完善,完美

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追求完美的宗教一直是一個重要的目標在整個猶太-基督教的歷史。

這聖經和神學的證據反映了這一持續關注的問題。

雖然有各種不同的解釋,參照方法和時間順序排列的實現,大多數基督教傳統認識到的概念。

聖經中強調

在加時賽的宗教根源完善意味著整體性和完美的和平。

最常用的術語“完美”是塔米姆,其中發生85次,通常是翻譯teleios在LXX 。

這些事件的50指祭祀動物和翻譯通常是“無污點”或“沒有現貨。 ”

當適用於人的任期描述一個誰是沒有道德污點或缺陷(詩篇101:2 6 ;就業1:1 , 8 ; 2:3 ; 8:20 ,等等) 。

這個術語也適用於耶和華的性格,而這雙重用途可以建議相似之處者和上帝。

同源形式的塔米姆是湯姆,譚耀宗議員,並tumma 。

這些條件有內涵的“完整性” , “簡單” , “ uncalculating ” , “真誠”和“完美的。 ”

這種精神整體性和浩然正氣,特別是作為一個是正確的上帝的關係,反映了關係/道德完善是仿照性質的上帝。

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另一個希伯來完美的任期是塞勒姆,一個adjectival形式的根源為準,這意味著“和平” 。

這個詞有一個契約的背景和顯示的忠誠和純潔的動機是典型的道德和智慧生命的完整性上帝面前(列王紀上8:61 ; 11時04分, 15點03分) 。

根的想法意味著金之間的上帝和他的人民和權利關係的一個誰是完美的模型。

新台幣詞彙反映了加時賽人際關係的概念,而不是希臘理想的靜態和冷靜的知識。

重點是對服從,整體性,和成熟。

希臘字源自telos反映了思想的“設計” , “結束” , “目標” , “目的。 ”這句話描述的完善作為實現理想的目標。保羅使用teleios來形容道德和宗教完美(中校1點28分, 4時12分) 。

他對比它nepios , “幼稚” ,這意味著道義上的不成熟和缺陷。

“完美的人, ” teleion ,是穩定的人誰反映“衡量的地位充滿基督”相反,孩子們誰扔的是每個新風的理論(以弗所書4時13 -1 4) 。

詹姆斯利用teleios描述的最終結果精神的紀律。

在努力發展的信心耐心和品格的門徒說,可能是“完美和完整的,希望在沒有任何” (詹姆斯1:3 -4 ) 。

負責的精神,智力,和道德發展,符合理想的模式是完美的。

在山上寶訓,耶穌使用teleios敦促信徒要完美的天父是完美的(瑪特泰5點48分) 。

這使用將來時態表示道義上的義務,但是,不是絕對的完美相同的上帝。

耶穌是強調必須有正確的態度,愛,是可以接受的上帝,沒有完成完美的行為。

的概念,完善企業看到了社會的團結一致,愛是表示動詞katartizein 。

的道德操守和精神團結社會各方面的整體性和完整性connoted由這個詞。

在愛的相互關聯是一個必要組成部分的“完善的聖人” ( 1肺心病。 1:10 ;厄。四時12分;河北。 13時21分) 。

其他慣例意味著付諸為了這些東西是不完美的( 1洛尼基。 3:10 -1 3) ,裝配和調整(希伯來書1 1點0 3) ,並修補( 2肺心病。 1 3時1 1分;馬克1時1 9分) 。

道德正義是表達的話amemptos和amemptos , “無辜”或“無故障或欠妥。 ”

