Paulinism ,保羅神學

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這個詞是用來描述類型的神學看起來保羅,而不是其他新台幣作家,其主要靈感。 改革基本上是一個復興的Paulinism ,獨特的保學說的信仰的理由是,並一直為所有新教“的文章的信仰,其中教會主張或瀑布” (路德) 。在更廣泛的方面,但是,整個西方教會可能會被視為“寶” ,在對東正教教堂的地區,而不是期待約翰為新台幣基礎的神學。

在這裡,奧古斯丁的影響,這意味著西方教會,天主教和新教一樣,是合作夥伴在神學傳統價值觀法律類別的思想和隱喻作為最有成效的方式談論上帝之間的關係和整個世界,並因此認為理由作為中央soteriological問題,即使天主教和新教解釋保羅的教學有所不同。

路德神學家一般都意識到,他們的優先給保羅,但最近三個因素促成了越來越多的感覺,這種提升是值得懷疑的。 Ecclesiastically的基督教運動取得了西方的神學家更了解東方的神學傳統,其非常不同的辦法的理由和波林神學一般。

神學,認識成長的語言,宗教只能暗示和建議,從來沒有說明,因此,法律語言也許只是一個比喻幾種可能的群體,可能被用來有效地談論上帝和世界。

在NT和獎學金一個清晰的認識,平行的,但不同的歷史發展的不同神學溪流內新台幣(波林, Johannine ,天氣等)導致的願望來解釋在其各自的條款和不尋求出“教會內經”在此基礎上,其餘的聖經可以解釋。

基督教的談話,因此被發現的鏡像新台幣本身,因此,問題的多樣性和統一性在NT具有巨大的現代意義。

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有幾個辦法,這個問題現已開始供貨。

傳統的路德-新教的解決辦法仍然是很好的代表:它區別於原始,純粹,從保福音“早期天主教, ”一個用來描述最早的運動,可追踪在N T本身,對一個天主教強調聖禮,下令部,和基督教的倫理(視為一種變性的真相) 。

一些學者甚至認為這種變性保羅本人,所以找到純Paulinism只有在最早的書信。

另一種辦法確定了共同點保羅和其他作者和新台幣的可能性問題,尋找神學和諧這個中心之外。對於鄧恩,台幣作者同意在確定拿撒勒的耶穌的上升和崇高的基督,但除了顯示很大多樣性的思想,使Paulinism僅僅是一個版本的基督教,不可避免地存在的緊張局勢與其他版本。

最近第三種辦法已經出現,有關特別是與德國學者馬丁亨格爾和彼得Stuhlmacher ,其中相當聲稱之間的團結主要新台幣流找到他們同中央的神學思想不同的表達和應用。

心臟的波林為Johannine神學因此宣布耶穌的彌賽亞Reconciler誰死成了死亡人民的上帝。

新台幣獎學金是相當的變化,匹配,在平行的領域合一。

無論結果如何,我們必須申明,這些人一樣,路德的書羅馬包含“最純潔的福音”沒有錯他們的信仰。

這是一種為了滿足Motyer


(規矩福音字典)

目錄


JDG鄧恩,團結和多樣性的新台幣;電子郵件Kasemann , “存在的問題新台幣神學” ,國稅廳19日;京華Drane , “傳統,法律和倫理神學寶” , NovT 16 ; M亨格爾,在贖罪。

索爾的塔爾蘇斯

猶太觀資料

實際創始人,基督教教會,而不是猶太教; 10日前出生的CE認證;後死亡63 。

這些記錄包含的觀點和意見反對保羅和Paulinism已不再存在;和歷史的早期教會已色的作家的第二個世紀,誰急於制止或順利的爭論的前一個時期,這表現在使徒行傳還的事實是,書信歸因於保羅,因為已經證明了現代的批評,部分是虛假的(加拉太,以弗所書,我和二霍震霆,泰特斯,和其他人)部分插。

不是希伯來語學者,一個Hellenist 。

索爾(其羅馬cognomen是保羅;見行為十三。九日)出生的猶太父母在第一個十年的共同時代塔爾蘇斯在西里西亞(使徒九。 11 , 21 。 39 , 22 。 3 ) 。

索賠在ROM 。

十一。

1 ,菲爾。

三。

五,他是該部落的本傑明,所建議的相似他的名字與第一Israelitish國王表示,如果是真正的通道,一種虛假的,沒有部落名單或家系的這種已存在那個時候(見優西比烏“ ,組織胺。傳道書。 ”島7日, 5 ;瘟。 62b ;先生高盛, “ Beiträge集語言,與Alterthumsforschung , ” 1852年,二。 157 ) 。

也沒有任何跡象表明在保羅的著作或論點,他收到了猶太教培訓歸因於他的基督教作家,古代和現代;至少所有可能,他已採取行動或書面像他那樣,他已經被作為指控(使徒22 。 3 ) ,弟子加馬利亞一,輕度Hillelite 。

他引用聖經,都是採取直接或從內存中,來自希臘的版本,背叛與不熟悉的原始希伯來文。

在古希臘文學,如圖書的智慧和其他偽經,以及斐羅(見Hausrath , “ Neutestamentliche Zeitgeschichte , ”二。 18-27 ;齊格弗里德, “斐洛馮亞歷山德里亞, ” 1875年,頁。 304-310 ;喬伊特“評述尼迦和加拉太, ”島363-417 ) ,是唯一的來源,他的末世論和神學體系。

儘管聲明強調,在菲爾。

三。

5 ,他是一個“希伯來希伯來人的”不尋常的任期,這似乎是指他的訓練和民族的行為( comp.行為21 。 40 , 22 。 2 ) ,因為他是猶太人出生在前面改為“股票以色列”他是誰,如果任何書信而承受他的名字是真的他,完全是一個Hellenist在思想和情緒。

因此,他充滿了概念,即“整個創造groaneth ”解放“從監獄內部的機構, ”從這個塵世的存在,由於其污染的罪惡和死亡,本質上是邪惡的( Gal.島4 ;光盤。訴12日,七。 23-24日,八。 22日,我肺心病。七。 31 ;二肺心病。訴2日, 4日;補償。斐洛, “德Allegoriis專攻, ”三。 75 ;同上, “德簡歷Mosis , ”三。 17 ;同上, “德Ebrietate , ”第26條;與智慧二.24 ) 。

作為一個Hellenist ,同時,他區分了人間和天上的亞當(我肺心病。十五。 45-49 ;補償。斐洛, “德Allegoriis專攻, ”島12 ) ,並據此,降低之間的心靈。

生活和精神生活更高的實現只有通過苦行(羅馬書十二。一日,我肺心病。七。 1月31日,九。 27日,十五。 50 ;補償。斐洛, “德Profugis , ”第17條;和其他地方) 。

