伯拉糾主義

一般信息

Pelagianism的名稱是給予的教誨,伯拉糾,英國基督教活躍在羅馬舉行的第4月底5月初幾個世紀。

通常確定為僧,但可能是一個門外漢,伯拉糾是一個聖經的翻譯(他寫了評保羅的字母)和神學誰強調人類能力完成上帝的命令。在羅馬,他成為中心的主要貴族組,其目的是為了追求最嚴格的形式的宗教生活對比的道德冷漠的其他基督徒。

Pelagianism可能因此被認為是改革運動的後期羅馬基督教。及其學說,但是,譴責為異端。

根據威脅的哥特入侵( 410 ) ,意大利貝拉基加入其他難民誰羅馬前往北非。

他的教學有反對奧古斯丁,領先的數字北非教堂。

在聲稱,人類可以做上帝需要, 伯拉糾強調了自由人的意願和能力來控制自己的動機和行動的指導下,上帝的法律。

與此相反,奧古斯丁堅持認為,沒有人可以控制他或她自己的動機和要求的人的協助下,上帝的恩典,如果他或她是意志和做好。僅有的幫助下,神聖的寬限期可以克服個人的力量罪惡和正確的生活上帝面前。

在出現的爭議,奧古斯丁的觀點佔了上風,並成為主導在基督教教學。

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伯拉糾是在耶路撒冷的415 ,但沒有理由認為他花了後一部分有他的生命。

他被逐出教會( 417 )由諾森我,和他的意見,譴責了一系列的教會理事會。

對於一個世紀,但是,他的發現支持神學領域的北非,意大利,法國南部,英國和問題的人的自由和神聖的寬限期仍然中心議題的辯論在整個歷史上的基督教神學。

威廉語巴布科克

目錄


R埃文斯,貝拉基:諮詢和Reappraisals ( 1968年) ; J弗格森貝拉基:歷史和神學研究( 1956年) ;溴里斯,伯拉糾( 1988年) 。

伯拉糾, Pelagianism

先進的信息

Pelagianism的是,教學,源自四世紀後期,強調人的能力採取的初步步驟拯救了自己的努力,除了特殊的寬限期。急劇這是反對奧古斯丁,它強調是絕對必要的上帝的內部寬限期為人的得救。

伯拉糾是一個非常道德的人,誰成為一個時髦的教師在羅馬後期在第四世紀。

英國出生的,他是一個狂熱的苦行。

無論他是一個和尚或不我們不能說,但他明確支持僧侶的理想。

在他的早期著作,他反對的Arians ,但他發射大砲對Manichaeans 。

其二元宿命論激怒了他的道德

雖然在羅馬,伯拉糾研究奧古斯丁的反-摩尼教的著作,特別是對自由的意志。

他熱情地反對奧古斯丁quietism ,反映在他的祈禱中的自白: “給你什麼commandest ,並命令你什麼病” (十, 31,45 ) 。

當西哥特人對羅馬飆升在四百十一分之四百一十〇 ,伯拉糾避難在非洲。

經過避免遇到奧古斯丁,他轉移到耶路撒冷,在那裡他獲得了良好的聲譽。

沒有人在進攻在他的教學。

與此同時,在非洲,伯拉糾的學生Coelestius ,那麼謹慎和更淺的人,有針對性地制定出的後果貝拉基的教學自由。

教會在該地區的迦太基莊嚴指控他的邪說。

據奧古斯丁, Coelestius不接受“緩解的罪孽”嬰兒的洗禮。

這種說法的“清白”的新生嬰兒否認的基本關係中,所有男人的立場“ ,因為亞當。 ”

有人聲稱未男子是健全和自由盡一切良好。

有人渲染基督救恩是多餘的。

奧古斯丁派遣自己的弟子Orosius東,企圖獲得譴責伯拉糾。

但是,在東牧師無法看到任何一個多頑固的瑣事爭吵。

他們被宣告無罪貝拉基,這一決定激怒了非洲人,誰轉向羅馬,迫使諾森一明確譴責新的異端邪說。

的基石Pelagianism的想法是對人的無條件的自由意志和他的道義責任。在上帝創造的人沒有受到他一樣,其他動物,以法律的性質,但給了他獨特的特權,完成神聖的將他自己的選擇。