在虔誠的撒迦利亞和伊麗莎白是amemptoi (路1:6 ) 。

個人健身和完善意義上的正確使用精神資源是指由artios ( 2添。 3點17 ) 。

該相信誰是健全的,缺乏任何需要的完整性是holokleros (詹姆斯1:4 ;一日洛尼基。 5點23 ) 。

聖經重點放在完善,那麼,並不意味著絕對的完美,但完美無缺性質有道德和精神完整性的關係,上帝。

的目標是精神的成熟規定,並堅信負責作出真誠和正確使用現有資源的精神通過基督為了實現這一成熟的研究與基督和基督教社會。

神的問題和歷史遺產

命令耶穌在山上寶訓“ ,因此,你們要完善,即使你父親是在天堂是完美的” (瑪特泰5時48分) ,是中央的問題,人類完善。

這個文本已不同的解釋,甚至拒絕不真實的企圖到達神學的理解。

基督教柏拉圖

克萊門特的亞歷山德里亞和基督教Platonists尋求完美的變形人間生活, hallowing世俗。

信仰和知識取消一些信徒的宗教經驗中完善的宗旨和願望,是統一的靈魂在愛。

在他的雜記,理想是實現不間斷地與上帝。

奇怪的是,克萊門特堅持上帝的unlikeness人類同時堅持的可能性完善諾斯底成為像上帝。

因此,完善了obedientiary ,不是絕對的,主要是通過服從上帝祈禱並保持誡命。

疲軟的克萊門特的觀點如下從他的柏拉圖式的傾向,認為上帝的冷漠和不謂詞。雖然上帝是積極的拯救男人,克萊門特空都父與子的感情。

這hellenization上帝有點不協調與他認為上帝的父親堅持愛。

他認為完美的,那麼,強調指出, “基督教諾斯底”高於人類情感的沉思上帝的是“翻譯絕對和完全到另一個領域。 ”

克萊門特的傑出學生,奧利,提出了完善意見,其中明確反映了前提柏拉圖哲學。

他失散的信念和知識,正與信仰的基礎上拯救和知識的手段,完善。

一個先決條件的完善是一個禁慾拒絕外部世界和所有人類的情感。

他的做法基本上是人文,儘管他聲稱,人類必須盡力協助寬限期。

此外,他柏拉圖式的負面評價的人造物需要完善的基本上是一個戰勝了身體,更具體的性慾。此外,他還預計,修道士重點完善通過禁慾主義和區分普通和精英spirtually基督教。

這種傾向是雙重標準的道德反映的影響諾斯替主義的早期基督教思想在普通基督徒的信仰生活,而開明的選舉靠直覺。

這種雙重的精神生活更加明顯的差距神職人員和信徒擴大在中世紀時期。

其中最廣泛的企圖實現完美的基督教中發現修道。

領導人,如埃及的安東尼和帕科謬斯進入孤獨實踐的學科,以期實現精神完美。

他們是不堪重負的感覺自己unworthiness和日益增加的俗氣的教堂。

在實現其目標涉及放棄所有抵押權的世界,同時他們的交叉,並沒有停止祈禱。

理想的完美成為社會中所表達的規則,巴茲爾和篤。寺院社區發展不僅要求完美的辭職從世界和禁慾主義,但也試圖改變世界的傳教士通過廣泛的努力和維護精神,審美和智力的生活。

一些最深刻的精神發現的見解在50精神講道詞的馬卡里烏斯埃及。

極大地欽佩威廉法和約翰衛斯理,馬卡里烏斯強調價值的個別人的靈魂在上帝的形象,化身為基礎的生命的靈魂,道德上的純潔,愛情為最高衡量基督徒的生活。

他強調工會與基督是值得稱讚的,但他的目標是完善仍是一個務虛會從現實到搖頭丸,缺乏相關的理想共同的人性,是過於個人主義。

格雷戈里的果樹是一個最大的東歐領導人的鬥爭中完善。

他認為基督為原型的基督徒的生活在他的論意味著什麼自稱基督教和完善。

的責任是基督教的美德模仿基督和崇敬這些美德是無法模仿。

格雷戈里看到的真相參與基督,結果從新生“的水和聖靈。 ”

在此際交流基督教完善相似基督這是通過不斷轉變自己的形象。

奧古斯丁和貝拉基

在四世紀的反應是對完美的典型之間的爭議奧古斯丁和伯拉糾。 雖然奧古斯丁申明一個理想完美的summum善,這是一個完美的實現只有在永恆。他認為,人的完善是不可能的道德理想這種生活,因為人類的罪孽所造成的下跌。

貝拉基歸咎於道德鬆弛的教堂,以什麼樣的褻瀆它告訴上帝,他所指揮的是不可能的。他拒絕概念的原罪,並斷言,人人生而自由的能力,完善自己或損毀他們自己的選擇。黃大仙僅僅是一個壞習慣,是可以克服的一項法案的意願。