他整個的心理狀態表明影響theosophic或諾斯底傳說亞歷山大,尤其是愛馬仕文學最近揭露的Reizenstein在他的重要工作“ Poimandres , ” 1904年(見指數,希沃特“保” , “書信萬保, “和”哲學“ ) ;因此,他奇怪的信念,神通( Reizenstein ,液相色譜頁。 77 , 287 ) ,在宿命論,在”講的舌頭“ (我肺心病。 xii. - 14 。 ;補償。 Reizenstein ,液晶58 ;迪特里希, “衛矛尺, ”頁。五日起。 ;魏耐耳, “模具Wirkungen精神與德國Geister ” , 1899年,頁。 72起。我肺心病。十五。 8 ;二肺心病。十二。 1-6 ;厄。三。 3 ) ,並在神秘或聖禮(羅馬書十六。 25 ;上校島26日,二。 2 ,四。 3 ;厄。島9日,三。 4 ,六。 19 )一長期借款單從異教徒的儀式。

他的癲癇症。

目前整個保羅的著作不合理或病理因素不能不擊退弟子的拉比。也許他的悲觀情緒是由於他的身體狀況,因為他患有一種疾病而影響到身體和心靈。

他講的是“眼中釘,肉中刺” ,並作為一個沉重的中風由“撒旦信使” (二肺心病。十二。 7 ) ,這往往使他實現他完全無助,和他的對象憐憫和恐懼( Gal.四。 13 ) 。

這是,作為Krenkel ( “ Beiträge楚Aufhellung之歷史與書信萬Apostels保盧斯, ” 1890年,頁。 47-125 )令人信服地表明,癲癇,所謂的希臘人“神聖的疾病” ,常常把他變成了一個國家狂喜的心情,可能留下深刻印象他的一些詹蒂萊聽眾,但不能不嚇跑和疏遠他的猶太人,他們的上帝是最重要的是上帝的原因( comp.二肺心病。訴13人;十10 ;喜。 1 , 16 ;十二。 6 ) 。

的概念,一個新的信仰,一半一半異教徒和猶太人,如保羅鼓吹和易感性的影響,共有外國的性質猶太人生活和思想。

對於猶太教,宗教是hallowing這一生命履行其多方面的職責(見猶太教) :保羅減少從生活領域的撒旦和他的所有主機的邪惡,他渴望贖回的隔音材料的所有慾望生活,並竭力為另一個世界,他sawin他欣喜若狂的看法。

下面的說明保羅是保存在“學報聖保利等Theclæ , ”一個未經證實的書,已被證明是老年人和在某些方面更大的歷史價值比典型使徒行傳(見科尼比爾, “阿波羅尼奧斯'道歉和行為和其他古蹟的早期基督教“ ,頁。 49-88 ,倫敦, 1894年) : ”一名男子溫和的地位,與脆[稀少]頭髮,彎曲的腿,藍眼睛,大針織眉毛,鼻子長,有時看起來像一個人,有時像一個天使,保羅挺身而出,宣揚的男子Iconium : '祝福他們,使自己的貞潔[未婚] ;對他們應被稱為上帝的廟宇。有福,他們認為他們的腐壞身體和靈魂;為你們這些speaketh上帝。有福,他們是瞧不起的世界;對他們應令人高興的上帝。有福的靈魂和機構的處女;對他們應得到獎勵的貞操。 “

這是這種鼓吹“他陷入靈魂的青年男子和少女,責令他們留單” (科尼比爾,液相色譜頁。 62 , 63 , 67 ;補償。興業。頁。 24-25 ;半乳糖。三。 38我肺心病。七。 34-36 ;馬特。十九。 12 ;克萊門特的羅馬,書信二。 § 12 ) 。

反猶太人的態度。

無論生理或心理分析的保羅的氣質可能是,他的人生觀是不是猶太人。

也不能把他無與倫比的仇恨和敵視猶太教作為表示在書信被佔後,除非假設,而出生的猶太人,他從來沒有同情或接觸理論的猶太教學校。

甚至他的猶太教教義來他通過古希臘的渠道,如所指出的高度重視賦予“之日起神聖的憤怒” (羅馬書島18 ;二。 5日, 8日;三。 5 ;四。 15 ;訴9 ;九。 22 ;十二。 19日,我洛尼基。島10 ;上校三。 6 ;補償。 Sibyllines ,三。 309起。 , 332 ;四。 159 , 161及以下。 ;和其他地方) ,以及他的道德monitions ,這是相當不一致接管猶太法典的法律proselytes的十二使徒遺訓和Didascalia 。

這是很自然的,那麼,不僅是猶太人(使徒21 。 21 ) ,而且還Judæo基督徒,認為保羅作為一個“變節者從法” (見優西比烏,立法會三。 27 ;依“ , Adversus Hæreses “島26日, 2 ;奧利, ”魂斗羅Celsum , “訴65 ;克萊門特的羅馬” , Recognitiones , “島70 。 73 ) 。

他的個性。

為了判斷這些書信的所有性狀的真實性,並真正深入了解他的性質,保羅是一個火熱的脾氣,衝動和激情在極端的情況下,對不斷變化的情緒,現在exulting在無限喜悅和現在非常沮喪和暗淡。熱情洋溢和過度都在他的愛和他的仇恨,在他的祝福,並在他的罵,他擁有神奇力量男子和他無限的信任自己。

他說話或寫入作為一個男人意識到誰是一位偉大的天賜的使命,僕人和先驅高和獨特的原因。

哲學家和猶太人將大大不同於他對每一個論點,並認為他的,但都將承認自己是一支強大的battler真理,他的人生觀,對人,上帝是一個深刻嚴重一個。

整個概念宗教無疑加深了他,因為他的心理把握是廣泛的,全面的,他的思想大膽,積極的,搜查,並在同一時間系統。

事實上,他塑造的思想和信仰基督教的一切。

猶太宗教信仰和保羅。

之前的真實性的故事所謂的轉換保羅是調查,看來適當考慮從猶太人的角度來看這個問題:為什麼保羅認為有必要建立一個新的制度的信念,接納外邦人鑑於這一事實,即猶太教堂有良好的近兩百年前開設了大門,他們的幫助下,在古希臘文學,取得了一個成功的宣傳,因為即使福音作證?

(瑪特泰二十三。 15 ;見Schürer , “ Gesch 。 ”三維版。 ,三。 102-135 , 420-483 ;學者伯奈斯, “ Gesammelte Abhandlungen ” , 1885年,島192-282 ,二。 71-80 ; Bertholet , “模具Stellung之Israeliten與猶太人祖登Fremden , ” 1896年,頁。 257-302 ) 。 Bertholet (信用證頁。 303-334 ;但看到Schürer ,國際獅子總會126 )和其他人,使他們可在保留索賠的普遍性的基督教,否認存在proselytes猶太人在猶太教和誤解平原塔木德和其他報表提到敬畏上帝外邦人( Bertholet ,液相色譜頁。 338-339 ) ;而非常學說的保羅有關的普遍信仰亞伯拉罕(羅馬書四。 3-18 )取決於傳統的解釋,將軍十二。

3 (見Kuenen , “先知和預言在以色列, ”頁。 379 , 457 ) ,經傳統的觀點提出亞伯拉罕的原型傳教士把異教徒世界的翅膀下的Shekinah (將軍河三十九。 ,參照將軍十二。 5 ;見亞伯拉罕;猶太教; Proselyte ) 。

事實上,只有猶太人宣傳工作沿著地中海,使保羅和他的同事建立基督教之間的外邦人,這是明確記錄的行為(十2 ;十三。 16 , 26 , 43 , 50 ;十六。 14 ;十七。 4 , 17 ;十八。 7 ) ;和正是從這些猶太教堂手冊proselytes的十二使徒遺訓和Didascalia的道德教義的書信保羅和彼得得出(見西貝爾格“明鏡Katechismus之Urchristenheit ” , 1903年,頁。保護及控制) 。

答案是所提供的事實,即猶太人改了猶太民族為基礎,因為姓名“格”和“航站樓toshab ”為“ proselyte ”說明。

該proselyte的人亞伯拉罕沒有禮儀表演仍然是一個局外人。

因此,非常重要的保羅,這些誰成為轉換為教會應該平等地同職級的其他成員,每一個標誌區分猶太人和詹蒂萊應消滅在新的存在狀態,其中基督教徒居住在期待。為主的的觀點來看,猶太教堂是政治和社會之一; ,在教會,末世論之一。

5月,如不承擔印章的亞伯拉罕的盟約其肉,或不履行法律的整個被接納進入教會的聖人等待世界的復活?