這種可能性的自由選擇需要的良好的可能性選擇邪惡。

據貝拉基有三個特點人類行動:電力(波塞) ,將( velle ) ,實現(存在) 。

首先是完全由上帝;其他兩個屬於男子。

因此,作為人的行為,他值得讚揚或指責。

無論他的追隨者可能會說,伯拉糾自己的構想舉行了神聖的法律,宣布男子他們應該做和設置他們面前的前景超自然獎懲。

如果男子享有選擇的自由,這是由表示,他的懸賞造物主;他應該使用它的這些目標,上帝規定。

其餘的Pelagianism流動這一核心思想的自由。首先,它反對的想法人的意志有任何內在的偏袒不法行為所造成的下跌。

由於每個靈魂是立即成立由上帝,因為伯拉糾認為,就不能來到這個世界臟了原罪轉交從亞當。一個人在開始行使他將“ ,只有他是上帝創造了。 ”

影響嬰兒的洗禮,那麼,是不是永恆的生命,但“精神光照,通過兒童的上帝,公民天上的耶路撒冷。 ”

第二,伯拉糾認為寬限期純粹是外部提供的援助上帝。他留下任何餘地任何特殊的內部行動,上帝的靈魂。

通過“寬限期”伯拉糾真正意義的自由意志本身或啟示上帝的法律通過的原因,指示我們的,我們應該做的,並舉行了向我們永恆的制裁。

由於這一發現已成為掩蓋罪惡通過海關,寬限期現在包括摩西律法和教學和基督的榜樣。

這是提供寬限期一律平等。

上帝是沒有respecter的人。

值得僅由男子提前成聖。

上帝的預定根據經營質量的生活上帝預計將導致男性。

神學家常常描述Pelagianism作為一種自然。

但是,這個標籤幾乎沒有正義的宗教精神。

儘管有缺陷的制度是在承認人的弱點,但它反映了認識的人的高要求和索賠的道德法。

然而, Pelagianism之一-片面性仍然是不夠的解釋基督教。

這是後尤其如此Coelestius被推到前台否認原罪,教學的亞當創建凡人,和的想法,兒童有資格獲得永恆的生命即使沒有的洗禮。

鑑於這美好的人性和認識不足神聖的恩典終於在431譴責在安理會的以弗所。

基本法雪萊


(規矩福音字典)

目錄


G邦納,奧古斯丁和現代研究Pelagianism ; P布朗,宗教和社會時代的聖奧古斯丁;射頻埃文斯,貝拉基:諮詢和Reappraisals ; J弗格森,伯拉糾。

伯拉糾和Pelagianism

天主教新聞

Pelagianism收到它的名字從伯拉糾和指定一個異端的第五世紀,否認原罪以及基督教的寬限期。

生活與創作貝拉基

除了首席發作的Pelagian爭議,很少或幾乎沒有了解個人職業生涯的伯拉糾。

這是他才吩咐持久告別羅馬在公元411的來源變得更加豐富,但是從418的歷史再次沉默,他的人。

正如聖奧古斯丁(德peccat 。原始。 ,二十四)證明,他住在羅馬“很長一段時間” ,我們可以推測,他居住在那裡至少從教皇統治的達西( 398-401 ) 。

但是,他的壽命長年之前400及以上的所有關於他的青年,我們感到完全在黑暗中。

即使該國自己的出生是有爭議的。

雖然最值得信賴的證人,如奧古斯丁, Orosius ,繁榮,馬里烏斯麥卡托,是相當明確的指派英國作為他的祖國,這是明顯的從他的cognomen的布里托或Britannicus ,杰羅姆( Praef.在傑里。 ,解放。一和三) ridicules他為“蘇格蘭人” (如上。 “管轄權enim progeniem Scoticae gentis德Britannorum vicinia ” ) ,誰是“塞滿了蘇格蘭粥” ( Scotorum pultibus proegravatus )患有弱記憶。

正確的主張“蘇格蘭人”的那些日子真的愛爾蘭,閣下齊默( “伯拉糾在愛爾蘭” ,臨20 ,柏林, 1901年)擁有先進的重大原因的假說,真正的家貝拉基必須尋求在愛爾蘭,他通過journeyed西南英國羅馬。

高大的地位和肥胖的外觀(杰羅姆,同上。前。 “柚等corpulentus ” ) ,伯拉糾是受過高等教育,以寫拉丁美洲以及希臘非常流利,並精通神學。

雖然僧人,因而用於實際的禁慾主義,但他從未被一名神職人員;為Orosius和教皇Zosimus只是稱他為“門外漢” 。

在羅馬,他本身享有聲譽的緊縮,而聖奧古斯丁叫他甚至是“聖潔的人” ,病毒眾神:與聖Paulinus的諾拉( 405 )和其他著名的主教,他保持了一個有啟發性公文,他用後來他親自辯護。