自罪孽是可以避免的,但是,伯拉糾法官往往造成嚴重的那些誰落入絲毫罪孽。

的答复是,奧古斯丁既教育人的努力也可能會導致完善和唯一的道德進步的人可以生活在這僅僅是由於上帝的恩典。

他往往等同罪孽與人性的一般與concupiscence特別是,看到的路徑作為一個完善的獨身和童貞。

雖然拒絕了實現完美生活在此,奧古斯丁作出了巨大貢獻的精神與他強調沉思,但他往往削弱人類的基督,因為他厭惡的身體。

他無疑是正確的拒絕貝拉基獨有的重點放在道德努力,並在他強調的寬限期,但他的傾向找到罪孽與物理世界是一個不必要的痕跡希臘哲學。

阿奎那

經常被稱為“天使博士” ,托馬斯阿奎那,極大地影響羅馬天主教神學。

他深信,雖然失去了亞當的禮物神聖的寬限期,使人類充分享受上帝,自由的恩典,上帝可以恢復人類的上帝的青睞,使基督教遵循上帝的戒律在完美的愛情。

最後的完善和幸福的遠景預留上帝的生命來,而是通過沉思一個完美的設想上帝和完善知識的真理能在此生活。

他完美的概念,但涉及輕視的世界和理解的願望肉邪惡。

因此,消除身體的慾望是一個先決條件,完善,並在這方面,他與完善等同放棄。

此外,他認為作為完善帶著它人類優點,從而有助於他的想法國庫的優點從不完善可以借鑒的自由裁量權的教堂。

最後,他成立了一個層次的狀況相對完善的水平的宗教命令。

雖然他沒有否認的可能性,完善所有的人,宗教誓言是肯定的捷徑立功完善。

因此,他的精神長期對立的神職人員和信徒。

弗朗西斯銷售

的可能性完善所有基督徒所強調的方濟各和天主教方濟會,和弗朗西斯的銷售提出了這一理論明確在他的論文在上帝的愛。

他拒絕了放逐的虔誠生活的經驗,普通百姓,並開闢了好處沉思的精神給所有基督教徒。

弗朗索瓦費內龍

由於該profligacies法院路易十四,費內龍告訴他的追隨者的生活精神和深切的反省。

他認為,完善的工作完全是上帝的恩典,而不是人類的努力值得稱讚。

完美的生活是無憂無慮的愛好和Christlike金等。

在基督教的完善,他提出單一-志同道合奉獻上帝的理想,實現完美的愛情。

這完美的生活是模仿耶穌的,其主要障礙是egocentricity ,必須克服內心的行為神聖的上帝的精神。

因此,費內龍動議追求完美遠離其關注放棄的身體和其壟斷地位的精英,並專注於上帝的恩典的工作是普遍提供給求職者。

改革者

無論是路德和加爾文主義改革者反映了奧古斯丁的立場,即罪惡留在人類直到死亡,因此,精神完美是不可能在此生活。卡爾文明確指出的目標,而對其中的虔誠應該努力是上帝面前似乎沒有現貨或污點信徒將永遠不會實現這一目標之前,罪孽深重的身體奠定一邊。

因為他看到了機構的住所墮落concupiscence ,完善和物質生活是並行不悖的。

路德還保留了罪惡之間的聯繫和肉。然而,他強調一個新的中心的虔誠,對人類和工作的耶穌基督。

雖然以前的求職者完善後,側重於知識和上帝的愛是抓住通過沉思,路德側重於知識的上帝通過上帝的啟示在基督。

信仰耶穌基督因此帶來了估算完善真正崇拜上帝的信仰。這種真正的完美並不在獨身或行乞。路德拒絕之間的區別在於文書和完善,並強調正確的道德行為中找不到放棄生命,但在信仰和愛自己的鄰居。