這是問題之間的問題,耶穌的門徒和保羅;前堅持認為,愛色尼,這也是耶穌說,後者以一個獨立的立場,即不是從開始的猶太人,而是來自於非猶太人的觀點。

保羅塑造了自己的基督ofhis ,教堂自己,和一個系統的信仰自己的; ,因為有許多神話和諾斯底元素在他的神學的呼籲更多的非猶太人,而不是猶太人,他獲得了異教徒的世界,他相信。

保羅的基督。

在前台的所有保羅的教學站在他的獨特眼光基督,他不斷地提到他的唯一要求和所有權apostleship (我肺心病。九。 1 ,十五。 8 ;二肺心病。十二。 1-7 ;菲爾。三。 9 ;半乳糖。島1 , 12 , 16 ,上見下文) 。

其他使徒看見耶穌在肉體;保羅見到他時,在一個國家的entrancement ,他被帶進天堂第三天堂,在那裡他聽取了“無法形容的話,它是不合法的一名男子說出” (二肺心病。十二。 2-4 ) 。

顯然,這張照片的基督必須佔據了突出位置在他的內心,就像Meṭaṭron (米特拉神)和Akteriel沒有頭腦中的猶太神秘主義者(見天使; Merkabah ) 。

他彌賽亞是上帝的兒子在一個形而上的意義上說, “形象的上帝” (二肺心病。四。 4 ;上校島15日) , “天上的亞當” (我肺心病。十五。 49 ;相似在Philonic或cabalistic亞當Ḳadmon )之間的調解人上帝和世界的(我肺心病。八。 6 ) , “第一次出生的所有創作,由他的一切事物創造” (中校島15日至17日) ,也有相同的聖靈體現在以色列的歷史(我肺心病。十4 ;二肺心病。三。 17 ;補償。智慧十1. - 12 。 1 ;斐洛, “德禦寧獄吏Deterius Potiori Insidiari Soleat ” § 30 ;又見猶太人。 Encyc 。十, 183b ,希沃特前世的彌賽亞) 。

然而,主要為“國王的榮耀” (我肺心病。二。 8 ) ,作為統治者的權力,輕和生命永恆的,基督是表現他的宇宙力量。

他已經消滅或惡魔撒旦的統治者,這個世界的黑暗和死亡,他的所有主機的邪惡,身體和道德(我肺心病。十五。 24-26日) 。

保羅的“直覺” (我肺心病。八。 1日, 7日;二肺心病。二。 14日,我添。六。二十日)是一個復興的波斯的二元論,這使得所有的存在,無論是身體,心理,或精神的,一個戰鬥之間的光明與黑暗(一洛尼基。訴4-5 ;厄。訴8-13 ;上校島13日)之間,肉體和精神(我肺心病。十五。 48 ;光盤。八。 6-9 ) ,腐敗與生命永恆的(我肺心病。十五。 50 , 53 ) 。

該物體的教會是獲得其成員的精神,榮耀,和基督的生命,它的“頭部” ,並解放他們的奴役和效忠肉體和權力的地球。

為了成為與會者拯救了來復活這是近,聖人是擺脫黑暗的作品,並放在輕型裝甲,在腹甲的愛情,以及頭盔的希望(羅馬書十三。 12 ;二肺心病。十4 ;厄。六。 11日。我洛尼基。訴8 ;補償。智慧訴17-18 ;伊薩。螺旋。 17 ; “的武器,鑑於以色列人民, “ Pesiḳ ,河33 [版。布伯,第154 ] ; Targ 。層。以惠。三十三。 4 ; ”男人的盾牌“ [ ” ba'ale teresin “ ] ,一個名稱高層Gnostics ,蘇貝等。 27B款;也是“ vestiture輕”的曼達傳說, “年鑑獻給新教神學, ”十八。 575-576 ) 。

彌賽亞的十字架。

那麼如何才能使這一世界的毀滅和邪惡,罪惡和死亡,加以克服,並真正實現生活呢?

這個問題,因為據傳說塔木德( Tamid 32A條) ,亞歷山大大帝把智者的南方,顯然是一個上層還考慮到保羅(見Kabisch , “模具Eschatologie萬保盧斯, ” 1893年) ;和形式的設想,基督釘在十字架上的答案來他“死在為了生活。 ”

這一設想,認為在他的興奮狀態,是他不僅僅是一個現實:這是質押( “ erabon ”的復活和生命,他是在追求。看到“第一次出生的復活“ (我肺心病。十五。 20-24 ;彌賽亞被稱為”第一胎“也Midr 。的。到PS 。 lxxxix 。 28日,在惠。河19 。 7 ) ,他認為某些新的生命,所有“兒子的光”是分享。遲早有任何的想法佔據了他的世界復活,或“上帝的王國” ,現在,或將迅速重現彌賽亞,比他將投資具有較高的權力“的選舉的”誰是參與生命的精神。不能有罪孽或感官激情的世界中,規則的精神。也沒有任何需要的法律中境界男子生活的天使( comp. “死者是免費的所有義務法” ,沙巴。 30a , 151b ; Niddah 61b ) 。帶回的狀態天堂和撤消的罪惡亞當的工作的蛇,它帶來死亡融入世界,這似乎一直是保羅的夢想。洗禮的教堂,其中的罪人和聖人,婦女和男子,猶太人和外邦人,都邀請了,建議他推遲對亞當和人世間的把天上的亞當(羅馬書六) 。 。他肯定,非常的力量他們的信仰,這一切表現的奇蹟的精神在教會(我肺心病。十二。 ,十五。 )的話,在基督信徒的時候他也重現奇蹟般地解除對雲層和精神轉化為機構的生命復活(一洛尼基。四。我肺心病。十五。 ;光盤。八。 ) 。這些要素的保羅神學,一個系統的信仰而努力團結所有的人,但以犧牲良好的理智和常識。

保羅的轉換。

有可能是一個歷史性內核的故事有關的行為( vii. 58九。 1月31日, 22 。 3-21 , 26 。 10-19 ) ,雖然道路上的大馬士革,與委託的任務滅絕基督教運動對立的寺和法( ib.六。 13 ) ,保羅曾設想在耶穌顯現給他,說: “掃羅,掃羅,你為什麼persecutest我嗎? ”