在他逗留在羅馬,他的作品組成了: “德善意第三Trinitatis書” ,現在已經失去,但粉蝨捧為“不可缺少的讀物的學生” , “ Eclogarum前divinis Scripturis書聯合國大學” ,主要收集聖經段落塞浦路斯的基礎上的“三Testimoniorum書” ,其中聖奧古斯丁保留了一些片段; “ Commentarii在epistolas由保利” ,詳細闡述之前,毫無疑問的破壞羅馬阿拉里克( 410 )和已知的聖奧古斯丁412 。

齊默(如上) 。功勞有發現在這評聖保祿原來的工作,伯拉糾,這過程中,時間,被歸因於聖杰羅姆(特等,三十, 645-902 ) 。再仔細檢查這項工作,如此突然成名,揭示了一個事實,即它包含的基本想法後,教會譴責為“ Pelagian異端” 。

在它貝拉基否認了原始狀態在天堂和原罪(參見特等,三十, 678 , “ Insaniunt ,歸仁的亞當每traducem asserunt廣告數出爾反爾peccatum ” ) ,堅持自然concupiscence和死亡的身體,並賦予實際的存在性和普遍性的罪孽的壞榜樣,這設置的亞當首次罪孽。

正如他所有的想法主要根植於歲,異教的哲學,尤其是在流行的系統Stoics ,而不是基督教,他認為,道德力量以人的意志( liberum意志)時,鍛煉的禁慾主義,因為其本身足以渴望並實現崇高理想的美德。

價值基督的贖回是,在他看來,主要限於指示( doctrina )和範例( exemplum ) ,其中三成救世主的餘額抗衡對亞當的壞榜樣,因此保留了大自然的能力征服罪惡和獲得永恆的生命即使沒有援助的寬限期。

我們的理由確實清洗我們個人的罪孽僅通過信仰(如上。 , 663 , “每solam fidem justificat上帝impium convertendum ” ) ,但這種赦免(特惠remissionis )意味著沒有室內裝修神聖的靈魂。

多遠的惟獨-誠意學說“沒有stouter冠軍比前路德伯拉糾” ,是否,特別是新教的概念置信的信念到來對他幾百年之前,路德,因為Loofs ( “ Realencyklopädies毛皮抗議。神學” ,十五, 753 ,萊比錫, 1904年)承擔,可能需要更仔細的調查。

在其他方面,貝拉基將宣布什麼新的這一理論,因為Antinomists早期的使徒教會已經熟悉的“正當理由的信仰就有” (見理由) ;另一方面,路德的吹噓了第一宣布學說的堅定信念,很可能會引起反對。

然而,貝拉基堅持明確(如上。 812 ) , “ Ceterum正弦operibus信,非立法, mortua就是信心。 ”

但是,評聖保羅是一個無聲的長點的理論,即意義的嬰兒的洗禮,它假定,忠實,甚至再清楚意識到存在的原罪兒童。

為了解釋心理上貝拉基的整體思路,但這還不夠回到理想的智者,他在老式的道德原則的Stoics並根據他的設想是中心。

我們還必須考慮到,他的親密關係發展的希臘人,他雖然不知道自己的片面性,這乍一看似乎情有可原。最嚴重的錯誤,他將和其他Pelagians下跌,是因為他們未提交的理論決定的教會。

雖然拉丁美洲強調了內疚而不是懲罰,作為主要特點原罪,希臘人另一方面(即使金口)奠定更加強調處罰不是有罪。

西奧多的Mopsuestia甚至就否定原來的可能性,因此有罪的刑事性質的死亡的屍體。

此外,在那個時候,理論的基督教寬限期到處是模糊和不確定,甚至西方國家相信,只不過是某種形式的援助是必要的救助,並無償提供,而這一性質的援助,但很少理解。

在東方,而且,作為一個抵消廣泛的宿命論,道德力量和自由的意願,有時非常強烈,甚至過於強烈堅持協助寬限期正在談到多於防止寬限期(見優雅) 。

這是因為干預的聖奧古斯丁和教會,更多的清晰逐步達到在有爭議的問題,並認為第一個衝動是建立一個更仔細的發展,教條原罪和寬限期。

伯拉糾和Caelestius ( 411-415 )

具有深遠影響的進一步進展Pelagianism是友誼貝拉基合同在羅馬Caelestius ,律師的高尚(也許意大利)後裔。

阿宦官出生的,但沒有賦予意味著人才, Caelestius已經贏得了對他的禁慾主義熱情,寺院的生活,在能力的下崗和尚,他努力轉換的實際格言教訓伯拉糾,把理論原則,成功地繁殖在羅馬舉行。