虔誠主義

隨著虔誠主義產生的新教反對悲觀的路德教和加爾文教派認為,追求完美。

其特點是追求個人的聖潔,強調奉獻精神,而不是理論, 17世紀的領導人,如雅各布Spener和AH弗朗克強調個人神聖的愛的特點和服從。

完善反映在作品做完全是上帝的榮耀和能力區分好邪惡。

雖然走向狹隘和省籍,往往惡化成負面scrupulosity ,發達國家的虔誠主義者強烈的社會背景和動機nurtue廣泛的傳教事業。

該公

靈感的願望返回的態度新台幣,喬治福克斯教授個人責任的信念和解放的罪過在他的學說的內在根據。

他宣布學說的真正聖潔,而不是歸罪於正氣。

這完美是相對的,因為它涉及戰勝罪惡,而不是絕對的道德發展。

福克斯認為,由於新誕生到基督的精神,相信是免費的從實際斯辛寧,他定義為超越法律的上帝,因而是完美的服從。這種完美,但沒有消除的可能性的斯辛寧,基督教需要不斷地依靠內在輕,必須著眼於兩岸基督為中心的信仰。福克斯趨向狂熱與他的教學,一個基督徒可能會恢復到innocency亞當面前的秋天,並可以更堅定比亞當和不屬於需要。

威廉佩恩和其他誼合格的理論守衛它從這種言過其實。

的力量福克斯的重點是該中心的完善是在兩岸基督。

兩岸沒有死的遺跡,而是外來的經驗重塑的信徒到完美的愛。

這是一個慶祝的權力的寬限期。

雖然他拒絕將專注於罪孽是一個需要糾正的清教徒悲觀的深刻罪孽的人,福克斯也往往不信任的智慧和懷疑一切外部表現形式的信仰,如聖禮。

他拒絕滿足他的罪惡和濃度取決於完善的生活寬限期發現直接應用在值得稱讚的嘗試社會正義。

這一信息的更新,並希望為窮人和被剝奪公民權當然是出於信念,即生活質量和信仰是不是預先確定的由一個激進的罪孽是耐實際道德轉化寬限期。

威廉法

作者嚴重呼喚一個虔誠和神聖生命和基督教完善,威廉法是一個十八世紀的英國聖公會牧師誰nonjuring影響約翰衛斯理和欽佩塞繆爾約翰遜,愛德華吉本,紐曼,以及其他許多人。