( comp.我山姆。二十六。 18 ) ; ,在後果這一設想,他成為借助Ananais之一的基督教預言家“ ,選定船隻祂箱[基督] ,承擔我的名字前的外邦人。 “

根據行為( vii. 58 ;九。 2 ; 22 。 5 ; 25 。 1 , 10-12 ) ,保羅是一名年輕男子所收取的公會耶路撒冷與執行斯蒂芬,並檢獲的耶穌門徒。

該聲明,但( ib. 22 。 8-9 ) ,這是一個熱心的觀察員法的父親, “他教會的迫害祂死亡, ”本來只時,它已不再稱為什麼是廣泛存在的差異之間的Sadducean高牧師和長老,誰的切身利益鎮壓基督教運動,和法利賽,誰沒有理由譴責死刑或者Jesusor斯蒂芬。

事實上,這是來自使徒的加拉太(島13日至14日) ,在spuriousness已表明了布魯諾鮑爾, Steck ,最令人信服的弗里德里希Maehliss ( “模具Unechtheit萬Galaterbriefs ” , 1891年) 。

同樣的情況菲爾。

三。

5 。

行為22 。

17-18談到另一個設想,保羅在聖殿中,耶穌告訴他離開耶路撒冷,前往他的福音的外邦人。

顯然,保羅受理很久以前他的遠見這些概念的上帝的兒子,他事後表示,但確定他的諾斯底基督同釘在十字架上的耶穌教會他以前可能是拮抗作用的結果,經驗豐富的心理發作的形式願景。

巴拿巴和其他Hellenists 。

是否Hellenists在耶路撒冷,在負責人站在斯蒂芬,菲利普,和其他人的行為命名為七。

1-5 ,施加了影響保,不能確定:即巴拿巴,誰是土生土長的塞浦路斯,確實可以假定肯定。

他是保羅的老年伴侶,顯然是一個更強加的地位(使徒十四。 12 ) ; ,根據興業。

九。

27日,他介紹了保羅的使徒和誘導他( xi. 25 )與他合作,在教堂的安提阿。

這兩個一起前往慈善收藏家對窮人的耶路撒冷教會( ib.喜。 30日,十五。 2 ;見使徒) ,並作為傳教士的福音( ib.十三。 3 , 7 , 13 , 14 , 43 , 46 , 50 ;十四。 14日, 20日;十五。 2日, 12日, 22日, 35 ) ,保羅很快成為了更強大的牧師。

最後,考慮到糾紛,可能的一個更為嚴重性質或者超過規定的行為十五。

36-39或半乳糖。

二。

13日,他們分開。

這兩個保羅和巴拿巴觀點不同於其他使徒的教訓可能是從I肺心病。

九。

6 。

保羅的關係阿波羅也顯然是一個年輕的colaborer的老年人和更多的經驗教訓之一(我肺心病。島10日,三。 5-23 ,十六。 12 ) 。

他的傳教旅行。

根據行為的十三。 ,十四。 ,十七,十八。

(見猶太人。 Encyc 。九。 252-254 ,希沃特新約) ,保羅開始沿著傳統的猶太行傳教的各種猶太教堂的proselytes大門和猶太人的滿足; ,只因為他未能贏得猶太人他的意見,遇到強烈的反對和迫害他們,但他的之交世界詹蒂萊後,他已同意在公約與使徒在耶路撒冷接納外邦人教會只有proselytes的門,就是後他們接受Noachian法(十五行為。 1月31日) 。

這保羅介紹的工作,但是,不符合的態度猶太人和法律所採取他的書信。

也不能把任何歷史價值的附加聲明中乳糖。

二。

1-10 ,通過協議,似乎支柱的教會,工作分為彼得和保羅的“福音割禮”的承諾之一,而“福音uncircumcision ”對方;作為痛苦和兇猛的攻擊往往針對猶太人和使徒的Judæo基督教教會(在菲爾。三。第二,他呼籲他們“狗” ) ,然後一直沒有道理的和不可原諒的。

在現實中保羅多的名字在共同使徒的實際耶穌的門徒。

他的工作領域主要是,如果不是全部,在外邦人;他期待的拓荒,其中以播種福音,他成功地建立了整個希臘,馬其頓,小亞細亞和教堂,其中有“既不外邦人還是猶太人“ ,但基督徒誰給對方為”兄弟“或”聖人“ 。

關於他的偉大的傳教旅途中所描述的行為後,舊文件,見猶太人。 Encyc 。

立法會頁。

252-254 。

至於年表,依賴不能置於或者半乳糖。

字母i.

17二。

3或行為上的矛盾的陳述。

從二肺心病。

十一。

24-32 ( 123 comp. 。六。 4 ;我肺心病。四。 11 )可以了解到,他的傳教工作面臨罕見的困難。辛勤努力,他夜以繼日作為一個帳篷製造商為生計(使徒十八。三,我洛尼基二。 9 ;洛尼基二,三。 8日,我肺心病。四。 12日,九。 6-18 ) 。他說, (二肺心病。九。 )表示多於任何其他使徒,他被監禁,懲罰與條紋,並在危險的死亡陸上和海上運輸; 5倍,他收到了thirtynine條紋的猶太教堂,顯然對一些公共侵法(申命記二十五。 3 ) ; 3倍,他毆打棒,可能市治安( comp.行為十六。 22 ) ;一旦他被人投擲石塊的人;和他遭受三次沉船,被水一晚了一天。

在大馬士革,他被囚禁的國王Aretas在其唆使,而不是猶太人,正如所指出的現代歷史學家,但耶路撒冷當局; ,他逃脫被允許通過在一籃子從一個窗口(二肺心病。喜。 24 -32 ;補償。行為二十七。 41 ) 。他除了這個不斷困擾他的疾病,這往往使他“呻吟”的解脫(我洛尼基。二。 2 , 19三。 1 ;二肺心病。島8日-10 ,四。七日速度。 5 ,十二。 7 ;半乳糖。四。 14 ) 。

在希臘。

科林斯和以弗所,兩個偉大的商業中心,他們奇怪的混合和動盪以及不道德的人口,提供給保羅一個大領域,他的傳教工作; ,因為猶太人很少有和影響不大,他已免費範圍和充分的機會來建立一個教堂根據他的計劃。

他是有很大幫助的羅馬保護他喜歡(使徒十八。 12-17 , 19 。 35-40 ) 。

然而,只要在耶路撒冷教會在他的方式,他發現小舒適度和滿意度在他的成就,但他自豪地回憶的成功,標誌著他在整個旅途的土地。

這是羅馬的,他的努力gravitated 。

不是雅典,他們的智慧,他譴責為“愚蠢的” (我肺心病。島17-24 ) ,但羅馬帝國的城市,其行政系統他得知欽佩,吸引和迷住了主意由世界各地視野和力量。

自覺或不自覺地,他工作的一個教堂與世界的中心在羅馬而不是在耶路撒冷。

囚犯在61-63歲( Phil.島7日, 16日) ,大概也有殉難者在羅馬,他奠定了基礎的世界統治異教徒基督教。

(如需進一步傳記細節,這形式的主題很多基督教徒之間的糾紛,但都沒有特別感興趣的猶太讀者,請參閱文章“保羅”在克, “實時Encyc 。 , ”在黑斯廷斯, “快譯通。聖經“以及其他類似的工程。 )