聖奧古斯丁,而充電貝拉基與mysteriousness ,謊言,和八十年代末以來,呼籲Caelestius (德peccat 。原始。 , XV )號決議不僅是“難以置信的貧嘴” ,但也爽朗,頑固,以及自由的社會交往。

即使他們的秘密或公開陰謀沒有逃過通知,仍然是兩個朋友沒有猥褻的正式羅馬界。

不過事項變更時,在411他們離開土壤熱情好客的大都市,已被解僱的阿拉里克( 410 ) ,並出航北非。

當他們降落在海岸附近的河馬,奧古斯丁主教的城市,缺席,完全佔領的解決Donatist非洲爭端。

後來,他會見了在迦太基貝拉基幾次,但不進入更密切的聯繫他。

經過一個短暫的逗留在北非,伯拉糾前往巴勒斯坦,而Caelestius試圖擁有自己提出了牧師在迦太基。但這個計劃是沮喪的是,執事Paulinus米蘭,誰提交給主教,奧里利厄斯,紀念館,其中6論文Caelestius -也許文字摘錄他失去了工作“魂斗羅t raducemp eccati” -被命名為邪教。

這些論文然如下:

即使亞當沒有犯過罪,他將已經死亡。

亞當的罪孽不僅傷害自己,而不是人類。

剛剛出生的兒童在同一國家作為亞當前下降。

整個人類都死於通過亞當的罪孽或死亡,也再次上升通過基督的復活。

該(鑲嵌法)是一個很好的指南,天堂的福音。

即使在基督的來臨有男子是誰沒有罪過。

考慮到這些理論,這顯然包含的精髓Pelagianism , Caelestius被傳喚到之前出現在迦太基主教( 411 ) ;但他拒絕收回他們,聲稱繼承亞當的罪孽是一個開放的問題,因此它拒絕沒有異端邪說。

由於他不僅是排除協調,但他的6篇論文譴責。

他宣布他打算呼籲教皇在羅馬,但沒有執行他的設計去以弗所在小亞細亞,在那裡他被任命一名神父。

與此同時, Pelagian的想法已經感染了廣泛的領域,特別是在迦太基,因此,奧古斯丁和其他主教們不得不採取果斷立場,反對他們的說教和私人談話。

敦促他的朋友利努斯,誰“每日經歷的最惱人的辯論與犯錯誤的兄弟” ,聖奧古斯丁在412寫了著名的作品: “德peccatorum meritis等remissione書三” (特等,四十四, 109 sqq 。 )和“德spiritu與文學“ (同上, 201 sqq 。 ) ,他在積極確定存在原罪,必須對嬰兒的洗禮,是不可能的生活沒有罪,並有必要的內部寬限期(斯皮裡圖斯)反對外觀寬限期法(文學) 。

當在414令人不安的謠言抵達西西里和所謂的“ Definitiones Caelestii ” (重建歌劇院, “ Marii Mercatoris歌劇”我, 384 sqq 。 ,巴黎, 1673年) ,說是工作Caelestius ,被送往他,他一次( 414或415 )發表了答辯, “德perfectione justitiae人” (特等,四十四, 291 sqq 。 ) ,他在信中再次被毀的假象的可能性完全自由的罪孽。

在慈善事業,並為了贏回犯錯誤更有效,奧古斯丁,在所有這些著作,從來沒有提到兩位作者的異端邪說的名字。與此同時伯拉糾,誰是sojourning在巴勒斯坦,沒有無動於衷;以一個崇高的羅馬處女,命名Demetrias ,誰在阿拉里克的未來已逃往迦太基,他寫了一封信仍然是現存的(在特等,三十, 15-45 )和他在信中再次灌輸他的斯多葛原則的無限能量的性質。

此外,他還出版了415的工作,現在失去了, “德自然” ,他在試圖證明他的理論來自當局,呼籲不僅對著作的希拉里和劉漢銓,而且對早期作品的杰羅姆和奧古斯丁,他們兩人都還活著。

後者回答了一次( 415 )他的論文“德等自然特惠” (特等,四十四, 247 sqq 。 ) 。

杰羅姆然而,其中奧古斯丁的學生Orosius ,一名西班牙神父,親自解釋了危險的新的異端,誰是懊惱的嚴重性與伯拉糾曾批評他評論的書的以弗所書,認為時機已經成熟,以進入名單;這一點,他沒有他的信泰西封( Ep. cxxliii )和他的優美的“ Dialogus禁忌Pelagianos ” (特等,二十三, 495 sqq 。 ) 。

