宗教哲學

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調查的哲學的性質和理由的宗教信仰是一種最古老和最持久領域的哲學努力。

宗教信仰和實踐引起了各種哲學問題,對認識論問題的理由宗教信仰,形而上學問題的性質,上帝和靈魂,和道德問題的關係上帝的道德價值觀。

因此,許多是交叉的主要哲學關注的是,宗教場所,因此是直接的利益,即哲學宗教是其中一項最重要的哲學領域的努力都基督教哲學家和其他信仰。

經典的問題,哲學宗教中心的理由相信上帝,不朽的靈魂,性質的奇蹟,問題的邪惡。

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理由信仰上帝

信教群眾一般都發現自己不得不捍衛自己的信仰在supersensible這樣一個現實的上帝呼籲的哲學爭論。

經典的論據為上帝的存在是五個途徑托馬斯阿奎那和本體論的論點,安瑟倫的坎特伯雷。

阿奎那的論點是變化的兩個主要形式,宇宙和目的的論點。

宇宙的論點是根據的論點,即存在和活動的需求,宇宙中的解釋以外的實體本身。

上一個版本所提出阿奎那和當代哲學家如理查德泰勒和弗雷德里克Copleston ,宇宙被看作是僅僅有或可能的福祉。

作為一個有其存在被要求解釋在一些本身之外,一個被認為是能夠維持宇宙中的存在。根據這一論點的宇宙欠其存在一個被誰是“必要的” ,即無法不存在,它提供了一個解釋,它本身的存在。

因此,從隊伍,僅僅是可能存在的世界,有人認為,上帝可以表明存在。

的目的或“設計”的論調先進的阿奎那和威廉佩利,除其他外,敦促我們的推斷以及-o rderedness的性質存在一個最高設計師。

佩利比較我們的經驗,錯綜複雜的秩序和適應的部分對整個性質找到一塊手錶;肯定的手錶,由於其複雜性和明顯的針對性的設計,需要一個鐘錶匠來解釋它。

不少於也遠遠更為顯著的宇宙需要一個worldmaker 。

在阿奎那的更先進的版本不斷,動態適應各方面的nonintelligent性質為實現一個穩定的秩序,世界需要一個給予Orchestrator的考慮到這一行動。

宇宙論和目的論的論點也受到了持續的批評,主要是由蘇格蘭哲學家大衛休謨指出,經驗主義和懷疑。

休謨多管齊下展開攻擊的論點,這表明除其他外,這種現象在問題能夠替代的解釋,而且在一般的論點證明沒有一個單一的,所有-強大的,但充其量只是被有限的權力或一組實體遠離無窮智慧或強大,僅僅能夠實現的結果的問題。

自休謨的為期一天的辯論一直追求哲學界以極大的聰明才智和醫療服務,其中任何一方都可以索賠持久的勝利。

然而,這種論點代表上帝繼續行使相當吸引力的流行,以及學術水平。

安瑟倫的本體論的爭論是唯一的有神論的證據進行先驗,即反射的概念,只有上帝,沒有任何提及此種外部證據的存在或性質的世界。

安瑟倫指出,如果上帝是定義為“大於其中沒有任何東西可以設想” ,然後否認存在這樣一個土地被一中的矛盾。

因此,一個暗示“的東西大於天災”可以設想,即現有的上帝。

這種設想正在本來,除了上帝的性能,質量沒有上帝,即存在,因此將大於大於沒有人可以設想。

在他自己每天安瑟莫批評和尚Gaunilo ,誰的理由是,類似我們將有義務接受存在著這種美妙的實體作為一個“最完美的島嶼” ,以及後來康德。

簡單地說,康德認為,缺乏存在是不可缺乏的財產。

因此,概念的一個現有的上帝不是“大”不是nonexisting上帝,因為現有的上帝沒有性能不同意由nonexisting上帝。

除了使用的論據為上帝的存在,宗教哲學家一向感興趣的另一個可能的途徑了解上帝,宗教的經驗。

是否有一種神秘的經驗或其他假定遇到的神聖提供了良好的合理的理由相信,作為所有信徒的宗教傳統,有時維持?正如預計將,懷疑論者往往解僱這些經驗作為證據的oversuggestibility在當事證明,羅素簡練評論說, “我們可以沒有區別的人誰吃什麼,看到天堂和飲料的人誰看到許多蛇。 ”