聖保羅教堂與猶太教堂。

為了充分了解的組織和範圍教會制定了保羅在他的書信,有比較的組織和工作的猶太教堂,其中包括厄色尼社會,似乎很恰當的。

每一個猶太人社區舉辦時,作為一個擁有眾,或連同其猶太教的一個機構( 1 )為共同信仰, ( 2 )的指示年輕人和老年人的聖經, ( 3 )系統的慈善和仁愛。

這三個方面的工作作為一項規則放置在負責人高的社會地位,突出在學習和虔誠。

程度的知識和認真態度在遵守律法確定職級的成員的猶太教堂。

各成員之間的兄弟情誼厄色尼日常生活與其共同用餐受到特殊規則的神聖,因為他們的祈禱和他們的慈善機構以及他們的訪問病人,被聖靈所援引尤其是它們作為一個神聖的因素,他們還準備為彌賽亞王國,他們生活在期望(見愛色尼) 。

基督教會,在通過的名稱和形式的厄色尼教堂( Εκκλησία ;見眾) ,借給了浴(見洗禮)和共融餐(見愛)一個新的特點。

影響希臘之謎。

保羅是Hellenist然而,有意或無意,似乎已採取了異教徒邪教協會,他的模式,而採用新的特點教會(見Anrich , “達斯Antike Mysterienwesen在Seinem Einfluss奧夫之Christenthum , ” 1894年; Wobbermin “ Religionsgeschichtliche Studien楚Frage之Beeinflussung萬Urchristenthums而達之Antike Mysterienwesen “ , 1896年,第153頁;孵化” ,影響希臘思想和用法的基督教會“ , 1890年,頁。 281-296 ; Cumont , ”模具之米特拉神Mysterien ,德語馮Gehrich , “ 1903年,頁。 101 , 118-119 ;安茨, ”起源之Gnosticismus “ , 1897年,頁。 98-107 ; Reizenstein和Kabisch ,立法會) 。對他的洗禮已不再是一個象徵性的禮儀提示淨化或再生,在猶太人和Judæo基督教界(見洗禮) ,而是一個神秘的儀式,其中的人進入了水和再次出現的實際進行改造,死於與基督世界的肉體和罪惡,並上升他對世界的精神,新的生活的復活(羅馬書六。 1-10 ) 。

然而更多的是partaking的麵包和酒的共融吃飯,所謂的“上帝的晚餐”的手段提供一個神秘聯盟與基督, “一個參加他的血液和身體, ”是完全一樣的Mithraic一頓真正參與血液和身體的米特拉神(見Cumont ,立法會) 。

保羅,聖靈本身並不是一種道德,而是神奇的力量,工程成聖和拯救。

這是一個神秘的物質滲透教會作為一個活躍的力量,使所有成員的聖人,並滔滔不絕其青睞的各種禮物,如預言發言,舌頭和解釋的聲音,和其他顯示在教學中管理的慈善機構和教會的類似於職能(羅馬書十二。 4-8日,我肺心病。十二。 ,十四。見Kabisch ,液相色譜頁。 261-281 ) 。

教會形式的“基督的奧體”不是比喻意義上,而是通過同樣的神秘現狀因為這其中的參與者成為邪教的異教徒,通過其奧秘或聖禮,其部分神明。

就是這樣表達的觀點保羅當他對比了“表基督”與“表的惡魔” (我肺心病。十, 20日至21日) 。

雖然保羅借用猶太人的宣傳文學,尤其是Sibyllines的想法神聖的憤怒驚人尤其是那些犯下的罪孽資本的盲目崇拜和亂倫(私通)和暴力行為或欺詐(羅馬書島18-32我洛尼基。四。 5 ) ,而他因此希望把異教徒從他們的偶像上帝,與願望的被保存了他的兒子(我洛尼基。島9-10日) ,他的教會決不是道德完善人類的宗旨和目的,如猶太教。

僅救國,就是贖回從世界的毀滅和罪惡,實現生活的廉政,是對象;然而,這是唯一的特權的人選擇和注定“要符合他的形象[上帝]兒子“ (羅馬書八。 28-30日) 。

因此,它是不是個人的優點,也沒有更多的道義上的努力,確保得救,但有些武斷行為的神聖恩典這證明一類的男子和譴責其他( ib.九。 ) 。

這不是正義的,甚至也不信仰的猶太意識完美的信任,所有熱愛和所有寬恕上帝和父親,從而導致得救,但信仰的力量贖罪基督的死,在一些神秘的或司法地證明了不應(羅馬書三。 22日,四。訴;補償。信仰;的神秘觀念信仰, πίστις ,在希臘的直覺一道,見Reizenstein ,液相色譜頁。 158-159 ) 。

神秘的十字架上。

異教徒的是觀念的一所教堂確保工會的神秘與神的方式聖禮儀式,同樣異教徒是保羅的概念耶穌受難。

雖然他接受Judæo基督教認為贖罪的力量死亡的耶穌的苦難彌賽亞(羅馬書三。 25日,八。 3 ) ,耶穌受難的上帝的兒子承擔為他一開始就性質的一個謎透露給他, “絆腳石為猶太人和愚蠢的希臘人” (我肺心病。島23二。 2 ,二。 7-10 ) 。

這是他的宇宙行為的上帝變成核對本人。

上帝發出“自己的兒子在罪孽深重的相似的肉” ,以他的憤怒安撫他的死亡。

“他倖免沒有自己的兒子,但他發表了” ,使他的血液所有的人可能會被保存(羅馬書訴8 ;八。 3 , 32 ) 。

為了銘記一個猶太猶太教訓練的敏銳這不是純粹的一神教,但希臘神話中,思維。

保羅的“上帝之子”的,遠遠超過了理性的哲學,是侵犯了絕對統一的上帝。

雖然上游“上帝”適用於他的泰特斯二。

5月13日付諸到保羅的學校,而不是自己的,在整個所有的書信分享神原因是耶穌的方式,背離了上帝的榮耀。

他是,或預計將呼籲為“上帝” (我肺心病。島2 ;光盤。十13 ;菲爾。二。 10:00-11:00 ) 。

只有異教思想的“人神”或“第二個上帝, ”世界上技工,和“上帝的兒子” (在柏拉圖,在愛馬仕因子文獻表明Reizenstein術) ,或的想法國王的光降,以閻王,如曼,巴比倫文學(勃蘭特, “模具Mandäische宗教” , 1889年,頁。 151-156 ) ,有可能提出的概念保羅的自首誰上帝財富的神和降貧困的人間生活,以便成為一個救世主的人類(我肺心病。十五。 28日,與裁判。到PS 。八。 6-7 ;菲爾。二。 6-10 ) 。

只有從亞歷山大諾斯替主義,或者Reizenstein (信用證頁。 25-26 ;補償。頁。 278 , 285 )令人信服地表明,只有從異教徒泛神論,他有可能會產生的想法“ pleroma ” , “在充滿”的在神體住在基督為元首的所有公和權力,作為他誰是以前所有的事情和他們所有的東西包括(上校島15日至19日,二。 9 ) 。

