯錯誤的進攻幾乎一樣新教徒。

天主教徒從來沒有統一的教皇reverenced的程度,大多數的新教徒認為,而且ultramontane運動上個世紀可能有建議。

然而,徹底否定是罕見的。

所謂的老天主教徒分割出去後,絕對命令,和一個小保守團體譴責的變化所造成的梵蒂岡理事會二。

但是,在上一代的一些神學家,由漢斯西貢,曾公開質疑犯錯誤,許多忠實的天主教反對避孕的立場中所闡述的教皇保羅六世的Humanae簡歷( 1968年) 。

人們越來越懷疑羅馬primatial索賠和大量發酵有利於主教和conciliar權威。

但是,這是否僅僅是一種暫時的反應或某種持久的意義尚不清楚。

直到最後一代的新教徒已幾乎沒有,但說邪惡的教皇。路德相反,流行的神話,沒有反抗很容易對教皇的權威和很長一段時間舉行的一個信念伯多祿辦公室負責照顧的靈魂在教堂裡;但是當他成為深信,副主教基督實際上已經歪曲和阻撓宣布福音,他不是他標示的“反基督” ,並堅持該標籤的世紀。

事實上“ popery ”和與其等值的其他語言來立場的一切是錯誤的羅馬天主教。

自由新教徒已同時駁回了教皇作為一個遺留的迷信,而一些極端保守的群體,往往是在嚴重誤解教皇和它的實際作用,繼續聯繫與一切邪惡的世界。

自從梵蒂岡第二福音派基督徒來更好地理解和欣賞教宗的發言人基督的教會,但很少有人會去迄今ecumenically一些志同道合路德會,誰建議,那麼專制教皇可以發揮作為著力點為團聚教堂。

多數新教徒仍然認為的概念primatial伯辦公室,制定了基督和賦予的主教,羅馬將scripturally和歷史上是毫無根據的。因此,理論和辦事處的教皇將可能繼續鴻溝新教天主教和東正教基督徒在可預見的未來。

J範根


(規矩福音字典)

目錄


競爭性考試,第十, 951-70 ;十一, 779-81 ;樂庭,八, 36-48 ;六, 884-90 ;存款,十一, 1877至1944年;十三, 247-391 ; RGG ,五, 51-85 ;熱Jalland ,教會和教皇的K.馮Aretin ,教宗與現代世界;第納爾霍姆斯的勝利羅馬教廷;美國里克斯,路德和教皇;電腦Empie ,編輯。 ,教皇的Primacy和普世教會;角Mirbt和K.奧蘭, Quellen楚史與Papsttums萬romischen Katholizismus 。

教皇

天主教新聞

這個詞是在一個宗教和歷史意義。前在這些使用它是指系統在教會的教皇作為繼任者的聖彼得和牧師耶穌基督執政的天主教會作為其最高元首。

在後者,它標誌著教皇的影響力看作是一個政治力量的歷史。

(見使徒看使徒繼承;教會PAPAL仲裁;教宗;團結。 )

出版信息撰稿生長激素喬伊斯。

轉錄的瑪西婭研究Bellafiore 。天主教百科全書,卷席。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat二月一日1911 。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


教皇

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在