積極,他肯定的必要性神聖的寬限期為履行好,重要的是採取行動的跨基督。

他要求絕對的奉獻自己的一生貢獻給上帝,並完全放棄每一個方面的世界。

他認為,基督教完善運作的共同生活方式。

他拒絕需要退休的迴廊或實踐中,特定形式的生命。

整個生命,而一個產品的犧牲,向上帝祈禱,並沒有停止。

Christlikeness是理想的完美,這是表演的成就之一的人力職責基督會。

的弱點法的系統在他有點不現實的理想,人類的成就,他沒有看到這意味著在現實生活本身,和他的傾向,見寬限期為手段取代的性質,而不是改變它。

此外,他往往藐視宗教研究機構和所有宗教。

該Wesleyans

約翰衛斯理的靈感的完美主題的早期聖人和虔誠的文學托馬斯馬肯培,傑里泰勒和威廉法。

看自我-愛情,或驕傲,因為邪惡的根源,韋斯利教授說, “完美的愛”或“基督教完美”可以取代驕傲通過道德信仰危機。

由寬限期,基督教的愛可以彌補經驗的核心和排除罪孽。

他沒有看到完善的清白,他也沒有理解它要實現的優點。因此,他的某些方面相結合的天主教強調完善與新教強調寬限期。

與此相反,以奧古斯丁的柏拉圖認為罪孽是密不可分的關係concupiscence和機構,韋斯利認為這是扭曲的關係,上帝。

在回應上帝的轉化提供寬限期,在信徒的信仰被帶到一個完整研究與基督。

這是不是一個估算完善,但實際或傳授關係的一個福音完善的熱愛和打算。

在這生命的基督教並沒有實現,但絕對Christlikeness遭受無數的毛病,人力斷層,偏見,和非自願越軌。

然而,這些並不被視為罪惡,為罪惡韋斯利看到的態度和關係。

在平原帳戶基督教完善他強調說,基督教完善不是絕對的,也不清白,也不能喪失,這不是完美的亞當或天使,以及不排除增長的寬限期。

在刪除的想法完美的任何想法,建功立業的努力,韋斯利抵制任何傾向排斥和精英。關係的理解他的罪惡抵制希臘方程的罪惡與人性。

改革個人和社會道德造成很大程度的精神復興伴隨他的工作。

因此,完善的韋斯利不放棄的基礎上,擇優,禁慾主義,或個人主義。這是不是慶祝的主權寬限期改造罪孽深重的人進入的形象,基督的愛。

衛斯理認為是完美,但並非沒有責任。

雖然韋斯利界定罪孽涉及的關係和意圖,他沒有足夠的警惕允許它成為理解為一種物質或實體,它是獨立於人,必須擺脫。

他的一些追隨者也傾向於發展這個實體的理解和罪惡產生的靜態概念成聖。

他還往往以狹隘的罪惡只包括自覺的意願和意圖。

因此,他的一些口譯已導致嚴重的合理化的態度異常表達的無意識或無意的人類故障。

最後,韋斯利表示抵港禁慾主義往往減損的審美,他強調簡單是太容易扭曲他的追隨者變成法律形式主義。

韋斯利的重點放在完善一直保存在某些圈子的循道,並繼續推動在教派與基督教聖潔協會。

異端教派

除了諾斯底二元早期的世紀,完美表示了自己的不同形式的邊緣基督教。

第二個世紀這Montanists教男人可以成為神。

在第十二屆通過第十四世紀的亞爾比根派異端爭辯說,人類的精神能夠擺脫肉體,以便成為一個與上帝。

已故的中世紀時期也看到了譴責弟兄們的自由精神,誰認為男人可以推動完美超越的上帝,誰後來成為多餘的。英文Ranters認為這在邏輯上不可能完善男子罪孽。

其他社區的方法,如十九世紀奧奈達社會尋求和解的途徑完善清白的衝動的血肉。

所有這些非正統的完美表現所載形式的antinomianism和利己主義。

他們譴責了正統基督教不同程度的嚴重性。

特點是烏托邦式的意見,人類的能力和神秘的做法,他們往往忽視神聖的風度和道德操守,並惡化,因為它們本身固有的弱點。

北京謝爾頓


(規矩福音字典)

目錄


L Lemme , SHERK ,第八; LG電子考克斯,約翰衛斯理的概念完善;的協議, 3月通過的聖潔世紀;考試弗盧的想法完善基督教神學; R加里古-拉格朗日,基督教完善和沉思;西醫結合G reathouse從使徒到韋斯利;茉莉帕斯莫爾,完美的人,我們桑斯特,該路徑完善; M桑頓,英文靈性;遺傳特納的設想變換;體沃菲爾德,完美;甲基溴溫庫普,一個神學的愛情; JK Grider ,整個成聖。

基督教和宗教完善

天主教新聞

事情是完美的,其中沒有什麼希望的性質,宗旨,或結束。可能是完美的性質,但不完善的,因為它尚未達到其目的,無論是在同一命令本身,還是由上帝的意志和他的無端慷慨,它是完全高於其性質,即在超自然的秩序。

從啟示我們了解到,最終目標是超自然的人,包括工會與上帝在地球上的風度和以後在天上的祝福的眼光。

完善工會與上帝就不可能實現在這生活,所以人是不完善的,他缺乏幸福的,他注定和患有許多邪惡雙方身體和靈魂。

因此,在完善其絕對意義是保留給天國。

基督教完善

基督教完善是超自然或精神與上帝工會是實現盡可能在此生活,這可稱為相對完善,符合缺乏beatitude ,和在場的人的苦難,反抗情緒,甚至venial罪孽而一個公正的人,即屬無特殊的風度和特權的上帝。

這包括完善的慈善事業,在一定程度它是可以實現的在這生活(馬太22:36-40 ;羅馬書13:10 ;加拉太5點14分;哥林多前書12:31和13:13 ) 。

這是普遍的教學的父輩和神學家。

慈善團結的靈魂與上帝作為其超自然的目的,並移除從所有的靈魂是反對這一聯盟。

“上帝是慈善事業,他認為abideth慈善abideth上帝,上帝在他的” (約翰一書4時16分) 。

弗朗西斯科蘇亞雷斯解釋說,完善可以歸因於慈善事業在三個方面: ( 1 )大幅度或基本上是,因為本質與上帝工會組成的慈善習慣以及努力或追求完美; ( 2 )主要是因為它的主要份額的過程中完善; ( 3 )完全,對所有其他的美德伴隨慈善不一定是由它任命的最高目的。