保羅的反對法。

保羅的態度法絕非敵對從一開始或在原則上,因為插書羅馬和雜散之一的加拉太代表它。

無論是在法律條文( nomistic )性質Pharisaic猶太教,他也不反對,因為耶穌在福音派是這樣做也不是他所提示的願望區別對待的禮儀和道德法律,以加重的精神一方宗教。

更是他所提示的方法allegorizing其中斐羅( “德Migratione Abrahami , ”第16條)講有導致許多人無視法律的某些儀式,如割禮(德蘭德先生, “論Entstehungsgeschichte萬Christenthums ”頁。 149 , 163 ,維也納, 1894年) 。

所有這些解釋無法解釋保羅的譴責所有法律,道德以及禮儀,作為一個內在的邪惡( Hausrath , “ Neutestamentliche Zeitgeschichte , ” 2版。 ,三。 14 ) 。

根據他的論點(羅馬書三。 20日,四。 15日,七,八。 ) ,這是法產生的作品罪惡和憤怒,因為沒有法,沒有侵。

“我不知道慾望,除法律有說,你不應覬覦” ( ib.七。 7 ) 。

他沒有信心,道德力量的人: “我知道我的(也就是說,在我的肉體) dwelleth沒有好東西” ( ib.七。 18 ) 。

他的目標是,在國家,其中罪孽肉體是完全克服的精神,基督是誰“的結束法” ( ib.十4 ) ,因為他是開始復活。

保羅,是一個成員教會意味著要凌駕於法律之上,並擔任新奇的精神下更高的法律( ib.七。 4-6 ,第25段) 。

對於在基督,也就是接受,相信與他的世界已經開始復活,人已成為“一個新的動物:舊的事情過去了。 。 。一切事物已成為新的” (二肺心病。訴17 ) 。

對於保羅,世界是注定:這是肉體受到罪惡和完全的罪惡之一,因此家庭,家庭生活,世俗的智慧,所有塵世的享受都沒有考慮,因為它們屬於世界上去世(我肺心病。七。月31日) 。

在第一次審議的異教徒只有在認為,保羅要求各成員教會的基督,因此他們的屍體必須奉獻給他,並沒有考慮到私通( ib.六。 15 ) 。

事實上,他們應該生活在獨身,只有考慮到撒旦的誘惑,慾望使他們結婚( ib.六。 18七。 8 ) 。

至於飲食,尤其是產品的偶像,這是被禁止的proselyte大門早期基督教徒以及猶太人( comp.行為十五。 29 ) ,保羅以奇異的立場,即Gnostics ,這些誰擁有較高的知識( “直覺” ,我肺心病。八。 1 ,十三。 2 ,十四。 6 ;二肺心病。四。 6 ;補償。 Reizenstein , LCP的158 ) ,是“強有力的”誰不照顧清潔和不清潔的東西和類似的儀式區別(羅馬書十四。 1月23日,我肺心病。八。 1-13 ) 。

只有那些“軟弱的信仰”做護理;和他們不惜應該聽取其他人。

在諾斯底所闡述的原則Porphyrius ( “德Abstinentia , ”島42 ) , “食物進入人體可以少弄髒自由人任何雜質撒入大海會污染海洋,深海噴泉的純度” ( comp.馬特。十五。 11人) ,在保羅的系統的末世論性質: “上帝王國的不是大吃大喝,而是正義和和平和歡樂的聖靈” (羅馬書十四。 17 ;補償。蘇貝等。 17A條;猶太人。 Encyc ,訴218希沃特末世論) 。

正如他說,我肺心病。

九。

20-22日: “和你們的猶太人我成了作為一個猶太人,我可能獲得的猶太人,他們是根據法律規定,因為根據法律,我可能會獲得他們的法律規定;他們是沒有法律,因為沒有法律(即沒有法律上帝,但根據加拿大的法律基督) ,我可能會獲得他們都沒有法律。弱者成為我作為弱者,我可能獲得的薄弱:我發所有的事情所有的人,我會用一切手段節省一些。 “

原來的態度,保羅法是不相應的反對派代表在羅馬,尤其是在加拉太,但一個人超越。

他希望“的強烈的”在沒有法律作為“校長” ( Gal.三。 24 ) 。

該法作了男性公務員:基督使他們“上帝的兒子。 ”

也就是說,其性質轉變為一個天使,如果不是完全神聖的,一個(羅馬書八。 14-29 ,我肺心病。六。 1-3 ) 。

法Proselyte 。

只有在承認異教徒到他的教會,他按照猶太人的傳統實踐,強調在開展proselytes “法律的上帝, ”組成的“愛你的鄰居為你自己, ”從列夫。

19 。

18 (羅馬書十三。 8-10不包含任何針對耶穌的教學) 。

另外,在模式的準備proselyte ,指定給他的強制性和禁止性命令的形式目錄美德或職責和目錄的罪孽,使他的承諾執業前,並在形式的“ widdui “ (懺悔的罪過) ,以避免後者保羅和他的學校後,與所有其他使徒的傳統習俗,可了解到從I洛尼基。四。

1-10 ;上校三。

5-14 ;光盤。

一: 29 ( comp.學者宏道哈里斯說: “教學中的使徒” , 1887年,頁。 82-84 ;半乳糖。訴13-23 ,複製光盤。立法會,因此也厄。 ii.-vi.我彼得第二和第三節。我約翰iii.-iv. ;河北。十三。見西貝爾格, “明鏡Katechismus之Urchristenheit ” , 1903年,頁。 9-22 ,和十二使徒遺訓) 。

的比較“ Didascalia ”與保羅的各種警告的書信同樣顯示多少,他感激厄色尼教義(見猶太人。 Encyc 。四。 588-590 ,希沃特Didascalia ,它表明在一些情況下的重點在於猶太人“ Didascalia ” ,而不是象一般認為,與保羅) 。

又“轉折點從黑暗走向光” (我洛尼基。訴4-9 ;光盤。十三。 12 ;厄。訴7-11 ;和其他地區)是一個表達借用猶太人的使用方面proselytes誰“過來從虛假的偶像崇拜真理的一神教“ (見斐洛, ”德Monarchia 。 “島7 ;同上, ”德Pœnitentia , “ § § 1-2 ;補償。 ”巴拿巴書“ , 19 。 1 - XX條。 1 ) 。

這是相當困難的調和這些道德禁令的波林的概念,自法律產生罪惡,不應該有法律執政黨成員的教會。

不過,看來保羅常用的諾斯底任期τέλειος = “完美” , “成熟” (我洛尼基。訴4日, 10日;菲爾。三。 12日, 15日,我肺心病。二。 6 ,十三。十二等起。 ,十四。 20 ;厄。四。 13 ;上校島28 ) 。

這個詞,取自希臘奧秘(見光足, “書信的歌羅西書, ”廣告祿。 ) ,並利用在睿智四。

13日,九。

6 ,提出了禁慾主義在某些圈子聖人導致unsexing人為了逃避慾望(智慧三。 13-14 ;斐洛, “德禦寧獄吏Deterius Potiori Insidiatur , ”第48 ;馬特。十九。第12條;見科尼比爾, LCP的24 ) 。