他Orosius的協助下,誰隨即指責貝拉基在耶路撒冷的異端。

於是,約翰主教的耶路撒冷“珍惜愛” (聖奧古斯丁, “內啡肽。 clxxix ” )貝拉基和他當時作為他的客人。

他在7月召開, 415 ,一個教區理事會的調查費用。

訴訟受到了一個事實,即Orosius ,黨的指責,不理解希臘和從事翻譯不佳,而被告貝拉基是相當能夠保衛自己在希臘和維護自己的正統。然而,根據個人帳戶(書面結束時, 415 )的Orosius (書apolog 。禁忌Pelagium ,特等,三十一, 1173 ) ,爭端各方最後同意離開最後判決的所有問題的拉丁人,因為這兩個貝拉基和他的對手是拉丁人,並援引決定無辜一;同時沉默是對雙方當事人。

但是貝拉基獲得只有很短的喘息。

為在非常同年,法國主教,英雄的阿爾勒和拉撒路的埃克斯,誰後,戰敗的逆賊君士坦丁( 411人) ,已辭去其bishoprics和前往巴勒斯坦,將此事提交主教Eulogius的愷撒,結果,後者召見貝拉基在12月, 415之前,主教會議的14位主教,在Diospolis ,古Lydda 。

但是,財富又贊成heresiarch 。有關程序的問題,我們非常靈通通過到聖奧古斯丁, “德gestis Pelagii ” (特等,四十四, 319 sqq 。 )撰寫的417基礎上的行為主教會議。

貝拉基準時服從傳票,但主要投訴人,英雄和拉撒路,未能使他們的外貌,其中之一是防止健康狀況不佳。

作為Orosius ,也嘲笑和迫害的主教約翰耶路撒冷,已離開,伯拉糾沒有遇到任何個人原告,而他發現在同一時間具備主張執事Anianus的Celeda (參見Hieronym 。 “內啡肽。 cxliii “版。 Vallarsi ,我1067年) 。

主要點的請願書被翻譯的翻譯成希臘文和只讀的提取物。

伯拉糾,贏得良好意願的大會通過閱讀他們的一些私人信件的突出主教其中之一奧古斯丁( Ep. cxlvi ) -開始解釋和反駁以外的各種指控。

因此,從收費,他提出的可能性無罪的生活完全依靠自由意志,他證明自己的話說,相反,他需要的幫助下,神(棣adjutorium )它,雖然這一點,他沒有別的意思比創造的寬限期(特惠creationis ) 。

其他學說與他被指控犯,他說,制定為他們的投訴,他們沒有來自他,而是來自Caelestius ,而且他還批駁它們。

在聽證會後也沒有任何離開的主教,但履行被告,並宣布他是值得共融的教會。

東方現在已經談過兩次,並沒有發現任何責怪的伯拉糾,因為他隱藏自己真正的情緒從他的法官。

繼續和終結之爭( 415-418 )

新無罪貝拉基沒有失敗導致興奮和警報在北非,何處Orosius加快了在416與信主教英雄和拉撒路。

為了迴避的打擊,但決定性的工作要做。

在秋天, 416 , 67歲的主教Proconsular非洲組裝在一個在迦太基主教,這是主持奧里利厄斯,而59主教的教會省努米底亞,該見的河馬,聖奧古斯丁看看屬於舉行一主教在Mileve 。

在這兩個地方的理論貝拉基和Caelestius再次否決矛盾,信仰天主教。然而,為了保證他們的決定“的權威,使徒見” ,既synods寫信給無辜的我,請他最高的制裁。

為了對他的印象更強烈了局勢的嚴重性,五個主教(奧古斯丁,奧里利厄斯, Alypius , Evodius ,並Possidius )轉發給他的一封聯名信,他們在詳細的理論原罪,嬰兒的洗禮,並基督教恩典(聖奧古斯丁, “資源增值計劃。 clxxv至七” ) 。

在三個不同的書信,日期1月27日, 417 ,教皇回答了信主教會議迦太基和Mileve以及五個主教(謝斐, “ Regest 。 ”第二版。 ,神經網絡。 321-323 ,萊比錫, 1885年) 。

從這一原則的決議,省級synods沒有約束力,直到他們所確認的最高權威的教廷教廷,教皇的天主教制定教學原罪和寬限期,並排除貝拉基和Caelestius ,誰據報導,有拒絕接受這些理論,形式共融的教會,直到他們應該認識到他們的感官( donec resipiscant ) 。

在非洲,這一決定是與慥收到的喜悅,整個爭議的是現在被視為封閉,和奧古斯丁,於9月23日, 417宣布,從講壇( Serm. , cxxxi , 10個特等,三十八, 734 ) “果醬的醋酸因二人concilia彌撒必須遵守廣告Sedem apostolicam ,獨立etiam rescripta venerunt ;原因finita東方“ 。 (二synods有寫信給使徒見對此事的答复回來;的問題是解決了。 )但他錯了;這件事尚未解決。