的確,信念和希望是完美的先決條件在此生活,但他們不構成,因為在天上,在那裡完善是完全和絕對的,信念和希望不再存在。

其他的美德因此屬於完善二級和意外的方式,因為慈善事業就不能存在沒有他們和他們的工作,但他們沒有慈善不團結的靈魂supernaturally上帝。

( Lib.我Statu Perfectionis德章。三) 。

基督教完善不僅包括習慣的慈善,即擁有sanctifying寬限期,並不斷將維護該寬限期,而且在追求或慈善機構的做法,這意味著服務的上帝和撤回自己從那些事物反對或阻礙它。

“無論是以往任何時候都記住”說,雷防禦“ ,即完善的男子是由他的行動,而不是他的習慣等。因此高度慣常的慈善還不夠完善的靈魂,如果沒有習慣通過進入行為。也就是說,如果它不能成為執行。為了什麼目的做美德的人擁有,如果他不使用它?他是不是良性,因為他能夠生活合乎道德,而是因為他這樣做。 “

(完善的慈善人。膽固醇。七,第77頁) 。完善的靈魂增加的比例佔有的慈善機構。

他誰擁有完善排除彌天大罪得到拯救,是團結起來,上帝,據說是公正,神聖和完善。

完善慈善機構,排除還venial罪惡和所有的感情而單獨的心臟來自上帝,標誌著一個國家的現役上帝和頻繁,熱切的行為上帝的愛。

這是完美的履行法律(馬太22:37 ) ,因為上帝是主要對象的慈善機構。

次要對象是我們的鄰居。

這是不僅限於必要的和強制性的義務,而是延伸到朋友,陌生人,和敵人,並可能事先向英雄的程度,導致一名男子犧牲外部商品,舒適和生命本身的精神幸福的人。

這是慈善事業的基督教字(約15:13 )和榜樣。

(見憑藉神的愛) 。

宗教完善

基督教完善,或完善慈善事業所教我們的救主,適用於所有的男人,世俗和宗教領袖,但也有宗教完善。

宗教國家被稱為學校( disciplina )的完善和它強加一種義務,更嚴格比世俗的狀態,爭取在完善。

Seculars有義務完善的遵守戒律或誡命只;而宗教都必須遵守的福音律師他們可以自由結合自己的誓言貧窮,貞潔,服從。

該律師的手段或工具的完善既是一種消極和積極的意義。

負面:障礙的方式完美的,這是(約翰一書1點16 ) concupiscence的眼睛, concupiscence的肉體,和驕傲的生命,被刪除的誓言貧窮,貞潔,服從,分別。

積極:專業的律師往往增加上帝的愛的靈魂。

的情感,擺脫世俗的關係,使靈魂依附上帝和精神更為激烈的事情,更願意,從而促進他的光榮和我們自己的神聖,使我們在一個更安全的狀態,以達到完善的慈善事業。

誠然, seculars誰也往往完善必須執行的許多東西,不是戒律,但是他們沒有約束的不可挽回的福音律師。

然而,權宜之計只有那些誰被稱為上帝承擔自己的這些義務。

在任何狀態或條件的生命是如此的完善程度達到進一步的進展是不可能的。天主的他總是能夠賦予人增加了sanctifying寬限期,並把男子與合作,它可以增加慈善和成長更加完善,成為更加密切,堅定不移地團結起來,上帝。

出版信息撰稿阿瑟迪瓦恩。

轉錄由托馬斯J Bress 。天主教百科全書,卷席。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat二月一日1911 。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

防禦,完善人的慈善(倫敦, 1900年) ;迪瓦恩,手冊Ascetical神學(倫敦, 1902年) ;同上,修道院生活(倫敦, 1904年) ;秘。弗朗西斯德國銷售,傷寒論上帝的愛(都柏林, 1860年) ;蘇亞雷斯,德宗教,文。

7 ,李;秘。

托馬斯,神學,二,二,問: clxxxiv ;同上,主業德perfectione簡歷精神性; VERMEERSCH ,德religiosis institutis等personis tractatus canonico道德(羅馬, 1907年) ;羅德里格斯,實踐基督教和宗教完善(紐約) ;漢弗萊元素宗教生活(倫敦, 1905年) 。

本主題介紹在原來的英文


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