對於保羅,那麼,基督教的目的是將成熟並準備一天都將是“陷入了雲層,以滿足勳爵在空中” ,並跟他在一起永遠(我洛尼基。四。 16-17日) 。

要與基督“ ,在其中dwelleth所有豐富的神體, ”是變得如此“完整” ,以高於法治的天體,高於“傳統的男人, ”上述法規關於割禮,肉類和飲料神聖天,新的月亮,和安息日,所有這些都是,但“影子的事情來” ,它是死的世界和一切事物的地球,以腐壞成員的肉體,以“推遲歲的男子“他的事蹟和激情,並提出新的男子誰是以往任何時候都延長知識的最高神(直覺) ,所以有”希臘也沒有猶太人,割禮,也不uncircumcision ,野蠻,西徐亞人,債券,也沒有免費的,但基督是所有的一切“ (中校二。 9三。 11 ;補償。我肺心病。訴7 : ”因此,清除了老曲,你們可能是一個新的一筆“ ) 。

衝突與猶太教和法律。

遠東然後從決策對抗法的出發點,他使徒的活動,作為影響下的書是羅馬人所承擔的幾乎所有基督教神學,但所謂的荷蘭學校的批評(見陳和黑色, “ Encyc 。 Bibl 。 ”希沃特“保羅和羅馬,書信的” ) ,有內在的證據表明,保羅的敵對態度都法和猶太人的原因是他的衝突與後者與其他使徒。

沒有痛苦的敵意或對抗法顯,我尼迦(白介素14B條- 16是一個晚插指的是破壞了廟) ,歌羅西書,我科林蒂安( xv. 56顯然是插) ,或二科林蒂安(在三。 6四。 4 ,仔細分析,也證明是一個令人不安的後期除了背景) ;和如此之少反對保羅法並不表明在這些書信第一次給外邦人,在我肺心病。

十四。

21日,他引用的“法律” ,也就是聖經意義上的啟示,一個通道由伊薩。

二十八。

11 ;而他避免了“法律”一詞( νόμος )其他地方一樣,所有的章程,宣布將毫無價值的人教學(上校二。 22 ) 。

Antinomianism和猶太人,仇恨。

他antinomian主要是神學中所列書羅馬,許多地方,但它是產品的第二個世紀的教會其激烈的仇恨猶太人,例如,這種通道為二。

21日至24日,收費猶太人偷竊,通姦,褻瀆,和褻瀆,或九。

22日和十一。

28 ( comp.三。 2 ) 。

其根本動機是保羅的拆除分區牆之間的猶太人和詹蒂萊,最好是在厄表示。

二。

14-22 ,在那裡宣布,後者不再是“ gerim ”和“ toshabim ” (視聽“陌生人”和“外國人” ) ,但“公民同胞的聖人”的教會和完全平等成員“的家庭的上帝。 “

為了實現他的目的,他認為,就像小的異教徒越獄的憤怒的上帝,由於可怕的罪孽,他敦促他的承諾抱住他的偶像,所以很少能逃脫猶他法,因為“法律worketh罪惡和憤怒” (羅馬書四。 15 ) 。

相反,事實上,消除細菌死亡帶入世界的亞當,該法是不僅要增加罪惡和使所有的更大的需要神聖慈悲的是要通過基督來,新的亞當( ib. v 。 15-20 ) 。

通過進一步扭曲聖經的話從將軍十五。

6日,他解釋為這意味著亞伯拉罕的信仰成為節能給他,從將軍十七。

5 ,他作為這意味著是亞伯拉罕的父親外邦人而不是國家,他認為,拯救上帝的恩典在於信仰(即盲目信仰) ,而不是工程法。

於是他宣布信仰耶穌的贖罪死亡,手段的理由和拯救,而不是法,要求奴役,而基督的精神使男女兒童的上帝(羅馬書iv.八。 ) 。

該保的猶太人,仇恨是以往任何時候都更加激烈(見123 。 ix.-xi.和補償。九。月31日)這是明確的證據表明,原產地後,達到最高潮,並在半乳糖。三。 ,在那裡,除了重複論點從將軍十五。

6日和17 。

5 ,該法宣布,關於Deut 。

二十八。

26日和民政事務局。

二。

4 ( comp.光盤。島17 ) ,是一個詛咒從基督的十字架上,自稱為“詛咒”依法(申命記21 。 23 ;可能採取的一個論點從爭議的猶太人) ,是贖回的信徒。

另一種詭辯反對該法,在半乳糖家具。

三。

19-24 ,並經常反复強調在第二世紀(希伯來書二。 2 ;行為七。 38 , 53 ;阿里斯蒂德, “縱容” ,十四。 4 ) ,是該法受到摩西作為調解人的天使, 1古怪的概念為基礎Deut 。

三十三。

2 , LXX 。 ;補償。約瑟夫, “螞蟻” 。

十五。

5 ,第3和,這不是法律的上帝,這是一個賦予生命的法律正義。

此外,法律的猶太人和盲目崇拜的習俗的異教徒被置於同樣低僅僅作為奴役的“弱國和beggarly要素” ( = “行星” ;半乳糖。四。 8-11 ) ,而那些把基督的洗禮已超過alldistinctions種族,階級和性別,並已成為兒童的上帝和亞伯拉罕的繼承人( ib.三。 26-29 ;是什麼意思改為“應既不男性也不女性”在5月28日詩句教訓半乳糖。訴12個,其中eunuchism建議;見B.維斯的說明廣告祿。 ) 。

舊約和新的。

波利娜學校的書面保羅的名字,但幾乎保羅本人,制定了理論的基礎上,張哲。

三十一。

30-31 ,即基督教會的新契約(見公約;新約) ,取代舊的(羅馬書十一。 27 ;半乳糖。四。 24 ;河北。八。 6月13日,九。 15 -十17 ; ,並按照下列段落,我肺心病。喜。 23-28 ) 。

同樣,插的二肺心病。

三。

6四。

4 ,與興業。

三。

3 ,對比舊約與新:前有英文字母的法律服務,但詛咒和死亡,因為“面紗摩西”是它,防止上帝的榮耀被看作;後者是賦予生命的精神產品正氣,就是理由,並根據知識(直覺)的上帝的榮耀中所反映的面對耶穌基督。

這是多餘的狀態,這一概念的諾斯底的精神沒有任何關係的宗教原則健全經常引用從I肺心病。

三。

6 : “信killeth ,但精神giveth生活。 ”

有幸看到上帝的榮耀作為摩西沒有面對面通過光明的一面鏡子舉行了,我肺心病。十三。

12 ( comp.淑。 45b ;列夫。河島14 )的聖人在未來聲稱在二肺心病。

三。

18日和四。

4 ,電源實際佔有的基督教信徒。

最高的人希望被看作是實現了作家,誰期待著天上的居住環境作為釋放塵世窩棚(二肺心病。訴1-8 ) 。

偽寫作歸功於保羅。

鑑於這種不健康的生活方式保持保羅和他的追隨者立即然而,改變了教會的時刻她的組織擴展到全世界。

一些書信中寫的名字保羅以期建立更友好的關係,以社會和政府比保羅和早期基督徒一直保持。

雖然保羅警告他的教會成員不要把問題的爭端提交“不公正的” ,其中長期他的意思外邦人(我肺心病。六。 1 ;補償。猶太人。 Encyc 。四。 590 ) ,這些非常不信教的權力羅馬是在其他地方被譽為部長上帝和他的復仇者錯誤的(羅馬書十三。 1-7 ) ;同時,我肺心病。