我無辜喪生於3月12日, 417 ,和Zosimus ,希臘,因出生,他成功地。庭之前,他的整個Pelagian問題是,現在再次開放,並討論在其所有軸承。

的機會,這是雙方的陳述和Caelestius貝拉基提交給羅馬教廷,為了證明自己。

雖然以前的決定,我曾天真取消了所有疑慮的問題本身,但問題的涉案人員被確定,即。

沒有貝拉基和Caelestius真的教論文譴責邪教? Zosimus '的正義感禁止他以懲罰任何人罰前,他正式被定罪,他的錯誤。

如果最近採取的步驟由兩名被告進行了審議,懷疑可能出現在這一點上沒有完全站不住腳的。

在416貝拉基發表了一份新的工作,現在失去了, “德自由arbitrio四書” ,其用語似乎即將實現奧古斯丁概念的寬限期和嬰兒的洗禮,即使在原則上它沒有放棄作者的早期觀點。

在談到基督教的寬限期,他承認不僅是一個神聖的啟示,但也某種內部的寬限期,即。照明心靈(通過說教,閱讀聖經,等等) ,加,但後者不能送達作出有益的工作可能的,但只以促進它們的性能。

至於嬰兒的洗禮,他理所當然地認為它應該是管理相同的形式如成人,而不是為了淨化兒童從原來的一個真正有罪,但以確保他們進入了“上帝的王國” 。

Unbaptized兒童,他認為,將其死亡後,被排除在“上帝的王國” ,而不是從“永恆的生命” 。

這項工作,同時還供認現存的信仰,這證明他的孩子服從,伯拉糾發送到羅馬,虛心乞討的同時,不準確的機會可能會糾正他的誰“持有信心和看到的彼得” 。

所有這一切給無辜的我,他們的死亡貝拉基還沒有聽到。

Caelestius ,還誰同時改變了他的住所從以弗所到君士坦丁堡,但被放逐再由反Pelagian主教角色,採取了積極的步驟對自己的康復。

在417他到羅馬的人,在規定的腳下Zosimus了詳細的招供的信仰(片段,特等,第四十五, 1718 ) ,他在信中重申,他相信在所有的理論“ ,從一個三位一體的上帝的復活死者“ (見聖奧古斯丁, ”德peccato原始。 “二十三) 。

非常高興地看到這個天主教信仰和服從, Zosimus發出兩個不同的字母(特等,第四十五, 1719 sqq 。 )非洲主教說,在案件Caelestius主教英雄和拉撒路已著手未經適當謹慎,而且也貝拉基,這證明了他最近的招供的信念,沒有轉彎的天主教真理。

至於Caelestius ,誰當時在羅馬教皇的非洲人收取任何修改前的句子或判定他的異端在他自己的(教皇)的存在,在兩個月內完成。

教皇的命令擊中非洲像一個炸彈殼。

在偉大的倉促一主教召開迦太基11月, 417個,並書面向Zosimus ,他們迫切懇求他不要取消一句他的前任,無辜的我,已經明顯對伯拉糾和Caelestius ,直到兩人都坦白的必要性內部寬限期為所有有益的思想和言行。

在去年Zosimus停下來。

詔書由3月21日, 418 ,他向他們保證,他還沒有最終宣判,但他對非洲轉遞的所有文件的影響Pelagianism為了鋪平道路一個新的聯合調查。

根據教皇的命令,但5月1日舉行, 418 ,在場的200名主教,著名的迦太基理事會,再次Pelagianism品牌作為一個異端8 (或9 )炮( Denzinger , “ Enchir 。 ”第10版。 , 1908年, 101-8 ) 。

由於其重要性可概括:

死亡沒有來亞當從身體的必要性,而是通過罪孽。

新出生的孩子洗禮必須考慮到原罪。

理由寬限期不僅利用的寬恕過去的罪孽,而且還提供援助,以避免未來的罪孽。

寬限期基督不僅揭示了知識的上帝的誡命,但也imparts力量,意志和執行它們。

沒有上帝的恩典這不只是變得更加困難,但絕對不可能履行好作品。

不是出於謙虛,但說實話我們必須承認自己是罪人。

聖人指呈請我們的父親, “請原諒我們的侵犯了” ,不僅給他人,但也給自己。

聖人發音相同的祈求而不是僅僅是謙遜,但是從真實性。

一些codices載第九佳能( Denzinger ,同上。前。注3 ) :兒童死於不洗禮不去“中間位置” ( medius點) ,因為非接待的洗禮排除雙方從“天國“和”永恆的生命“ 。