地位的靈魂

另一個典型的問題是地位的靈魂和自己的命運後死因。

柏拉圖的蘇格拉底和其他人認為的靈魂與穩定的境界永恆真理,因而本身是永恆的,不同的機構,屬於物質世界的無常和腐爛。

此外,由於靈魂是無關緊要的,也沒有地方,它不像機構,是不能解體。

後來的哲學家少雄心勃勃一般都心滿意足自己試圖表明,在邏輯上的靈魂能夠被設想為不同於凡人人體。

許多哲學的討論最近一直關注它是否可理解斷言,人們可以“看到自己的葬禮” ,即生存的身體死亡。

神奇的

許多哲學的努力一直在遭受支出基本有神論, supernaturalistic理論來批判或提供改進和國防的有神論。

這一概念的奇蹟已收到顯著的關注哲學。基督教聲稱現實的奇蹟,並強調必須聖經的奇蹟,以基督教信仰和理論,特別是觀念耶穌基督在處女的子宮和基督的復活從死亡。

此外,基督的奇蹟般的事蹟是打算作為一個標誌,他的神。

休謨的重大工作中的一個奇蹟人類理解論,第二節。

十,描繪奇蹟作為矛盾的“堅定的和不可改變的”經驗規律的自然法則,使他們不大可能在極端。

這是更可能的奇蹟帳戶是虛假的。

休謨的批判神奇已得到普遍接受的時代為主的自然主義。

即使許多基督徒已不願十分重視的奇蹟,有些甚至解釋他們離開或寧願看到他們作為象徵性的。

儘管如此,許多基督教思想家加入路易斯,誰的奇蹟:一個初步研究認為,開放的心態必須接受的可能性神聖的“干擾”正常經營過程中的性質。

這個問題的邪惡

最有力的批判有神論,既哲理和個人,源於做-所謂的問題的邪惡。

一個重要的問題是對有神論憑藉的事實,聲稱存在著上帝與無限的權力,智慧和善良,面對存在的世界公認為是充滿道德罪惡和痛苦。

在一個弱者的版本的問題,引起了邪惡的一個長期存在的問題在調和的傳統概念上帝存在這種罪惡。

在一個更強有力的版本,如提出的巨浪麥基,它被看作是一個積極的反證上帝的存在,相當於什麼普蘭丁格了所謂的“自然atheology 。 ”

簡單地說,問題的核心是邪惡如下:上帝是舉行是無限的權力,善良,和知識。

然而,存在著邪惡的形式,不應有的痛苦,行為人與自然,挑戰受害的弱強,瘟疫,戰爭,飢荒和其他恐怖事件。

面對這種情況,要么上帝是有限的力量,善良,或知識,或他不存在,也就是說,無論他是不能或不願意以消除邪惡,或者他不知道它的存在或解決方案它。

這個問題的邪惡的前提是,上帝沒有理由允許邪惡,是足夠的最終的意義大於負面影響的邪惡。

傳統的有神論的答复,或theodicies ,都集中在這一假設。奧古斯丁的“自由意志防禦”認為,上帝需要,讓邪惡的可能性,如果他是創造自由人,和世界自由人是優於世界的機。

最近,約翰希克,採取了從依線索,建議,上帝使我們在困難的環境,將適合於發展中國家的道德和精神成熟的動物,而不是建立一個世界上最大舒適。

雖然戈特弗里德萊布尼茨試圖爭辯說,每一個邪惡的,因此世界上是必要的,更為溫和的現代theodicies如希克的限制本身只是消除地面指控的矛盾,這表明人們可以肯定始終都上帝的存在和現實的罪惡。

當代重點

許多當代哲學的宗教的重點問題,圍繞著語言的使用在提到上帝。

休謨之後,當代的哲學家,如歐塞爾艾耶爾和活動星系核飛越提出了關鍵問題,宗教的語言。

特別是,他們認為,談論上帝無意義的認知僅僅作為胡言亂語,因為它是無法實證核查或falsifiability 。

還的利息當代戰線是合乎邏輯的連貫性的理論,上帝,他是傳統的理解,猶太教-基督教思想。

數據庫弗萊徹

目錄


阿奎那,神學大全,鉑。

1 ,問: 2 ;甲和A飛越麥金太爾合編。 ,新散文的哲學神學; J希克,編輯。 ,古典與現代讀物的宗教哲學; W詹姆斯,品種的宗教經驗;巨浪麥基, “惡和萬能, “心( 1955年4月) ;乙米切爾的理由,宗教信仰;阿柏庭,上帝,自由,善惡; R斯威,一致性的有神論;荃灣蒂利,以上帝的。

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