十一。

5名婦女被允許的預言,並大聲祈禱的教堂提供它們的首長包括在內,後來章,顯然插,說: “讓你保持沉默的婦女在教堂” ( ib.十四。 34 ) 。

因此,獨身( ib.七。 1-8 )被宣布為較好的狀態,婚姻只允許為了防止私通(以弗所書訴21-33 ) ,而另一方面,其他地方的婚姻責成並宣布將一個謎或聖禮象徵的關係,教會作為基督新娘的新郎(見新娘) 。

更大的變化的態度法可發現所謂的田園書信。

在這裡,法律被宣布為好作為一種預防性的錯誤,這樣做(我添。島8-10 ) ,婚姻是責成和女人的救恩是宣布只在履行她的母親責任( ib.二。 12日, 15日) ,而禁慾主義和獨身的譴責( ib.四。 3 ) 。

因此,所有社會關係,規範了世俗的精神,不再處理,如在保羅的書信真正的精神, otherworldliness ( ib. ii.-vi. ;二蒂姆。二。 4-6 ;泰特斯。二。三。 ;補償。 Didascalia ) 。無論是在收集施捨窮人的教堂在星期日(我肺心病。十六。 2 )保羅建立了一個自定義或乾脆接著一個早期基督徒是不明確;從“我們”源在第xx行為。

7日看來,然而,教會的成員,以用於組裝的共融餐記憶的上升基督,上帝的晚餐,在第一天的一周可能是因為他們舉行了輕創建的這一天象徵鑑於救主已上升為他們(見文獻Schürer , “模具Siebentägige周刊” ,在“雜誌Neutestamentliche科學” , 1905年,頁。 1-2 ) 。

沒有什麼價值可以附加在這個故事的行為十八。 18保羅帶來了Nazarite犧牲的廟,因為他的血基督是唯一的犧牲得到承認。

只有在以後的時候,保和朱迪亞基督教合併,是考慮再次,這違背了保系統,鑲嵌法中關於犧牲和牧師; ,所以書希伯來人寫的觀點,代表耶穌為“大祭司的命令後的麥基洗德”誰彌補的罪過的世界,他自己的鮮血(希伯來書四。 14五。 10 vii. - 13 。 ) 。

然而,保羅的名稱,與書信的教會的傳統,不重視它以書面形式,如與其他書信。

保羅和Paulinism 。

有多遠,經過認真分析區分什麼是真正的在保羅的著作,什麼是虛偽的和插,他還可能被視為“偉大的宗教天才”或“偉大的組織者”的基督教教會,不能一個問題今天的討論。

儘管如此,信貸屬於他帶來了教義的一神教真理和道德的猶太教,但混雜在一起異教徒諾斯替主義和禁慾主義,家庭的異教世界的形式,呼籲最強行渴望的年齡為上帝形狀與人類的一些手段贖罪處於一般意識的罪惡和道義上的腐敗現象。不同的西蒙空氣,他的當代,同他有時是惡意確定他的對手,並在其諾斯底系統sensuousness和褻瀆為主保羅與他緊縮了猶太人神聖他的手錶字,他旨在畢竟,像任何其他猶太人,在建立王國的上帝,誰也服從他的基督自己,提供了英國的父親時,他的任務贖回已經完成,為了上帝可能是所有的一切(我肺心病。十五。 28 ) 。

他是一個工具,手神贏得異教徒的國家以色列的上帝的義。

他的信仰系統。

另一方面,他解釋系統的faithwhich是在一開始最根本的衝突與猶太教的精神: ( 1 )他代替自然,童稚的信仰上帝的人作為始終存在助手在所有麻煩如舊約它都代表一個盲人,人工明和信仰強加不和這是作為一個佔立功行為。 ( 2 )他搶劫人類生命健康的衝動,人類靈魂的信念,自己的再生的權力,其信仰在其自身,並在其固有的傾向善良,宣布將黃大仙,從天的亞當的無堅不摧的力量邪惡紮根於肉體,工作永恆的厄運;致命的噴流的撒旦,王子的這個世界,從他們的把握只有耶穌,基督的復活,王子的其他世界,是可以節省的人。

( 3 )在努力男子從解放的枷鎖法,他是來代替領導的意見,並希望保持的啟示作家的基督教教條其恐怖的詛咒和地獄的異教徒,舉行了沒有什麼希望的這些誰不接受他的基督為救世主,並尋找人類之間的分歧和保存的損失(羅馬書二。 12日,我肺心病。島18 ;二肺心病。二。 15日,四。 3 ;二洛尼基。二。 10 ) 。

( 4 )在宣布該法是生產者的罪惡和詛咒,並把寬限期或信仰的地方,他忽略了偉大的真理,責任,神聖的“命令” ,僅使生命神聖; ,根據法律的權利- cousness所有職業道德,個人或社會,休息。

( 5 )在譴責,此外,所有人類的智慧,理性,和常識是“愚蠢” ,並呼籲只有信念和理想,他打開門全各種神秘主義和迷信。

( 6 )此外,在地方的大力宣揚愛的頌詞,我肺心病。

xiii. ,其中有一章奇怪的中斷之間的聯繫通道。

十二。

和xiv.保羅灌輸到教會,他的話譴責猶太人的“憤怒的船隻配備的毀滅” (羅馬書九。 22 ;二肺心病。三。 9日,四。 3 ) ,毒液的仇恨這使地球無法承受上帝的神父人民。

也許保羅並不負責這些爆發的狂熱,但Paulinism是。

它最終導致的是,蓄意誹謗和褻瀆舊約和上帝的馬吉安和他的追隨者結束了諾斯替主義如此墮落和令人震驚的是帶來一種反應在教會有利於舊約對保antinomianism 。

新教恢復波林的看法和觀念; ,並與這些有偏見的意見,猶太教和法律在其擁有的基督教作家,甚至和盛行於本( comp. ,如韋伯, “ Jüdische神學” , 1897年,在猶太教是整個僅僅作為“ Nomismus ” ; Schürer的描述生活的猶太人“法律規定”在他的“ Gesch 。 ”三維版。 ,二。 464-496 ; Bousset , “宗教之Judenthums在神經Testamentlichen時代” , 1903年,第107頁;和更受歡迎的作品哈納克和其他;和又見Schechter已在“ JQR ”三。 754-766 ;亞伯拉罕, “教授Schürer生活在猶太人法” ,興業。喜。 626 ;和興農“模具Jüngsten Urtheile尤伯杯之Judenthum ” , 1902年,頁。 26-34 ) 。

至於其他保學說見贖罪;機構在猶太神學;信仰;黃大仙,原件。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


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413-425 ;莫里茲洛伊,模具Paulinische教視覺法則,在月刊, 1903-4 ;克勞德Monteflore ,拉比猶太教和保羅書信,在JQR十三。

161 。

本主題介紹在原來的英文


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