這些明確的措辭大砲,其中(除最後命名)之後來到條款具有約束力的信心普遍教會了致命打擊Pelagianism ;遲早會流血過多死亡。

同時,敦促由非洲人(可能通過一定纈草,誰是來自於一個有影響力的立場拉文納) ,世俗權力也採取了相反的爭端,皇帝挪留,由詔書4月30日, 418 ,來自Ravenna ,取締所有Pelagians從意大利城市。

無論Caelestius迴避了聽證會Zosimus ,而他現在的約束“ ,由逃離羅馬” (聖奧古斯丁, “魂斗羅duas epist 。 Pelag 。 ”二, 5 ) ,或者他是否是第一個將下降受害者皇室流亡的法令,不能圓滿解決的來源。

至於他以後的生活,我們被告知,在421他再次困擾羅馬或其附近,但被驅逐第二次由敕(參見特等,第四十五, 1750年) 。

這是進一步有關,在425他的請求觀眾與巴巴亞羅我回答了三分之一流放(參見特等,李, 271 ) 。

然後,他尋求避難的東方,在那裡我們將會見他後。

伯拉糾不能已列入皇室法令,從羅馬流亡。

在那個時候,他無疑居住在東方,因為後期隨著夏季的418 ,他溝通Pinianus和他的妻子梅拉尼亞,誰住在巴勒斯坦(參見卡。 Rampolla , “聖誕老人梅拉尼亞giuniore ” ,羅馬, 1905年) 。

但是,這是最後的信息,我們對他的,他可能死在東方。

收到了行為理事會的迦太基, Zosimus發送給所有的主教的世界他著名的“書信集tractoria ” ( 418 )不幸的是,其中只有片段來給我們。這個教皇通諭,一個漫長的文件,給一分鐘考慮到整個“ Caelestii等原因Pelagii ” ,從它的工程報價十分,並堅決要求譴責Pelagianism作為一個異端。

聲稱每個主教世界不得不以確認本通知由他自己簽字,不能證明,它更可能是需要主教轉交到羅馬的書面協議;如果主教拒絕簽署,他被廢黜從他的辦公室和流放。

第二個更加嚴厲的詔書,發出的皇帝6月9日, 419名,並給主教奧里利厄斯的迦太基(特等,第四十五, 1731 ) ,讓更多的部隊,這一措施。

奧古斯丁的勝利完成。

在418個,利用的平衡,因為它是,整個爭議的,他寫道heresiarchs對他最後一次偉大的工作, “德特惠基督等peccato originali德” (特等,四十四, 359 sqq 。 ) 。

該爭端的聖奧古斯丁與朱利安的Eclanum ( 419-428 )

通過有力的措施,通過418 Pelagianism確實是譴責,但不是粉碎。

在18主教意大利誰被流放考慮到他們拒絕簽署法令,教皇朱利安,主教Eclanum ,一個城市的阿普利亞現在空無一人,是第一個以抗議“ Tractoria ”的Zosimus 。

受過良好教育和熟練的哲學和辯證法,他承擔了領導之間的Pelagians 。

但是,為了爭取Pelagianism現在要打擊的奧古斯丁。

文學爭執確定一次。

這可能是自己誰朱利安譴責聖奧古斯丁作為damnator nupitarum的影響力來纈草在拉文納,一個貴族,誰是非常愉快地結婚了。為了滿足指控,奧古斯丁寫道,在年初419 ,表示道歉, “德nuptiis等concupiscentia書二“ (特等,四十四, 413 sqq 。 )和給它纈草。

後立即( 419或420 ) ,朱利安出版了答复攻擊的第一本書奧古斯丁的工作和承擔的標題, “四書廣告Turbantium ” 。

奧古斯丁駁斥,但它在其著名的答辯,撰寫的421或422 , “魂斗羅Iulianum書六” (特等,四十四, 640 sqq 。 ) 。

當兩個Pelagian通告,寫的朱利安和scourging的“摩尼教的意見”的Antipelagians ,落入他的手中,他攻擊他們大力( 420或421 )的工作,致力於博尼法斯我, “魂斗羅duas epistolas Pelagianorum四書” (特等,四十四, 549 sqq 。 ) 。

被逐出羅馬,朱利安發現了(不晚於421 )避難地在西里西亞與西奧多的Mopsuestia 。

在這裡,他僱用他的休閒,制定了大量的工作, “書第八廣告花” ,這是完全致力於駁斥第二本書的奧古斯丁的“德nuptiis等concupiscentia ” 。

雖然組成後不久, 421 ,但它並沒有來通知聖奧古斯丁,直到427 。

後者的答复,其中報價朱利安的論點句的句子,並駁斥了他們,只完成了盡可能的第六本書,何處是引用教父文學作為“主業imperfectum禁忌Iulianum ” (特等,第四十五, 1049 sqq 。 ) 。

全面介紹了Pelagianism ,使到強有力的救濟的截然相反的意見,作者,是奧古斯丁提供的428中的最後一章他的工作, “德haeresibus ” (特等,四十二, 21 sqq 。 ) 。

奧古斯丁的最後著作出版之前,他的死亡( 430 )已不再針對Pelagianism ,而是針對Semipelagianism 。

去世後,西奧多的Mopsuestia ( 428 ) ,朱利安的Eclanum離開了好客的城市的西里西亞和429 ,我們意外地見到他在公司,他的同胞流亡主教Florus , Orontius和法比尤斯,法院的主教聶斯脫裡君士坦丁堡,誰願意支持逃犯。

正是在這裡,也在429 ,這再次出現Caelestius的門徒的家長,這是他最後一次出現在歷史;為從現在開始,所有的痕跡,他就丟失了。

但是,流亡主教長期沒有得到保護涅斯多留。

當馬里烏斯麥卡托,一個門外漢和朋友的聖奧古斯丁,誰當時在君士坦丁堡,聽到的陰謀詭計的Pelagians在皇城,他組成年底429他的“ Commonitorium超級諾米Caelestii ” (特等,四十八, 63 sqq 。 ) ,他在信中揭露了可恥的生命和邪教性質的聶斯脫裡'病房。

其結果是,皇帝狄奧二頒布的流放在430 。

當基督教理事會以弗所( 431 )再次宣布譴責西方國家(見曼西, “ Concil 。收集。 ”四, 1337 ) , Pelagianism被撞碎的地區。根據可信賴的報告普羅斯珀的阿基坦( “慢性” 。字母a. 439的廣告,在特等,李, 598 ) ,朱利安的Eclanum ,假裝懺悔,試圖收回他的前任主教,一項計劃,西斯三世( 432-40 )勇敢地感到沮喪。

這一年他的死亡是不確定的。

他似乎已經死在意大利之間的441和445時期的瓦倫蒂安三。

最後痕跡Pelagianism ( 429-529 )

經過理事會的以弗所( 431 ) , Pelagianism沒有更多的不安,希臘教會,使希臘歷史學家的第五世紀甚至沒有提及任何爭議的姓名heresiarchs 。

但是,異端繼續熠在西非和死亡的速度很慢。

主要中心,高盧和英國。

關於高盧人告訴我們,一個主教舉行的大概在429特魯瓦,被迫採取步驟對Pelagians 。

它還發出主教Germanus的歐塞爾和系統性的特魯瓦英國打擊猖獗的異端邪說,得到強有力的支持來自兩個學生的伯拉糾,農業和Fastidius (參見卡斯帕里, “信函,論文和布道的最後兩個世紀的教會古代“ ,頁。 1-167 ,克里斯蒂安娜, 1891年) 。

將近一個世紀之後,威爾士的中心Pelagian陰謀詭計。

對於聖潔的大主教大衛Menevia參加了519中的世界主教會議的Brefy ,這指示其攻擊Pelagians那裡居住,和他是靈長類動物的坎布里亞,他召集了一個對他們的主教。

在愛爾蘭還貝拉基的“評聖保祿” ,描述在本文開頭,是在長期使用後,作為證明,許多愛爾蘭引用它。

即使在意大利的痕跡可以發現,不僅在教區阿奎(參見卡尼爾, “歌劇Marii Mercat 。 ”我, 319 sqq 。 ,巴黎, 1673年) ,而且在中東意大利;為所謂的“ Praedestinatus書“ ,書面約440名也許在羅馬本身,不承擔這麼多郵票的Semipelagianism作為真正的Pelagianism (參見馮舒伯特, ”明鏡索。 Praedestinatus ,艾因Beitrag楚Pelagianismus史“ ,萊比錫, 1903年) 。

更詳細到這項工作將根據發現的文章PREDESTINARIANISM 。

但直到第二次會議上的橙色( 529 )呼吸認為Pelagianism過去在西方,雖然該公約的決定,旨在主要針對Semipelagianism 。

出版信息撰稿約瑟夫Pohle 。

轉錄由安東尼基林。

非caduca永恆的天主教百科全書,卷席。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat二月一日1911 。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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